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地藏經  (第二十一集)  1985/10  美國達拉斯  檔名:14-009-0021

  卷中第七十面,經文:

  【利益存亡品第七】

  我們將經文念一段:

  【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。】

  我們先看這一段。『爾時』,這是說普廣菩薩啟請釋迦牟尼佛開示完畢的時候,說地藏菩薩利益人天之事,正在這個時候,地藏菩薩自己起來白佛說。底下這幾句話非常重要。這部經的好處是與我們生活有密切的關係,可以說在一切經裡面關係最密切、最深的無過於《地藏經》。所以它稱之為佛門的《孝經》,也是學佛的根本。我們學佛,像世間辦個事業,我們現在正想在此地弘法,首先我們要找個地,沒有地我們的道場就不能建立,所以地是第一個問題。學佛,第一個就是心地,這地藏,地就是講的心地,藏就是寶藏,有地就有寶藏。心地的寶藏就是孝順,所以佛法是建立在孝順的基礎上。孝為什麼講順?順是最難,那不順就談不上孝,所以說一定要講順。在我們中國過去,凡是講到孝道,說到這個代表的人都講到舜帝。因為在一切逆境當中,能夠隨順父母,愛護父母,不起一念怨恨心,實實在在難得,所以講孝道以他來做模範。這部經就是教給我們學佛的根本。所以字字句句我們都要很慎重的去讀誦、去履行,就是去實踐,要把它做到。照這樣做當然是難,難在什麼地方?難在我們的習氣不能斷除。如果能斷除習氣,那就不難,恆順眾生,隨喜功德。

  所以學佛的人念念要想到我是學佛的。我為什麼要學佛?我要想了生死,要想出三界,或者我要想往生西方極樂世界。換句話說,凡是與往生西方極樂世界有障礙的,那些障礙物都得要清除。否則的話,古今出家、在家多少念佛人,念了一輩子沒有能往生,這多得很。我過去在台中求學的時候,李老師告訴我,他說你看看我們台中蓮社,有姓名、有住址的信徒有二十多萬人。那是民國五十幾年的時候,五十二、三年的時候,台中蓮社的信徒有二十多萬人。現在恐怕不止,早就超過了。真正往生的也不過三個、五個而已!換句話說,不成比例,萬分之一也應該有二十幾個人,為什麼那麼少?習氣不肯改,這是自己障礙了自己。讀《地藏經》就是要你相信因果,知道娑婆世界苦,應該要發心出離。猶如我們平常勸勉同修讀《了凡四訓》是一個意思,《了凡四訓》是世間人跟我們講因果報應的道理,這些事實。《地藏經》是佛在講席當中為我們開示這一樁事情,當然說得更詳細、更明白。

  『我』是地藏菩薩,地藏菩薩是個很了不起的人,我們在前面看到,他的學生已經成佛的就無量無邊,諸佛的老師,他老人家還在菩薩位子上,這是他大慈大悲,他發了願,「地獄不空,誓不成佛」,這他老人家在此地自稱。『世尊』,他比釋迦牟尼佛資格老,但是釋迦牟尼佛現在示現是佛的地位,他是菩薩,所以他還要尊稱。你看一點貢高我慢的心都沒有。論資歷,釋迦牟尼佛不如地藏菩薩;論地位,今天釋迦牟尼佛在佛位,地位比他高。這些地方我們都要注意。所以學佛,你看印光大師常常教誡我們,從哪裡學起?敦倫盡分,要從這裡學起。改過自新要從本身改起,不希望別人怎麼改法。如果你期望別人,你應該怎樣怎樣怎樣,天下大亂,不會有成效。所以學佛的,佛教給我們,我們愈想愈有道理,他不從別人、不從環境,從自己本身改過自新,做內省的功夫,不要求別人,要求自己。人人都能要求自己,豈不天下太平?人人都要要求別人,怎麼不鬥爭、怎麼不打架?國與國就打仗。所以個個人都能夠要求自己的話,天下太平,真正能夠做到家庭和睦,世界和平。

  菩薩在此地告訴我們,『我觀閻浮眾生』,這個「閻浮」就是我們這個地球上的,這些「眾生」特別是指人道。當然他這裡沒有特別說明,可以泛指六道,但是既然講是「閻浮提」,我們可以這麼說法,他是為我們人道所講的,當然偏重在人道。『舉心動念,無非是罪』,這個兩句話真正值得我們警惕,我們起個心、動個念,不認真的反省檢點則已,如果認真反省檢點,實實在在起心動念都是罪業。所以這個一句佛號要念得好,念得得力,功夫就是在此地用。起心動念,馬上就把它轉成阿彌陀佛,這叫做功夫,這樣才能往生。不能說一面口裡念的阿彌陀佛,心裡還在起心動念,還在造業,那就是古德所謂的「喊破喉嚨也枉然」,那不行。

  下面這就說到,『脫獲善利』,這是地藏菩薩幫忙,地藏菩薩來救你,從惡道把你救出來,你脫離惡道了。「善利」是講人天福報。當你在人天享福的時候,又迷惑顛倒退了初心,過去你在佛門裡面發心修行,現在忘得乾乾淨淨。所以這個世間大富大貴之人都是在佛門修福的,諸位如果要是常常讀誦大乘經典,你就明白這個事情。如果不是在佛門修福,沒有辦法享人間的富貴。即使那個富貴非常短暫,還是在佛門修的福。這個道理我們要明瞭,事實我們要相信。

  可是最怕的什麼?『若遇惡緣』,這東西很麻煩,『念念增益』,「益」就是增長,這個惡念、罪行就念念增長。緣,說實在的話,善緣少、惡緣多。在紐約有一位壽冶老和尚,我想你們很多人到紐約去見過這個老人。他在香港有一個道場叫光明講堂,我曾經在他那個講堂講過兩個月的經。他講堂上寫了一幅對聯,很長的一幅對聯,寫得很有意思。上聯是「夫妻是緣」,緣分,「有善緣有惡緣,冤冤相報」。諸位要曉得,天下的夫妻善緣少、惡緣多,總是冤冤相報。下聯寫著,「兒女是債,有討債有還債,無債不來」,討債的多,還債的少,要覺悟,真正要覺悟。這個老人一生是研究《華嚴經》的,讀《華嚴經》。今年大概也有七十多歲,身體很好,我跟他見面的時候,他接待的時候,體力非常的充沛,很難得。

