四十華嚴—普救夜神章 （第二十一集） 1977 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-006-0021
第七百頁第八行下半段開始，我們將經文念幾句對對地方：
【善男子。於意云何。爾時毘盧遮那寶蓮華藏妙吉祥髻轉輪王者。豈異人乎。今彌勒菩薩是也。是時王妃具足圓滿吉祥面者。具足功德寂靜音海夜神是也。今所住處去此不遠。時普喜吉祥蓮華眼童女者。即我身是。】
這段經文是「結會古今」，這個裡面含了許多的意思，不僅僅是說明菩薩修因證果，最重要的一點是告訴我們，確確實實有輪迴，有前世、有後世，這點意思很重要，修因必定證果。當時『蓮華眼童女』，她的父親是一位轉輪勝王，就是現在的『彌勒菩薩』，我們本師釋迦牟尼佛的繼承者，後補佛。我們讀到這個地方，好像又感覺到很親切，普救女神在往昔生中，跟彌勒菩薩有這麼一段深厚的因緣，就是彌勒菩薩前世曾經做過轉輪王，她做他的女兒。現在彌勒菩薩是等覺菩薩，而「蓮華目女」在本經示現的是四地菩薩，是第四地的菩薩，這是我們從跡象來看。如果要是從本上來說，那我們就不曉得了，她究竟證得什麼樣的果位？就不得而知。我們怎麼曉得？前面觀世音那章就明瞭了，觀世音菩薩他是古佛再來，所謂是倒駕慈航，以菩薩身來幫助佛弘法利生。在西方世界他是以等覺身分出現，在本經他是以第七迴向位的身分出現，所以第七向菩薩並不是真正的第七向，古佛再來示現的第七向。如果從《楞嚴經》裡面去看，二十五圓通章菩薩示現的地位更低，是圓教初住示現這個身分，所以要從根本上說俱不可思議。不僅是一尊菩薩不可思議，這五十三位善知識每一位都不可思議。
「蓮華眼女」，與這些諸佛菩薩有這麼深厚的因緣，那是她與我自己有什麼相干？這點很重要。她雖然說的是她，意思卻指我們自身，假如我們與這些佛菩薩過去生中，沒有深厚的因緣，我們今天遇不到佛法，讀不到大乘經典。也許諸位要問，她過去與諸佛菩薩結緣，現在證到第四地了，我們這是就形象說，就事論事，他是四地菩薩，我們今天為什麼還是博地凡夫？如果諸位能在這個地方起這一念，這在禪家講這是疑情，是你覺悟的預兆。你能夠起這個念頭，再往下深究，我們必定有所障礙，障礙不除就不能夠證得，要想除障礙，先要發現障礙，發現障礙之後就有能力除障礙。實在講我們這個心太粗了，沒發現障礙在哪裡，所以呈現在我們眼前的處處成障，六根接觸六塵之處無有一處不是障礙。諸位想想，我們現前境界是不是如此？講到這個地方，自己恐怖、憂慮了，這麼多障礙我們怎麼能斷得了？幾時才能有成就？其實這就是我們迷惑顛倒之處。
處處成障是必然的現象，可是這些障礙只要有一條斷掉了，那就是一個入處，一入一切入，一斷一切斷，這是妙不可言。也許同修要有這個疑問，懷疑我這個說法不以為然，怎麼能說一斷一切斷，一悟一切悟？過去有一位參禪的大德請教印光法師，這個公案在印光大師《永思錄》裡面。我大概是三十年前看的，現在連名字都忘掉了，沒再翻這些書，但是印象很深。這一位參禪的同修大概平素是相當用功，他給老法師寫一封信，說明他參《五燈會元》一千七百則公案，差不多都參透了，只剩下五、六條還不甚明瞭，一千七百則，只剩下五、六條，他自己相當得意。老法師給他回信卻給他潑了一盆涼水，老和尚說一千七百則公案，你要是參透一條，就完全參透了；如果你一條沒參透，那就是條條都沒參透。這個人也算是相當有善根，接到老和尚這封信之後，這一盆涼水一澆，把他給澆醒了，把參禪捨棄掉，跟印光大師念佛去了，禪不參了，這就說明一悟一切悟。
