往生論講記 （第十四集） 1994/12/18 台灣彰化 檔名：06-002-0014
請掀開講義第二十面第二行，從：
【安清淨心。以拔一切眾生苦故。】
從這裡看起。這是說菩薩隨順菩提心的三種。我們從文字裡面很明顯的看得出來，第一個是「無染」，第二個是「安」，第三個是「樂」。由此可知，這個樂是一切眾生所希求的，我們都求這一生，乃至於生生世世的幸福快樂。這個幸福快樂要怎樣才能得到？要身心安穩，身心安了這才能得樂，所以安樂。要怎樣我們能得到身心的安穩？在中國一般俗語裡面講平安，人心要不平，哪來的安？現在社會，大家曉得，非常的不安定，原因在哪裡？在不平。所以平而後才有安。那要怎樣才能得到平？這個平的前面是和，和平。佛教給我們修六和敬，不但僧團裡面重視六和，凡是學佛的同修，每一個人家庭裡面，在社會工作範圍之內，無論從事哪一個行業，都要修六和敬，我們才能真正得到和平安樂，這才能真正得到。這是佛在大乘經論裡面常常教誡我們的。
這個地方不但是想得安樂，這個安樂裡面最真實的是清淨，清淨安樂這才最真實。清淨很不容易得到，一定要從無染，對於世間五欲六塵、名聞利養不染著，不染著，你的心才能夠得到清淨。大師在這個文裡面，底下是給我們做一個簡單的解釋，也就是在一切事相當中略舉一二，希望我們從這個例子裡面去體會，你才真正能得到無染的安樂。第一條昨天說過，就是「不為自身求諸樂」，你就得無染清淨心了。第二條是『以拔一切眾生苦故』。我們令一切眾生心安，也能讓自己得到心安。特別是一個修學大乘之人，念念要度眾生，這個度的意思就是幫助，幫助眾生離苦得樂。我們先要知道，這個眾生苦是從哪裡來的？苦從迷染來的，迷惑、染著，從這兒來的。樂從哪裡來？樂從開悟，離開一切染著，從這兒來的。由此可知，要想幫助眾生離苦得樂的方法就是幫助他破迷開悟，他真的覺悟了，離開一切迷染了，那個樂的果報他自自然然得到，這個叫『安清淨心』，菩薩清淨心裡面得安穩。末後這一條：
【樂清淨心。】
菩薩樂什麼？
【以令一切眾生得大菩提。】
這個菩薩最樂了。『得大菩提』就是令一切眾生修學大乘，希求佛道，這個菩薩就樂了，跟菩薩行完全相應，跟諸佛如來的願望也完全相應。可是這是很難做到的，這是四弘誓願裡面，「佛道無上誓願成」。可是佛告訴我們，雖然難，不是做不到。如果做不到的，佛決定不為我們說，佛為我們說出來的我們統統能做到。用什麼方法做？
【攝取眾生生彼國土。】
這個『彼』就是西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。我們能夠幫助一切眾生念佛往生淨土，這「令一切眾生得大菩提」就兌現了、就圓滿了，菩薩就樂了，諸佛就樂了。這個是順菩提心的三門，我們一定要具足、要修學。下面一段：
【名義攝對。】
『名』是佛法裡面的名詞術語，「名」裡面一定有『義』，有義理。我們看底下的文：
【般若。方便。慈悲。】
這都是名詞，這名詞裡面含的有很深的意思，這些意思統統可以連貫起來。什麼叫「般若」？這個地方的註解註得非常之好，簡單明瞭。「達如之慧」就叫做般若。如是什麼？前面跟諸位報告過了，如就是宇宙人生的真相，達是通達、是明白，對於宇宙人生的真相通達明瞭，這樣的智慧就叫做般若智慧，就叫做般若。由此可知，般若不是普通的智慧，不是普通小智慧。在禪宗裡面講明心見性，這個達如就是禪家講的明心見性，這樣的智慧這叫做般若。「方便，通權之智」，這個權就是權巧方便，在日常生活當中，生活裡面，還有許許多多人對於心性，對於宇宙人生真相，還在迷惑無明的狀況之中，菩薩對這一些人，跟他們生活在一起，來誘導他們開悟，這些智慧就叫做方便智。所以佛法，經上常說，佛是依兩種原則為一切眾生說法，這兩種原則，一種叫實說，就是真實說；一種叫權說，就是方便說。真實說就是般若，是如來所親證的境界，這是真實說。可是真實說我們凡夫不懂，不是凡夫的境界，也不是凡夫的常識，於是佛要隨順眾生說，要隨俗。這個隨順眾生，隨順我們的常識、隨順我們的知見，那我們一聽就懂了，很容易明白，這叫方便說。所以隨順我們，這方便說。佛是以這兩種方法為一切眾生講經說法。