  所以要曉得,那個惡緣在哪裡?往往就搞到一家來了,這個事情麻煩。你說不是一家還能夠避免,偏偏搞在一家。可是你不覺悟,這個惡與罪就念念增長。如果一覺悟,這正好修行。那個修行功夫從哪裡顯?就從這裡顯,境界了了分明,那是慧,在這個境界裡面不動心。所以處逆境,用什麼方法?不動心,不起心動念,起心動念就阿彌陀佛。因為那惡緣逼著你,這個世界日子不好過,趕快往生、趕快往生,他決定能往生。如果這個善緣,滿舒服的,很好,他就不想往生,他這一生不能成就。所以凡是真正在佛法得利益的多半是惡緣。

  說實在的話,六祖大師得道之後,你看在獵人隊裡面受十五年的折磨,修什麼?忍辱波羅蜜,他才能成功。那個日子在一般人講,也不是好受的。菩薩大慈大悲,天天看到人殺生,還要去幫著他去撿那個獵物。所以逆境裡面真是自己修行用功的處所,就是道場。聽別人的惡言你心裡面不動心,這是忍辱波羅蜜,同時也是培養你自己一心不亂,心不顛倒,往生極樂世界的本錢在此地。順境裡面不起貪愛,逆境裡面不起瞋恚,把順逆境界統統轉變成阿彌陀佛,這是我們真正成就。一切的惡緣、惡報我們應該怎麼處?逆來順受,我們要受。為什麼?我們過去造的業,現在碰到的時候,那等於說處處做什麼?做還債想,他罵我一句,我忍受著,因為從前我曾經罵他一句,他現在罵回來,好了,這就消了。如果我一不高興,不接受,好了,那就冤冤相報,一世比一世嚴重,這個苦難永遠沒有辦法解決的。只有忍受、只有念佛來轉這個業報。

  以前是有這麼一樁事情,也是夫妻結的惡緣,先生常常打太太,這是佛經裡面所講的,先生打太太,常常打,可是這先生又很愛太太。常常挨打,於是這個太太有一天遇到佛就向佛訴苦。佛就跟她說,你們前生緣太深,前生妳的先生是一頭牛,妳是個牧童,天天騎著這個牛,很喜歡這頭牛,沒有事拿鞭子就抽牠。這一生,牛就是變成人,妳的先生,妳這個牧童現在就變成女生,你們兩個做了夫妻,妳的先生也很愛妳,所以還要打回去,妳過去打他多少鞭,他還得打完。她說那怎麼辦?佛就給她講,妳還欠他一百鞭,他再打妳一百鞭就不打妳了。她說那怎麼辦?他就教給她,他說妳找很輕的蘆葦,拿一百根綁在一起,那一打,一百鞭就打了。他說,他再生氣,妳就拿這個給他打,妳拿這個鞭子給他打。好,回去就依教奉行,紮了那蘆葦鞭。先生一生氣,鞭子就拿給他。那個先生一鞭打下去,好了,從此不打妳了,打了也沒有用處,所以就不打了。一百鞭還了,帳還完了。「一飲一啄,莫非前定」,沒有法子的事情。

  凡夫不覺悟,只有佛菩薩的慧眼他能看到前生他才會覺悟,凡夫是不覺悟的。所以你在忍受當中修慈悲心、修清淨心、修平等心,一心一意求生淨土。「若遇惡緣」,不可以「念念增益」,這樣才能得度,否則的話,這個事情永遠沒完沒了。諸位要看《文昌帝君陰騭文》,你看前面十七世,這也是修行有了神通,生生世世造業,冤冤相報,一次比一次厲害,《安士全書》上有記載,非常的可怕。這是菩薩度眾生,眾生遇緣,他就隨著外境所轉,這就很難很難度脫。下面就舉個比喻說,『是等輩人』,就講這些從惡道裡頭度出來的,遇到惡緣的時候,他這惡念又增長,又造惡業。『如履泥塗,負於重石』,就好比一個人在泥裡面走,不但在泥裡面走,還挑著有重擔。這樣子的時候,當然他是『漸困漸重』,逐漸逐漸就陷在這泥裡面去,沒有辦法自拔,出不來。閻浮提絕大多數的眾生確實是如此。

  【若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。】

  這是菩薩開示我們,『知識』就是我們常說的「善知識」。拿我們今天俗話來說,就是你真正遇到一個明白人,他是過來人,他知道這事實的真相,他又很慈悲,或者是他幫你負擔一部分,或者是他完全來給你擔負。這種人絕對不是普通人,『是知識有大力故』,他有大智慧、大神通能夠幫助你。怎麼個幫助法?此地就跟我們講得很清楚,『勸令牢腳』,「勸令」就是教化,在教學裡頭勸你,「牢腳」是先把腳跟站穩,我能夠首先不墮落。所以佛教眾生,第一就教你不墮惡道,你的腳跟就站穩。為什麼《地藏經》把地獄、餓鬼、畜生三惡道的因緣果報講得這麼清楚?就是教你明白,教你認識,教你起心動念不造三惡道的業,我這個腳跟就站牢了,絕對不墮惡道。諸位想想,這真是大力,佛菩薩,才能夠這樣的教誡我們。

  『若達平地,須省惡路』,「省」就是你要反省,你要覺悟、要覺醒。我們今天是在平地,我們今天就是到達平地,人道、天道就是平地。如果你要是能夠覺醒三惡道的惡路,當然你不會走這個路,這才能有救。如果現在在平路上,把從前那個惡道忘掉,還去造惡,那不得了,一轉眼又墮三途。三途很容易墮,出來很難,這是前面講了很多,出來是真正不容易,容易墮而不容易出。所以此地勸我們『無再經歷』,希望我們是從此以後再也不經歷三惡道。我們果然做到,這才是佛菩薩的真正弟子,好學生。再看下面經文:

  【世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。】

  這也是真正的事實。『纖毫』是什麼?心裡有一點點小小的不高興。所以煩惱起來了,這個煩惱愈發作愈不可收拾,造無量的罪。說造無量罪,跟諸位說絕不是誇張,真是如此。這個事情如果不是佛告訴我們,我們沒有辦法體會得到。佛在經論裡面告訴我們,「一彈指有六十剎那,一剎那有九百生滅」,那豈不是「從纖毫間」立刻就變成無量?那一個惡的念頭剛剛起來那是纖毫,可是你在一秒鐘當中,你的阿賴耶識落的罪業種子就有二十多萬,如果這個發作幾分鐘、幾十分鐘,還得了!算不清楚的。這一個種子遇到現行,就是一次的果報,一期的果報,你想這個事情麻不麻煩?不知道,糊裡糊塗就過去,知道之後才覺得這非常非常的可怕,惡念決定不能起。所以古大德教給我們用功夫,常說「不怕念起,只怕覺遲」,無始劫以來的煩惱習氣怎麼能一下斷得了?能夠斷,那都是菩薩,不是普通人。所以凡夫,六道凡夫,縱然非想非非想天人,他也沒有辦法斷掉。那怎麼辦?念頭只能起一個,就是第一念,第二念就覺悟了,一覺悟就把它換成阿彌陀佛,第二念就換掉了,這個念頭它就不起作用。所以這念佛,佛號要時時刻刻提起,念念不忘阿彌陀佛。

  人生苦短,時間太短,縱然活上一百歲,一百歲也是一彈指就過去了。我二十二歲到台灣,現在想到當年那個情形就像昨天一樣,一彈指就過去了。學佛的時候親近老師,也如同昨天親近一樣。光陰太快太快,這個世間沒有什麼好留戀的,為什麼不到西方極樂世界求無量壽?佛給我們說,有真常、真樂、真我、真淨,「常樂我淨」,有真的,真正的常樂我淨娑婆世界沒有,西方極樂世界有。所以真正覺悟了、明白了,我們跟娑婆世界人就好處,恩也好、怨也好,總是一團歡喜,為什麼?過不了幾天我就要回到西方世界去了。常作如是觀,常作如是想,你什麼煩惱都沒有,什麼都能忍,沒有不能忍的。為什麼?這世界還能住幾天?我到這來旅遊的、觀光的,偶然受一點氣,兩天我就走了,我不跟你們一般見識。

  【是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。】

  這講不覺悟的人,生前這些惡習氣很重,念念都在造業,那他死了必定墮三途。他的家人眷屬如果要是懂得佛法,在這個時候應當要幫助他。這個念頭希望大家要牢牢的記住,要發這個心,那就是我們要幫助人,縱然是冤家,縱然是敵人、對頭,我們也應當幫助他。菩薩,怨親平等。那個我喜歡的人,我樣樣幫助他;這個人我討厭他,他是我的冤家對頭,我才不管他。這樣的心不能往生,要記住,不能往生。為什麼?西方世界都是發菩提心的人,不發菩提心不能往生西方極樂世界。換句話說,西方極樂世界的人人人心量都很大,都是怨親平等。如果在這個世間,還有這個人是我仇人、那個過不去,誰障礙你?自己障礙自己,障礙你自己不能往生。哪一天你心平氣和,那就是往生的時候到了。所以這個自己要曉得。

  我們念佛念了多少年,前途怎麼樣?一片渺茫,一點把握都沒有。為什麼會有這種現象?你的心不清淨。如果你的心清淨,你的前途就放光,一片光明,往生西方極樂世界,自己拍拍胸膛,決定有把握。為什麼?心清淨。連我們中國儒家都說,「仁者無敵」,儒家講君子是三德,智仁勇。佛法你看經典裡常常稱菩薩「仁者」。敵是什麼?冤家對頭。菩薩沒有冤家、沒有對頭,仁慈的人沒有冤家、沒有對頭。換句話說,我們心裡頭還有冤敵我們就不仁,不仁就不能跟菩薩們做同一類。所以說一定要修慈悲喜捨。這個時候,就是他們不曉得,一定要幫助他修福,就是肯幫助人,只要我們自己能力做得到的,我們應當幫助人。這個是說他臨終的時候。

  【或懸旛蓋。及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像。及諸聖像。】

  這個『聖像』就是菩薩,菩薩、羅漢。

  【乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。】

  這一點很要緊,這個念佛,這講助念,這一段是講助念。這個助念效果最顯著的是臨終斷氣之後的八小時,這個八小時裡頭佛號最好不要間斷,或者是他能聽得到,縱然聽不到,他耳根已經壞了,聽不到,八小時之內他的神識沒有離開,我們俗話說,他的靈魂沒有離開他的房子。雖然他的靈魂離開他的身體,他還要好好的看看他身體,他留戀,他還捨不得走。在一般講,總是八小時之後他的神識離開了,他走了。所以這八小時之內助念功德非常之大,有很殊勝的效果,這是幫助他念佛,換句話說,希望他最後一念不是惡念。最後一念是個佛念,縱然不能往生,他不墮惡道,有這樣的功德。我們再看下面經文:

  【是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。】

  他在一生當中所造的這個業,給他計算計算,他的果報一定在惡道。

  【緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。】

  這就是果報,他得的利益,所以這是福報,大福報。但是諸位要記住,在台灣或者還可能,在美國就不可能,很難很難。還有最怕的是臨終之後人家來觸動你的身體,為什麼?八小時他的靈魂沒有離開,八小時你動他身體,他生瞋恚心,他恨你。現在一般在醫院裡,只要一斷氣,大概十分鐘、十五分鐘醫生馬上就來急救,要來翻過來、覆過去,這裡按那裡按,這不得了,這就送他到地獄去了,這個事情非常非常的麻煩。所以江味農居士的女兒,現在也在紐約,大概也有近七、八十歲。她前些年特別到台灣來看我,跟我提出這個問題。她說她爸爸往生的時候瑞相非常之好,那個時候還年輕,她還不信佛,現在年紀大了想到要學佛,想到爸爸從前那個樣子,她也想學。可是跟我講,在美國一送到醫院,一斷氣,這個搞法,這怎麼得了?我說這無可奈何,沒有辦法,那有什麼法子?最好的辦法是什麼?自己功夫成片,走的時候如入禪定,告訴大家我現在往生了,馬上就走了,那這個身體留下隨你怎麼糟蹋也無所謂,你得有這個本事。此地一斷氣,那邊就到西方世界去,你要有這個本事才行,用不著靠人助念。