此疑把這個悟門給他找到，可是這個悟門，佛法裡面所講的八萬四千法門，門門都是悟門。別人從這個門開悟的，我不見得從這個門能開悟；我從這個門開悟的，別人未必從這個門能開悟。如果這一門能叫一切人開悟，釋迦牟尼佛大可以省省事，何必說八萬四千、無量法門，那麼囉嗦？眾生各個根性不相同，所以佛必須要說出那麼多的法門，來接引攝受一切眾生。這一悟之後是不是就沒事？給諸位說事還多得很，雖然說的大徹大悟，說個老實話，大徹大悟才是始覺，開始覺悟，不是圓滿。大徹大悟不當作圓滿講，不當作究竟講，當作什麼？當作入門講。大徹大悟入了門，明心見性，明心才明那麼一點點，見性也見那麼一點點。我們在本經裡面，這個境界呈現得非常的明瞭，大徹大悟，像善財童子在文殊會上大徹大悟，明心見性，只不過是破一品無明，證一分法身，見一分真性，向後無明還有四十品。所以悟了以後不是沒事，悟了以後事很多，什麼事？就是五十三參，五十三參告訴你，從此之後決定不迷，好處就在此地，天天始覺、處處始覺，念念始覺，一直到成佛。
你看到成佛，《華嚴經》一開端，不在我們這本子。八十卷經第一品裡面「世主妙嚴品」，經文一打開，看到釋迦牟尼佛始成正覺，這個味道深長。不是說必成正覺，它講始成正覺，這就說明覺是萬古常新，好像一棵老樹、神木，年年都發芽，都長新枝，都開新花，都結新果，這是佛法。我們一定要懂得這點意思，細心去體會，在實際生活之中去悟明這個道理，然後把這個道理應用在生活當中，生活就是佛法，生活就是一真法界，生活就是理事不二，性相一如，這樣才真正得到大自在，真解脫。這部經裡面教給我們就是這麼一樁事情，所以我們與十方諸佛菩薩，跟蓮花眼童女實在說無二無別，我們說個粗淺的話，是她很幸運，她把這個竅門找到，她悟了，從此之後天天始覺。我們到今天還是不覺，這個竅門沒找到，口裡頭說覺而不迷，實際上我們是迷而不覺，苦在這個地方。覺了的境界是圓融無礙，「理事無礙，事事無礙」，這是覺的境界；我們今天理事有礙，事事更有障礙。
所以八萬四千法門，甚至於把念佛法們也包括在其中，我們天天在這裡苦修，依然是不得其門而入，這叫真苦，這個事情是大事，是關鍵的問題。這樁事情給諸位說，是無法傳授的，如果有辦法傳授，佛菩薩、祖師大德個個都是大慈大悲，早就傳授給我們。我在講席當中也說過多少次，會說不如會聽，佛善說，我們不善聽，所以沒有法子入進去。佛善說，我們要善聽，那是一拍即合，一點都不費力氣。會聽不容易，其實要從理上來講，我一說諸位就明白了，都懂，也都能說，可是怎樣？一剎那之後又忘掉了。那就是經論裡一再強調離心意識，諸位懂不懂？各個都懂，離心意識就會了，用心意識就不會，為什麼？佛善說，是離心意識說善說；如果你會聽，離心意識你就會聽了，那真是一聞千悟。我們今天最大的障礙，就是沒有辦法離心意識，這是我們的病根之所在，我們自己曉得，可是我們依然為心意識所繫縛，不得其門而入。心，我們以現代話來講落印象，唯識裡面講阿賴耶識裡頭落種子，這一條是最難的。
怎麼能叫它不落印象？這個不容易做到，第七識的執著，第六意識的分別，用心意識就沒法子入門，離心意識就入門了。不但禪要離心意識，教也要離心意識，連淨土阿彌陀佛還是要離心意識，才能夠念到理一心不亂。換句話說，八萬四千法門如果不離心意識，只能在門口望望而已，不能入門，這是不變的真理。因為心意識是妄心，心意識是有為法不是真實的，與自性不相應。但是諸位在此地聽，決定不能誤會，離心意識是自己，對人？對人又要用心意識，這叫「佛法在世間，不離世間覺」。六祖說得好「離世覓菩提，恰如求兔角」。對待別人，就是從無分別智裡面變現出差別的智慧，隨一切眾生執著而執著，隨一切眾生分別而分別，自己怎麼樣？自己決定沒有分別執著。對自己是真實法，對別人是方便法。佛講的八萬四千法門，門門都是方便法，真實的法說不出的，所謂「言語道斷，心行處滅」，真實說不出來的。能夠說得出來，能夠思惟想像的，無有一法不是方便法。佛是希望我們藉這個方便法悟入真實，那就叫大開圓解，大徹大悟。
這是說到，蓮華眼童女她得到這個訣竅，她入進去了，這裡面沒有祕密。佛給大家說沒有偏心，講得清清楚楚、明明白白，而是我們將這些經論展現在面前，可惜的都是當面錯過。只要我們肯回頭，記住，我們與諸佛菩薩有深厚的因緣，一肯回頭，諸佛菩薩都來給我們作增上緣，必然也像善財童子一樣，一生圓滿成就。如果你要懷疑：善財命好，他遇到文殊菩薩。我今天再是回心轉意，我到哪裡去找文殊菩薩？你這話說得有沒有道理？乍聽起來滿有道理，其實一錯到底。為什麼？因為你起這一念就錯了，你這一念就是分別執著，你這一念就把佛菩薩加持的力量，統統把它割斷了，叫你不起心動念，還要起心動念那有什麼法子？所以問題就在此地，關鍵就在這裡。當年與我們在一塊同參的那些善友們，原來程度差不多，現在許多成佛的成佛，作菩薩的作菩薩，我們還在當凡夫，應當慚愧，應當猛醒。
經文上說當年的『王妃』，是『具足圓滿吉祥面』，她現在就是『具足功德寂靜音海夜神』，正好是底下一位，就是五十三參裡面代表第五地的菩薩，就是他，而她本人「普喜吉祥蓮華眼童女」，本人就是現在我們這一會裡面的會主，「普救威德吉祥女神」，夜神是女神。我們自己沒悟入，悟入之後，你才曉得與這些佛菩薩過去世什麼關係，現在世是什麼樣的成就。修因必定結果，修因要趁早，不能再拖了，不能夠再耽誤了。底下這一小段，這在說明他自己，當初發心的因緣。
【我於昔時。身為童女。】
轉輪王的女兒。
【普賢菩薩勸我修補蓮華座像以為無上菩提因緣。】
這個『因緣』，我們看起來也非常的偶然，那就是說每個人的因緣都不一樣。這樁事情前面說得很詳細，是從修補佛像她發了心，這麼個機緣。在前面我也特別將這段經義，給諸位發明，修補佛像、修補經書無量功德，這個功德超過印經。因為代代相傳這個古老的本子，傳了幾百年、幾千年了，拿今天來說，這是國家文獻寶，是沒有價錢的，所謂是無價之寶。比新造的，是不能夠相提並論的，新造是有價錢的，古老是無價的，這是我們以世俗的眼光來看。你說故宮博物院毛公鼎，你們去看過，我們今天去造一個，一定造得比它好。可是價值上說，人家就肯拿幾百萬美金去買那個破銅爛鐵，不會拿幾萬塊錢去買你這個很漂亮的，為什麼？它有幾千年的歷史價值。
我們今天展開一本經書也是如此的，看看它是宋朝時候的刻版、明朝時候的刻版，幾百年。這個書破了，你把它修補，把它恢復完整再傳下去，這個功德比你今天翻印一萬本、十萬本，跟大家結緣的那個功德還要大。這個意義有幾個人曉得？佛像亦復如是，愈是古老的佛像愈有價值。要是以世俗的眼光來說，這古老的佛像它經過千百年，多少人去燒香膜拜，所謂受過香火，它有靈感，新造的不如古老的。『普賢菩薩』不是看到，這個佛像已經壞了、破舊了，你最好把它燒掉重新去造幾尊新的來供養，普賢菩薩沒這麼說法，普賢菩薩是叫她把它修理起來，這個功德就很大，教她修補舊佛像。她把舊佛像修補好了，重新再裝金、再彩畫，再以瓔珞、寶物莊嚴，這個心裡頭愈來愈歡喜，從這個地方她發了菩提心，這是講她發心的因緣。
【令我發阿耨多羅三藐三菩提心。我於彼時初始發心。】
這是他自己敘說他當時最初發心的情形，這種心都是從敬心，真誠覺心裡面顯發的，真正覺悟了。