  這種本事我們一般人能不能修得到?給諸位說,個個人都修得到,問題就你肯不肯修。怎麼個修法?平常把不緊要的事情,拉里拉雜事情,統統放下,一心一意去念佛,就成功。牽腸掛肚的事情,那個牽腸掛到哪裡去?都掛到阿鼻地獄去了,不能掛這個事情。一定要曉得,「天下本無事,庸人自擾之」,怎麼樣牽掛統統都是枉然,都會落空,沒有用處的。尤其是上了年歲,兒女之事一概丟到旁邊,根本不理,我自己一心一意修西方極樂世界。我修成了,給兒女做一個好的榜樣。他說我的爸爸媽媽這樣去的,那我得好好的幹。這才叫真正的愛護兒女,真正的掛心。做個樣子給他看,你看佛來接我,我走了。又不害病,想什麼時候去就什麼時候去,想多住幾年就多住幾年,這多自在。

  我現在在台中的老師他就有這個本事,他跟我們說,喜歡住幾年就住幾年,喜歡什麼時候走就什麼時候走。他能做得到,我當然也能做到;我可以做到,你們大家每個人都可以做到,問題就是你肯不肯幹!世出世間一切法統統不牽掛,不要說世間法,建道場、度眾生,隨緣,絕不牽掛,為什麼?牽掛是三惡道的業。縱然講弘法利生,那是善緣,三善道的業,與西方極樂世界不相干。真正想到西方極樂世界,世出世間一切善緣統統要斷掉。所以叫你修淨業。教你隨緣而不能夠攀緣,這一點很重要。經上講的這個修法,真正能如是修行,那還得看他的福報。他沒有福報,他遇不到這個機緣,臨命終時遇不到這個機緣。再看底下一段,這是講死後給他修福。

  【若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。】

  佛門,人過世之後做七,這個做七就是從《地藏經》上來的,它是有根據的。這個七七日內,就是四十九天,給他修福。怎麼個修法?就像前面一樣,給他誦經,或者是拜懺、念佛,或者是他有財物,把他的財物拿來布施培福。你給他修福,他能夠得到,他得什麼樣的果報?他『得生人天』,他不墮惡道。原來他造的是惡道,三惡道的罪業,這就等於說從三惡道把他救出來,把他救到人天。這個救也只能救到此地為止,只到人天,不能超越輪迴。所以超越輪迴這個事情一定要自己修,靠別人來超度,不可能超越輪迴的,只能夠超度到人天兩道。有一些人說,人死了之後,可以把他超度到西方極樂世界去,這是我們自己心裡面這麼想著,這麼個願望。真的能不能去?不能。如果要是能的話,我們還要修什麼行?不要修了,諸佛菩薩大慈大悲,到臨命終時統統把我們超度到西方去了,我們還要吃這些苦頭幹什麼?用不著。所以告訴你,不能。

  你看看《梁皇懺》,梁武帝的妃子那也是一生造惡業,墮惡道的。他當時請的寶誌公老和尚給她主持法事,給她超度。寶誌公是觀世音菩薩再來的,觀音菩薩的化身,也只能把她超度到忉利天而已,再往上一層,夜摩天,都不行。超度的功能最大的只能到忉利天,到四王天、忉利天,如果再往上面去,必須他自己有善根;他自己沒有善根,靠別人的力量不行,這是我們一定要記住的。所以明白這個事實真相,應該趁我們身體健康的時候好好的自修,這個功德無量無邊。請看下面經文:

  【是故我今對佛世尊。及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。】

  像這些我們真正是明白之後,遇到這個事情,要常常勸人不可以這樣做法。我們在人間習俗上,凡是逢到婚喪喜慶,都殺生,都造罪業,這是大錯。所以我們往往看到很多人做壽,那個壽一做了之後,沒幾天他就害病,有很多就是一病不起,他要不做那個壽,他的壽命還長一點。那壽做壞了,為什麼?做壽請客,殺了多少生命,你為了慶祝你自己長壽,你要送多少眾生的命,這個果報不得了。你為了慶祝你一家的喜事,你也造許多的殺業,乃至於拜祭鬼神也是殺生祭祀,這個造罪業太重太重。所以這真是顛倒。喜慶之事應當要素食,與一切眾生結善緣,絕對不結惡緣。殺生祭祀是結惡緣,換句話說,如果是此地所講的,那個臨終之人唯恐他罪業造得還不夠多,再加一批殺業加給他。是害他,叫他墮得更深,叫他墮得更苦!這個理總得要想通。

  『拜祭鬼神』決定沒有好處,鬼神雖然有一點靈驗、有一點神通,跟他們常常打交道、往來,眼前會得一點小便宜,最後都是要吃虧的。所以還是孔老夫子說得好,「敬鬼神而遠之」,我們見到他,敬重他、禮拜他,絕對不學習他,不要去奉承,不要去巴結。如果是學佛的人,應當學周安士,遇到鬼神的廟,你進去,你是在家居士沒有關係,你可以燒香,拜幾拜之後跟他說法,給他講三皈依,給他講佛法,勸他回心轉意,念佛求生淨土,這是對的。所以這個拜祭、殺害於亡人只有害處,沒有好處,這裡經上講得清清楚楚。再看下面:

  【假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。】

  這就麻煩!這段講的是,他說假使或是在來一世,或就是在這一世,『得獲聖分』。我們舉一個淺顯的例子來說,譬如說你念佛你念到功夫成片,這就是聖分;你念到一心不亂,這也是聖分。這「聖分」是什麼?你應該往生,臨命終時往生。或者是什麼?甚至於學佛的,你持戒、修善,你在佛門當中修的這些福德因緣,你來生在人天當中是大富大貴,生人天中。可是你這命一終了之後,你家裡面的人殺生祭拜鬼神,來給你幹這個,這個帳要算到這個人的身上。為什麼?那些被殺害的畜生都會到閻羅王那裡告狀,「因為什麼緣故緣故,我們都被殺了,現在請閻羅王主持公道,要還我們的命債」,閻羅王一定把這個人找去,先去辯論。人天去投生去,『晚生善處』,你要去對付那些冤家債主,要去跟他辯論,拿現在講的是要到法院出庭,要受很多很多時間上的這些折磨,這才能去得了,麻煩事。尤其是肉食裡面,絕對不可以吃活的東西,所以佛在《戒經》裡面給我們講吃三淨肉。在美國這個社會很好,都是三淨肉,你到市場買的,他都是殺好的,不見殺、不聞殺、不為我殺,這叫三淨肉。買活的東西自己來殺,這個罪業非常之重,那個殺,他記得牢牢的,記得清清楚楚,他是沒有抵抗力,這一筆債始終總是要還的。

  【何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。】

  這是講這些眾生。什麼叫『善根』?這是我們一定要搞清楚的。佛法裡面講「善根」,人天的善根、二乘人的善根,都是以無貪、無瞋、無痴,叫三善根。人天、六道裡一切的善法都是從這三種心生的。一切順境裡面沒有貪心,逆境裡頭沒有瞋恚心,順逆境界裡頭不愚痴,不愚痴就是一切法裡頭清清楚楚、明明白白,不愚痴,所以它能夠生一切善法。大乘菩薩,那是出世間的善根,就是精進,勇猛精進,只有這一條是善根。所以人天小乘都是以無貪、無瞋、無痴,這三善根,我們一定要修學的。只要你真正用這樣的心,無貪心、無瞋恚心、無愚痴心,你起心動念都是善的。菩薩講了,這個臨命終人『在生未曾有少善根』,不要說多善根,少善根他也沒有。當然要據他的本業,就是要依據他在生的時候所造的業。

  諸位要知道,一切眾生在這個世間,你要說是純粹是惡的找不到,純粹的善的也找不到,一切眾生是善惡混雜,都是這樣的。問題就是,到底是善多還是惡多?問題在這個地方。我們從早到晚起心動念,我們起的善念多還是惡念多?自己如果一檢點,自己就很清楚、很明白。我來生會到哪裡去?不要去問人,也不必去問佛菩薩,那個看相算命多半都是騙人的,都不是真實的。一檢點,如果我在一生當中善念多、惡念少,那你就曉得來生決定不墮三惡道;如果我們起心動念是惡念多、善念少,那三惡道決定有分。如果你一檢點,我二六時中起的念頭,阿彌陀佛的念頭最多,那你就拍拍胸脯,我這一生必定往生西方極樂世界。為什麼?阿彌陀佛的念頭多。哪一種念頭多,哪一種念頭力量強大,它先受報。所以這六道投胎到哪裡去?就是臨命終時看你什麼念頭做主,它最有力量,那個力量牽著你走。經上常講「業牽後有」,這業力牽著你,牽引著你去輪迴、去投胎。因此我們在日常生活當中所培養的,就是培養這念佛的念頭,念念都是阿彌陀佛,阿彌陀佛的果報不在我們這個六道,我們六道裡頭沒有阿彌陀佛,這才叫橫超三界,一生成佛。

  《彌陀經》將來我們有這個因緣我們要細講,要將《彌陀疏鈔》細講一遍,一個星期要是講五天,恐怕整整要講一年。我在台北第二遍講完的時候,留下的錄音帶,我們那邊是講一個半小時,用九十分鐘的錄音帶,一部《彌陀經》是三百三十五個錄音帶,三百三十五天,還沒細講,細講時間太長。所以這部《彌陀經》絕對不簡單,用一整年的時間來聽《彌陀經》值不值得?值得,的確值得。把這個事理徹底搞明白,死心塌地念佛,決定往生,怎麼不值得?當然值得。再看下面經文:

  【譬如有人。從遠地來。絕糧三日。】

  這人從遠地來,從前是走路來了,走了三天很累了,而且又三天沒吃飯,『絕糧三日』,可見得他相當之苦。

  【所負擔物。強過百斤。】

  不但這麼苦,餓了三天,走了三天路,還挑了一百斤重的擔子,挑這麼重。這就比喻前面那個罪人。

  【忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。】

  這個『鄰人』就是比喻家親眷屬,臨終的時候給他殺生拜祭鬼神,又把這個罪業加到他的擔子上,那他不是更苦了嗎?苦上加苦。這比喻好懂。

  【世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。】

  這一段的大意是講各人修行各人得果報,那怕是再少。可是你要記住,一定要在佛教中。可是現在這個世間佛教有真的、有假的,如果你在假佛教裡面去修,那不但得不到,反而有罪業。究竟什麼是真佛教、什麼是假佛教?不但在家同修不容易辨別,出家人也不容易辨別,這個事情很麻煩。為什麼連出家人都不容易辨別?出家人眼中有翳,有翳是什麼?眼裡長白翳,眼睛就瞎了,他看不見。什麼是翳?名聞利養、五欲六塵,他心裡面只要有貪愛財色名食睡,眼睛就長翳,他就看不清楚真正的佛法。換句話說,在家、出家的同修如果真正能把名聞利養、五欲六塵放下,你眼睛就放光。什麼是真佛法、什麼是假佛法一眼看得清清楚楚。這個事情我不能跟諸位說,我一說了之後,尤其這錄音將來傳出去之後,我要得罪好多人。不能講,只希望你們自己眼睛放光,你們自己去看,哪是真的、哪是假的,我把方法告訴你。