【次復引導。令我得見普智寶焰吉祥威德王如來。解身瓔珞。散佛供養。見佛神變。聞佛說法。即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。】
這個幾句是說明她的得法，我們俗話講得道，敘說她自己得道這個情形，也就是我們常講的開悟，她開悟了。宗門教下常說開悟，這個定義我們要搞清楚，是說的破一品無明，證一分法身，這個境界叫開悟，叫大徹大悟，教下講大開圓解都是指這個境界。而這個境界在圓教裡面是屬於初住菩薩，在淨土法門裡面，是剛剛證得理一心不亂，或者教下裡面講得根本智，說法不一樣，都是同一個境界。雖然是剛剛得道，可是功德利益就不可思議，因為初住菩薩就有能力隨心應量。像《楞嚴經》上說「隨眾生心，應所知量」，就有這個能力。像觀世音菩薩「普門品」裡面所說的，隨類化身，應以佛身得度者，他就能現佛身去度化。所以不要小看了圓教初住菩薩，他的智慧神通不可思議。
這個地方所講她得的這個法門，也就是指這個境界，初得道。她之所以得到這個法門，諸位在此地特別留意的，她不能離開佛，尤其是看到她見佛的這個情形，我們要留意這點。見了佛能夠供養、能夠放下，這點了不起，把自己身上瓔珞解下來供養佛，這是表放下。放下什麼？放下這個瓔珞，那沒有用處，這是表法。放下分別執著、妄想，這是凡夫的瓔珞。凡夫有種種妄想、種種執著、種種分別，自以為很莊嚴，所謂是邪知邪見，世智辯聰，莊嚴自己的報身，業報之身。諸佛如來是以智慧莊嚴自己的身體，那叫報身。凡夫是以妄想、分別執著莊嚴這個業報身，以種種煩惱來莊嚴自己，煩惱怎麼莊嚴？豈不聞西方人、東方人都說值得驕傲，諸位想，驕傲是不是煩惱？貪瞋痴慢大煩惱，值得驕傲，那就是驕傲來莊嚴自己，不如此嗎？凡夫莊嚴自己的都是妄想、分別、執著、煩惱，這個東西要解開、要放下是這麼個意思。
能把這個解開、放下，那就行了，『見佛』、『聞法』才會大徹大悟。我們「見佛」、「聞法」不能開悟曉得了嗎？這個東西沒解開、沒放下，還是以分別執著、妄想來莊嚴自己，還要跟佛兩個比一比。所以見佛不能開悟，聞法也不能開悟，毛病就在此地。這個東西一放下之後，那個境界不一樣，身心清淨，萬法一如。見佛的神變開悟了，見一切眾生的神變也開悟，聽佛說法開悟了，聽到風吹樹葉也開悟，那就是入不思議解脫境界。所以我們讀經在此地，只看到她『解身瓔珞，散佛供養』，你也去效法她，見了佛，趕緊把身上東西退下來供養佛，結果怎麼樣？她開悟，你還是不開悟。她是從內心全部解開了，你是解外表，裡面結實得不得了，那怎麼行？要明白這個道理，她正因為是如此，她才能有了門可入。
『即得』，「得」就是入進去，她找到門路入進去了，入到哪裡？入不思議解脫境界。她這個法門叫『菩薩普現一切世間』，既然是「普現」，就是理事無礙，事事無礙，這是她的自受用。『調伏眾生』，這句裡面有自他兩種受用，自己的眾生調伏了，自性眾生。自性眾生是什麼？我們一天到晚起心動念，一個念頭滅，一個念頭又生，那就叫眾生，這個眾生調伏了乖乖的，一切境界裡頭不起心、不動念了，這是自己得度了。自性眾生得度，自性煩惱消除了，自性法門明瞭了，自性佛道成就了，這叫自利。自利而後利他，為一切眾生做增上緣，幫助別人得度，她得的是這個法門。經文講了這麼多，才答覆了一個問題，諸位總記得前面，善財一見面就非常歡喜，就向她請教，您老人家得道，到現在有多久了？這段經文到此地為止，答覆他自己修行證果一直到今天，時劫是相當的長遠。也給我們一個啟示，修行要有耐心、要有毅力，長劫的修行。不是幾天、幾年就能成就的，我們對於這樣的境界，應當不恐怖、不畏懼，一切諸佛菩薩沒有一個不是這樣經歷的，我們哪裡能夠例外？再看底下這段經文：
【從是得見須彌山極微塵數佛。我皆尊重恭敬供養。聽彼如來種種說法。聞法歡喜。依教修行。於念念中常得見彼一切如來及彼佛剎菩薩大會。】
前面所說的是講她得法，這個時間很久，從得法之後再也不迷了，可以說念念覺而不迷，處處覺而不迷，事事覺而不迷。這個底下經文，就給我們說這樁事情，說這個事情是答覆善財第二個問，第二問裡面問的是，你是怎麼樣把妄想、分別、執著斷掉的，這個問題重要。我們剛才念的這段經文就是總綱領，人家怎麼斷的？念這幾句就恍然大悟了。從開悟之後，善財五十三參，五十三參講的是綱領，每一參的境界是無量無邊。所以菩薩在此地說，『從是得見』，「從是」的意思就是從此，從開悟以後，他見到佛了。見到多少佛？無量無邊，『得見須彌山極微塵數佛』。這是用比喻說的，須彌山是大山，這個大山把它磨碎，磨成微塵，比微塵還要小的是極微，極微是不能再小的了，像那麼多數量的諸佛。我們在這個地方就要問，沒有開悟之前，好不容易遇到一尊佛，悟了以後就見到無量無邊佛，而且個個都是真佛，不是假佛。沒悟之前肉眼分別心，諸佛如來在面前也是凡夫一個，凡夫眼裡面看一切諸佛都是凡夫，悟了以後是用清淨心。
諸位要記住剛才講，離心意識，假如不離心意識，決定不能證得圓初住，這是一定的道理。理上講的，不管你修哪個法門，沒有說是我心意識沒有離開就證得圓教初住，這是講不通的，不管你哪一宗哪一派都講不通。淨土法門講帶業往生，如果你要到初住這個地位是理一心不亂，也要離心意識，才能證理一心生實報莊嚴土，否則的話，不行。這個理一心不亂，圓初住這個地位花開見佛，這個時候見到的佛是報身佛，不是應身，是報身的。理是一個，沒有兩個，法門有無量無邊，但是理絕無二致。所以他一旦不用心意識，他六根所接觸的六塵境界全是如來，他就見了無量無邊佛。《金剛經》上將「如來」這兩個字的定義說得很好，「如來者諸法如義」，我們應當明白 一切法，法相如其法性，法性如其法相，性相一如，性相不二，這叫如來，這是見到真正的佛了。也就是佛在本經跟《圓覺經》裡面，給我們透了一點消息，「一切眾生本來成佛」。這個一切眾生並不限於有情眾生，連無情也包括在其中。大經上所講的，「情與無情，同圓種智」。哪一個不是如來！
從此以後，他修的是什麼行？普賢行。就是本經末後把普賢行歸納起來十大願王，「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養」，乃至於「普皆迴向」，她都做到。『我皆尊重恭敬供養』，諸位要曉得，一一有情眾生，一一無情眾生，它所起的心是清淨平等的恭敬心，決定沒有分別，這個心就是恭敬心，這心就是禮敬、就是供養。諸位能不能體會到這點意思？『聽彼如來種種說法』，也許諸位說，前面你講的我勉強能同意，這句怎麼說？佛給我們講經說法，這些眾生一天到晚嘮嘮叨叨給我說什麼法？你要說這些眾生跟你嘮嘮叨叨，那是什麼？是你心裡面的煩惱與外境相應，所以你不得受用。如果你心清淨了，像什麼？像《楞嚴經》上觀世音菩薩教給你的法門，跟此地講的境界是一個境界，因為菩薩所講的，他這是圓教初住，他剛剛得法。楞嚴會上觀世音菩薩示現的就是剛剛得法，圓初住的境界，他妙在哪裡？妙在「反聞聞自性，性成無上道」。妙在此地！一切音聲無有一個聲音不是說法。