  如果你心裡頭有名聞利養、有五欲六塵,你的眼睛縱然放光,光很小,看不出來。連老子都說,「無欲則剛,有容乃大」,心量要大。有欲就糟糕,就是麻煩,你的眼睛就有翳,你就看不清楚是非。看不清楚是非就怎麼?愚痴,邪正、真妄、是非、善惡你都會搞顛倒,你辨別不清楚。為什麼?你心裡頭有欲,這個東西很麻煩、很麻煩。地藏菩薩到此地可以說把修行的利益、要領都給我們說出來了。我提醒諸位同修的就是要真正的佛教,在佛教裡面修善事,修得再少,所得的利益都不可思議。在此地我就不必再舉多例來說,因為一切經裡面都說得很多,此地底下也會說到。再看下面經文:

  【說是語時。會中有一長者。名曰大辯。】

  這位長者是在家居士身,他的名字叫『大辯』。

  【是長者久證無生。化度十方。現長者身。】

  這就說明這個長者不是普通人,是大菩薩。怎麼曉得是大菩薩?『久證無生』,「無生」是無生法忍,不是初證,是久證。嚴格的來說,無生法忍是什麼樣的菩薩證得?《仁王經》上給我們說的,七地菩薩證無生法忍。七地是下品,八地是中品,九地是上品。他是久證,絕對不是下品,至少也是中品,中品是八地菩薩,不動地的菩薩,法身大士摩訶薩,不是普通人。所以他是以居士長者的身分來化度眾生,來度化眾生的。

  【合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。】

  這些稱呼諸位都要記住,這是稱這些地上菩薩稱『大士』。地前的菩薩,我們一般稱「開士」,開士是開悟,開悟之士。「開士」就是普通菩薩的稱呼,「大士」是登地菩薩的稱呼,「大師」是對佛的稱呼,都不能夠搞錯。

  【是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益。及解脫不。】

  大辯長者這問題問得很好,也是特別就我們這個地球上這個事來問的,閻浮提眾生。『命終之後』,有家人眷屬,大的眷屬就是父母、兄弟、長輩、同輩的,小的眷屬就是兒孫,為他修功德,乃至於齋僧。這設齋,這也是很大的福報。譬如佛門裡面的佛事,諸位常常見到的,像放焰口、放大蒙山,這都是設齋。請誰吃飯?請餓鬼道,請鬼來吃飯。焰口是布施鬼道的,大蒙山也是布施鬼神道的,請他們來吃飯,修福,來修福。『造眾善因』,這個眾善就是其餘的。實在講,這善因裡面最殊勝的善因是請法師講經說法,這是最殊勝的。還有一種,那就是因緣,那這個因緣是更殊勝的了,就是打個佛七,為亡人打一個佛七,這個功德太殊勝。因為打個佛七,不但要請一個主七師,還要很多人來參加,很多同修來參加,所以那個因緣更殊勝。講經,你只要租一個地方,請一個法師,一講經總會有人來聽,聽經的人多,真正來參加打佛七的人不會很多。所以這個功德很大很大,比放一個燄口、放一個蒙山的功德還要大。因為燄口、蒙山只對鬼神,而且多數是對鬼。如果講經、打佛七的時候,諸佛菩薩都參加,所以那個功德才是真正的大。世間人知道這事情的不多,知道這事情的少。有大利益,『及解脫不』,當然這最重要的問題就是在這一句,這個「解脫」是講他超越生死輪迴,修行證果,能不能證果?

  【地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力,略說是事。】

  這地藏菩薩允許、答應給他解答這個問題。菩薩非常謙虛、非常客氣,還說他是承佛力才能夠為他略說,不說他自己有這個能力,佛力加持,他才有這個能力來說,這都是謙虛的話。

  【長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。】

  地藏菩薩這個話說得很肯定,而且答覆的也正是答覆在重點。他問能不能解脫,就是能不能修行證果?菩薩答應,不管有罪無罪,都能夠得到解脫。這個話我們能相信嗎?一生造作罪業,臨命終時聽到有一聲佛號,或者聽到一聲菩薩名號,那就行了?就可以得解脫?真的,一點沒錯。所謂是佛菩薩名號叫金剛種子,一歷耳根,永遠不壞,決定得解脫。但是解脫什麼時候,那就不一定。他沒有說立刻,立即就得解脫,他沒有說這個,也沒有說來生得解脫,沒有說。解脫那是定了,定了的,不曉得什麼時候。或許來生,或許再生,或許千百劫以後的生,這不一定。

  譬如《法華經》裡面佛說了一個故事,說「一稱南無佛,皆已成佛道」,講這一段公案。佛在世有一個人到佛面前來想出家。諸位要曉得,出家,沒有善根是不可能的。佛就叫他的那些弟子,五百阿羅漢,大家看這個人有沒有出家的因緣?阿羅漢他宿命通能知五百世,他能看到一個人過去五百世。這些阿羅漢一看,這個人不能出家,為什麼?五百世生中沒有聽到一聲佛號,與佛無緣。佛就跟他說,他行,怎麼行?他在無量劫以前,那阿羅漢能力見不到,看不到,無量劫以前他這個人曾經是一個樵夫,上山砍柴的時候遇到一隻老虎,老虎要吃他,他沒有法子,爬到樹上去,叫了一聲「南無佛」。他說就這個種子現在成熟了,他到我這來,釋迦牟尼佛收了他,沒多久他證阿羅漢果,證阿羅漢就叫解脫。

  這個種子,金剛種子,「一歷耳根,永為道種」。所以你們諸位勸人念一聲「阿彌陀佛」就是度了他,那就是解脫,功德無量,不曉得哪一生他能往生就是了,但是他有這一聲佛號在阿賴耶識裡頭,他決定是西方極樂世界人。什麼時候去不曉得,他決定是要去的。就連那些外教,基督教徒、天主教徒,天天罵我們佛是魔鬼的,他也要去,我們見到也很歡喜。曉得什麼?你有念了一聲南無阿彌陀佛,你在西方極樂世界等於說已經報了名,那個地方已經有檔案存在了。什麼時候你那個業障消掉了,幾時再發心學佛,你一定會去,統統是有緣之人。現在他迷惑顛倒,他在毀謗,毀謗那是惡報,念佛那是淨土的果報,兩種果報他都修。這個答覆相當的肯定。