你們曉得什麼叫法？教你見性的那叫說法，你一聽音聲，你不分別它他的相，你在音聲相裡去見到性，就悟到性了，這個音聲不是說法是什麼？他哈哈大笑，你一聽到悟了自性，那笑就是說法。人家在大哭痛哭流涕，你一聽到也悟了自性，那他哭也是說法，怎麼不是說法？你要連風吹樹葉、雨打芭蕉聽了都開悟，那都是說法。你說哪一個眾生不在說法？所以你心開意解，『聞法歡喜，依教修行』。見性是修行，稱性是修行，善財童子五十三參學的就是這個。如果你要不懂這個道理，善財童子到處去遊覽，到處去觀光，碰到這個問幾句，碰到那個問幾句，我看看就像小說一樣。這五十三參裡面你們讀了之後，得到了些什麼？如果要不懂這裡面的訣竅，看五十三參就像看《西遊記》一樣看故事，那就錯了。我們完全做的是表面功夫，只看的熱鬧，沒瞧出門道。這段是跟你講門道，你要懂得這個門道，你才曉得善財童子五十參那其味無窮。悟了以後真是無有一處不是入處，無有一法不是悟處，正是禪家常說的「左右逢源，頭頭是道」，這個幾句特別重要。士大夫，善財童子問他怎樣淨智，你怎樣得到清淨心？你怎麼樣把你的煩惱無明都斷乾淨了？這個樣修學法，他怎麼不斷煩惱！他怎麼不破無明！
『於念念中常得見彼一切如來及彼佛剎菩薩大會』，我想這句就不難明瞭了。一切的聚會，無有一會不是佛菩薩的海會，會會皆如，會會皆是。可是這個怎麼樣？是悟後的境界，不是我們現在的境界。拿念佛來講，是理一心以後的境界，你念佛如果念到這個境界現前了，你自己心裡也明白了，你已經入了理一心。如果這個境界沒現前，縱然得一心，是屬於事一心不亂，不是理一心。為什麼？理事沒圓融，事事還有障礙。再看向下經文，底下有一段很長的經文，菩薩非常慈悲，在無量劫修行之中，舉一個例子來說明，當然要一樁一樁細說是說不盡的，只是略舉一個修行的階段，他這裡舉的是大光。
【善男子。過彼毘盧遮那威德吉祥世界無垢圓滿劫已。】
『過』是再過去，「過」這一劫以後，這在前面都說過，不必重提了。
【次有世界。名摩尼輪種種妙色莊嚴。】
這是世界的名稱，好像我們現在這個世界，佛經裡面稱為娑婆世界，這個世界名字比較長『摩尼輪種種妙色莊嚴』。
【劫名大光。】
這是舉這一劫，做一個例子。在這一劫裡面：
【有五百佛於中出現。我皆承事恭敬供養，令其歡喜。】
這個幾句是總說，在這一劫裡面有五百尊佛出現在世間，菩薩有這個能力承事供養、親近，到圓教初住菩薩有這個能力，這是值得我們羨慕的。此地說的佛是指示現的三十二相八十種好，應化世間的諸佛如來，像釋迦牟尼佛這樣的佛。我們這一劫在賢劫這一劫當中，有一千尊佛出現在世間。大光劫裡面有五百尊佛也是出現在世間，這個意味也是顯示出悟後起修，生生世世才真正的不中斷，這個時候所謂是圓證三種不退轉，每到這個境界菩薩尚有隔陰之迷，這也是我們一定要曉得的。我們一生要是不能夠悟明心地怎麼辦？這個問題大了。如果不能悟明心地，無論修哪個法門，功夫修得再高，都免不了要輪迴、要轉世。這一輪迴一轉世，給諸位說，幾乎是百分之百都是退轉，這個問題嚴重，轉世以後，一世不如一世。我們在古德高僧事蹟裡面，看到許多的例子，不能不覺悟。
唯一最穩當、最可靠的方法，無過於求生西方淨土，西方淨土是真正的難信之法。我們今天講是信淨土，這個信老實說都是像浮萍一樣沒根。沒有根還能起什麼作用？信不深、願不切，雖然念佛還是不能往生，只是跟淨土結一個來生緣而已。那個來生究竟是哪一生？那就說不定了，這個事情你說麻煩不麻煩？所以信淨土，那真正是大善根、大福德，這是一點不假。正如同經裡面說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。真正具足信願行，可以說是世間第一等善根，第一等的福報。有人問我，你信多久了？我告訴你，我剛剛信，我這個話不是騙你的。你明天問我什麼時候信？我也是剛剛信。昨天的信心跟今天的信心不一樣，天天信心都不相同，所以跟你說剛剛信。