  【若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。】

  這一段開示也說得很清楚。所以為亡人修福,他只能得七分之一,七分之六修功德的人他得。修這功德最好是自己做,實在不得已請別人。請人,這裡頭要注意,一定要請有道德的高僧或者是居士來給你做。為什麼?他有誠心,才能有感應。做佛事要是沒有誠意,那一點感應都沒有。這一樁事情我過去在《阿難問事佛吉凶經》經題裡面我講得很詳細。自己做,自己當然有誠意,所以自己做是最好。譬如你念經迴向,我們念《地藏經》,念七部他得一部,六部是自己得,他只能得七分之一。所以一般做佛事的時候請七個人,七個法師來念經,七個法師念經正好念一部經,他得一部經的利益,那六部是念經的人所得。所以一定要自己念才好,這是要曉得的。我們平常念經的時候也能夠為他迴向。

  【以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。】

  這是菩薩在此地勸勉我們。『現在』,那是當時,是指當時。這些善男女等,『聞健自修』,「健」是健康,我們現在身體很健康,「聞」是講什麼?我們耳目聰明,眼睛看得清清楚楚,耳朵聽得明明白白,身體很健康,這個時候應該自己修。你自己修,分分都是你自己所得到的。所以一天當中能夠有一分的光陰,這個光陰不要叫它空過,要念佛、要讀誦經典。

  【無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如痴如聾。或在諸司辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。】

  這個無常鬼,所謂是勾魂使者,人死的時候是無常鬼帶走。白天來的叫白無常,夜晚的叫黑無常,真有,這一點都不假。台北的榮民醫院,我有四個同學,有三個在裡面是做醫生,地位都相當高,主任醫生。還有一個他也是一個主任,他管的就是管病房,管這些的。他那個組的名字我記不清楚,反正就是有人住院的話,那大概是住院組,住院組的主任,他在裡面做了二十多年。我這幾個同學告訴我,真的,他們醫院的醫生、護士常常看到。那個病人病房裡,如果看到一個無常鬼進去,這個病人沒有兩天,一、二天就死了,許多人看見。因為我學佛,我們常常在一塊,那些同學很多是我同班同學,我們聚會在一塊,他們就講這些事情給我聽,確實有無常鬼。『不期而到』,沒有跟你預約的,他忽然就來了。這是講勾魂使者他來了,把你帶走了。

  下面就說你自己,『冥冥遊神,未知罪福』,這個「遊神」就是我們俗話講「靈魂」,我們佛門裡面講「神識」。孔老夫子稱之為「遊魂」,講得很有道理。《易經.繫辭傳》裡面所講的,「精氣為物,遊魂為變」,可見得孔老夫子對六道裡的情況了解得很清楚,他是沒細說,偶爾說幾句,與佛法完全相應。因為靈魂的速度非常大,所以稱遊魂相當有道理。但是這個魂絕對不靈,此地講的「冥冥」,它不靈,所以稱靈魂這個靈是錯誤的,迷魂是對的,迷惑顛倒。就是人死了之後,那個神魂決定沒有我們在清醒的時候那麼清楚,沒有,迷惑顛倒。「未知罪福」,不曉得死了之後,見了閻羅王怎麼判的,提心吊膽。『七七日內,如痴如聾』,這是說他的狀況。『或在諸司,辯論業果』,這個「諸司」就是鬼裡面的官府,他也分的像我們人間差不多,分的很多機構,那在裡頭有人告了你的時候要辯論。告你殺害生命的,或者偷盜的,或者是邪淫的、妄語的,告得可多了,要在那個裡頭長期間要在那裡去辯論。『審定之後,據業受生』。沒有定案的時候,這時候很苦,『未測之間』,這是未定案的時候。『千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等』,這個「惡趣」是指地獄,乃至墮地獄的,那就更苦了。請看下文。這些註解,法師引用經論引證了許多,諸位自己可以去看。

  【是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。】

  這是講亡人的期望。因為『七七日內』多半是在審判這個時候,他沒有去投胎;可是七七之後,絕大多數已經投胎,絕大多數投胎了。也有極少數,他中陰也有二、三年的,那很少,但是絕大多數四十九天之後就投胎。在七七日中,真的希望家親眷屬給他修福,可以減少他的痛苦。

  【過是日後。】

  這就是四十九天以後。

  【隨業受報。】

  這個『受報』就是六道輪迴去了。善業的到人天受報,他又做小孩,又出生了,惡業的那就是餓鬼、地獄、畜生道裡受報去了。在我們中國人的習俗,人過世之後都給他燒紙錢、燒紙房子,這個事情在佛經裡頭沒有。過去曾經有人提出這個事情問印光大師,大師的答覆,他是既不贊成也不反對。他老人家說出一個道理,紙錢、紙房子在六道裡頭餓鬼道他真有用,真能得到,其餘五道都沒用。你譬如他到人道,他現在已經變成小孩,你燒這個沒有用處;天道生天了,他福報更大,也用不著你燒這些東西;畜生道,他已經變畜生,也投胎了;地獄道,太苦了,燒什麼他也享受不到。只有餓鬼道能受用。他為什麼不反對?萬一他要是真的墮到餓鬼道,他真有用處,你要不燒豈不是斷了人家財路?所以說得很有道理。但是佛經裡頭沒有。這是講他『隨業受報』。

  【若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。】

  這是講造惡業受報,就是罪人,罪人受的報都是在惡道,餓鬼道跟畜生道,壽命都非常之長,餓鬼道的一天是我們人間一個月,壽命都是幾千歲,很長很長。從前章太炎居士,朱鏡宙寫的那個故事,我看我們圖書室裡頭有好幾本,這學《八大人覺經》的時候可以拿去參考。他《八大人覺經》裡面就寫著有,記載章太炎這一段故事。他在陰間遇到許多唐宋時候的人,他讀過歷史,讀過他們的文章,像韓愈、柳宗元他都遇到,在餓鬼道裡頭,足證餓鬼道的壽命長。韓、柳距離我們都一千多年,現在還在餓鬼道。這是講它時間之長,『動經千百歲中,無解脫日』,沒辦法離開餓鬼道。