這就是古大德所講的，乃至於佛在經上也講的，「初心可貴」，初心可貴是說這個。你念念都是初心，可見得你念念都是在進步。我今天跟昨天一樣，沒進步；我今天才發心，我今天才信，天天都是今天才信，你這個信心一天比一天精，一天比一天純，一天比一天在增長，當然可貴。所以才說一個人能保持初心，成佛有餘，那當然成佛有餘，念念都是初心，後初心不是前初心，今天初心不同於昨天的初心，可貴。所以經裡面這些話，我們不要馬馬虎虎一看，看過去了，字字句句是其味無窮。到成佛了，你看看初成正覺，你們想想那個味道，初成的味道。善財童子五十三參，每遇一位善知識都是初覺悟、初開悟；沒有說我以前在某善知識那裡已經開悟了，沒有說。都是初開悟，希望諸位真正能夠體會到這個意思，你在大乘佛法裡面，才能發大歡喜，才能真正是踴躍歡喜，法喜充滿。
這裡面『我皆承事恭敬供養，令其歡喜』。這個經文要深入去研討，細細的去看，這個裡面有疑問。我們對於這些諸佛如來不承事、不恭敬、不供養，他就不歡喜了？如果是這樣的話，這個佛跟我們凡夫有什麼兩樣？你對我好我就歡喜，你對我不好我就討厭你，佛還有好惡之心，那是凡夫，不是佛。佛決定沒有這些，佛心清淨，無有一法可得。此地講佛的歡喜是佛的隨喜，看到怎麼樣？他也成就，他也曉得走這個法門，用這個法門對治他的煩惱，用這個法門對治他的無明，諸佛如來從這個路裡面成就的，圓滿菩提了。他現在也走這個路子，也要圓滿菩提了，佛是歡喜的這個。不是歡喜他來承事、供養、禮拜，不是歡喜這個。歡喜他有清淨對治的法門，他找到這個方法。好比說他這個人有病，歡喜他得到良藥了，這個藥正對他的症，雖然現在他的病沒好，他現在已經得到這個藥，就能夠預期不久他的病就好了，要懂得這裡面的訣竅味道。下面當然五百尊佛也不能統統都說，都說就太長了，也是在五百尊裡面舉出幾尊做個例子，下面一共有九個小段，這是九尊佛。
【其最初佛名大悲雲幢。我為夜神。見佛出行。恭敬供養。】
這是特別舉例介紹裡面第一尊佛，從這尊佛的名號上來看，他所標榜的是大悲心。在這個時代，菩薩自己是夜神的身分，以這個身分幫助佛化度眾生。從佛的名號我們就可以能想像到，當時世界眾生的狀況，必定是那個時代的眾生缺少大悲心。換句話說，缺少慈悲心，性情一定是殘忍好鬥，所以佛出現於世用這個名號。佛菩薩都沒有名號，佛菩薩名號是隨眾生機緣而建立的。像釋迦牟尼佛在我們這個時代出現，他用這個名號，就是對治我們的毛病。我們這個時代的眾生最大的毛病，心不清淨，一天到晚胡思亂想，所以他用牟尼，牟尼是寂寞的意思。這個時代的眾生自私自利，沒有慈悲心，所以他用釋迦，釋迦是仁慈的意思。佛這個名號就是在現階段的教學宗旨，
所以看佛的名號就知道這個時代眾生，害的是什麼病，好像大夫看藥方，一看這個藥方就曉得那個人害的什麼病，這個藥方正好治他的病。每個時代、每個地區眾生毛病不一樣，所以佛標榜的法門不相同。在這一代時教裡面，千經萬論都是以清淨心、慈悲心為指歸，對治我們的毛病。所以我們一想那個時代的眾生，大概是沒有慈悲心，所以佛特別用『大悲雲幢』，「幢」是高顯，非常顯著，人人都能夠見到佛的大慈大悲，都能夠感受到佛的大慈大悲；換句話說，都能為佛的大慈大悲所感召。夜神在此地，在這個時候見佛出行恭敬供養，只說他修行這個法門。向下還有許多諸佛，有跟他說經的，有教給他種種法門的。但是第一尊佛裡面他沒提到，到底下一尊，我們就看到了。今天時間到了，我們就講到此地。