  畜生道的壽命也長,畜生我們往往看牠壽命很短,但是牠一再來投生還是畜生,因為牠愚痴,牠執著那個身就是他自己。所以釋迦牟尼佛當年在世,祇樹給孤獨園蓋房子的時候,新蓋房子的時候,看到地上爬的螞蟻,他看到就笑。弟子就問佛什麼原因?佛就說,你看到那螞蟻嗎?大家看,看到了。他說這個螞蟻,七佛已經過世,牠還是螞蟻身。不是螞蟻壽命這麼長,一尊佛三阿僧祇劫,七尊佛最少是二十一個阿僧祇劫過去了,牠從前墮到螞蟻裡頭,二十一個阿僧祇劫過去之後,牠還沒有脫離螞蟻身,生生世世就做螞蟻,這是愚痴,牠不覺悟。如果一覺悟,牠就能離開。牠不覺悟,所以很苦。畜生道也不容易擺脫畜生身。所以三惡道墮落容易出來難,決定不能造三惡道業。人在世間為什麼不學做個好人?何必去造罪業?即使沒有這些果報,我們也不應該去做惡人。做個好人,心安理得,多愉快,何必去做惡人?佛給我們說的果報真實不虛,千真萬確的事。那地獄就更不必說,更苦。再看下面經文:

  【復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食。未獻佛僧。勿得先食。】

  這個地方是講修齋的方法。佛門裡面修學最重要的就是修敬心。所以十大願王那是修行的基本的綱領,我們曉得《華嚴經》是佛的根本法輪,《華嚴經》修行的方法就是根本法。根本法的十大綱領,第一條當然是最重要的,「禮敬諸佛」。所以世出世間法都是從禮敬上下手。而禮敬諸佛,將來我們在《華嚴經》上要跟諸位細說。諸佛在哪裡?除了自己本身之外,統統是諸佛。佛在《華嚴》、《圓覺》上開示我們,《華嚴》雖然諸位沒讀過,《圓覺經》你們念過,佛在經上說得很清楚,「一切眾生本來成佛」。所以真正修行人要看一切眾生都看作佛,凡夫、學生就是我一個。改過自新就是我,別的人他是佛,他沒有過失。一定要這樣的修法。他今天很溫柔對我,他是佛,試驗試驗我,看看我動不動心,我動不動歡喜心?他是佛來考我。他今天生氣,罵我一頓、打我一頓,他是佛,考一考我,看看動不動煩惱心?全把他當作諸佛菩薩看待。所以《華嚴經》上修行的榜樣,善財童子只有一個人,沒有同參,沒有伴侶。一有同參、伴侶他就分心,為什麼?「你沒有什麼了不起,你跟我差不多」,你這個清淨心就修不到,禮敬心就不圓滿。所以菩提道上只許可一個人,學生就我一個,除我一個,個個都是老師,個個都是佛,個個都是菩薩,我統統要禮敬,你這一生一定成佛。所以善財童子是肉身成佛,一生成佛。怎麼個修法?就是這麼個修法。這一點很重要、很重要。

  這是講修敬,在事相裡面要表自己的敬心,修齋的時候。『營齋』,「營」是辦理,就是你做菜、做飯的時候。『米泔菜葉』,「泔」就是淘米的水,菜葉,『不棄於地』。那個不要的東西,廢棄物,像我們現在用垃圾桶,都把它裝得好好的,對它的恭敬。如果隨便丟,這就不恭敬,廢棄物也要把它放在廢棄物裡一起。底下一句,『乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食』。「先食」這就是不敬。可是在調味的時候嘗嘗味道行不行?最好不要。應該怎麼做?味道盡量叫它淡一點。諸位如果要是讀《禮記》你就曉得,《禮記》你們讀「月令」,月令裡面講生活起居,你看吃飯的時候,他一定旁邊有醬,那時候沒有醬油,有醬、有鹽、有醋,有這些調味的。那些東西擺在桌上為什麼?就是你要覺得味道不夠時你自己調。可見得古人他不嘗菜的,如果要嘗菜,那桌上何必擺這些東西幹什麼?他不嘗的,表示敬意。可是有一些人有這習慣,他就嘗菜,嘗菜等於他先吃了,他吃剩下來給別人吃,這就不敬,這敬意沒有了。所以處處都講恭敬心,佛法是這個道理,都是叫你修敬的。其實供佛,佛也不吃。這是修敬心,修自己。

  【如有違食。及不精勤。】

  『違』就是不如法,不精、不勤。

  【是命終人。了不得力。】

  可見得那個營齋供佛主要是修敬心。敬心的時候,這個亡人他才得利益;你這不敬心的時候,他得不到利益。完全靠敬。那個物佛也不要,菩薩也不要。能夠感動的就是你那個敬心,要曉得這個道理。那個物是表法的,在這裡頭修敬心。

  【如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。】

  跟前面一樣,七分功德他得一分,你營齋這個人你自己得六分。

  【是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】

  存者得六分利益,亡者得一分利益,一定能得利,但是你要如法。所以很多人修了,他不如法,這個事情我們遇到也不好講。講,大家都是那個習慣,還說他積非成是,他認為他那個是對的,我們是錯的,沒有法子,不能說的。這真正說得明瞭,他有福報。所以最好的機緣就是在講經的時候勸大家,展開經典,「這不是我說的,佛說的」,這大家沒有話說。

  【說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者。作禮而退。】

  這是這一品的「流通分」,這一品的結束。地藏菩薩把這話說了之後,為什麼這些鬼神發了菩提心?因為這祭祀與鬼神都有關係。特別前面講營齋,放蒙山、放燄口,這都是請餓鬼吃飯,請鬼神吃飯,與他們都有關係,所以他們聽了之後發菩提心。菩提心是覺悟之心,這是非常非常的難得。

  好,今天時間到了,我們就講到此地。

  

  

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