「達如則心行寂滅」，明白事實真相，他對於這個事實、一切事決定不染著，所以他心地清淨，一塵不染，他心清淨，正如同前面所說清淨安樂，這是諸佛菩薩。「通權則備省眾機」，省是省察，這個字念破音字，不念「眚」，念「醒」，省是覺悟的意思，對於一切眾生的根機他統統明瞭。正如同一個大夫給病人診斷一樣，對於病人的病情，這個病是怎麼起源的、怎麼演變的，他清清楚楚、明明白白，於是用藥就方便了，所以藥到病除，對症下藥，藥到病除。菩薩為眾生說法，這通權，一定要達如、通權，才能夠幫助眾生破迷開悟，令一切眾生離苦得樂。
「智慧方便，相緣而動，相緣而靜」，這兩個起作用。實在講，前面說過，般若是真知，就是無知，方便是無所不知，因為無知，所以才無所不知。它是有體有用，有用有體。所以它起作用，這是動，雖然起作用，他心還是靜的，還是清淨寂滅的。這一樁事情在《般若經》裡面講得很透徹、講得很清楚。實在說《般若經》也是最難懂的。「動不失靜，智慧之功也」，智慧就是達如之慧。菩薩在九法界、在六道示現，以無量無邊的應化身示現在六道裡面幫助眾生，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，他就示現什麼身。雖然示現種種身跟大家在一起，他的心是清淨的，他的身在動，他的心決定不動。不像我們凡夫，我們凡夫身坐在這裡不動，心在那裡胡思亂想，這心動。菩薩在動中，他心都不動，何況不動？這個就是我們跟菩薩不一樣的地方。「靜不廢動，方便之力也」，菩薩心常清淨，但是不礙示現，不礙講經說法，這個就是方便智的力量。
「是故智慧慈悲方便，攝取般若」，般若是體，這個智慧慈悲方便都是般若的作用。所以般若裡面有方便，「般若攝取方便」。「若不依智慧方便，菩薩法則不成就」。我們要學菩薩，就要在這個地方學，學什麼？學不動。佛門裡頭有兩句話，大家都很熟悉，叫「隨緣不變，不變隨緣」，都懂得這兩句話。隨緣就是此地講的方便，不變就是此地講的不動，就是這個地方講的般若。我們用這兩句話看這個四種不同的眾生，就很清楚、很明顯。我們從佛看起，佛是不變隨緣，佛不變，如如不動，能隨九法界之緣，不變隨緣。菩薩隨緣不變，菩薩也能隨九法界之緣，他學不變，他學這個，學佛，佛就是不變，菩薩學佛。我們凡夫是隨緣隨變，這凡夫就不行，隨緣隨變。這個小乘阿羅漢，他不變不隨緣。所以從這個兩句話，你仔細觀察凡夫、小乘、菩薩、佛，那就清清楚楚、明明白白了，也知道我們應當怎樣去修學。
【貪著自身。無安眾生心。供養恭敬自身心。此三種法。障菩提心。應知。】
在這個地方大師特別提出警告，這前面都說了。『貪著自身』，凡夫都貪著，哪一個人不貪愛自己的身體？這是錯誤的，這是『障菩提心』。過分的貪愛這個身體，連往生都做不到，為什麼？生到西方極樂世界要把這個身體丟掉你才能去，不能把這個身體帶去。過分捨不得這個身體，阿彌陀佛來接引你了，這身體還放不下，那阿彌陀佛也無可奈何，只好走了，不接你！餓鬼道裡頭有一種鬼叫守屍鬼，為什麼叫守屍鬼？他對那個身體是過分的貪愛，死了還捨不得離開它，老守住它，認為那個身體就是他自己，這個是很大的障礙。所以必須自己要曉得，這個身體不是我，身體是什麼？我所有的。你看衣服，衣服是我所有的，髒了馬上就可以換一件。身體也是我所有的，到壞了、朽了，我們可以把它丟掉，再換一個。這個你就明白了。那我們把這個身體捨掉，換一個最好的身體，西方極樂世界金剛不壞身。所以要知道換，不要老守著，這個東西不是好東西，不是一個堅固之體，也不是自己真身，不是的，這個都是屬於我所有的。
『無安眾生心』，自己心無安，也不能幫助一切眾生心安，這都是與菩提心相違背的。求恭敬、求供養，只要有求，在《金剛經》上說得好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那就不是菩薩。不是菩薩是什麼？是凡夫。如果有求，誰求？當然有我求，你看四相就具足了，所以這哪裡是菩薩？菩薩一定要離四相。離四相，哪裡還會求恭敬、供養？所以這個是決定「障菩提心」的。我們求生西方極樂世界，經上跟我們講得很清楚，要「發菩提心，一向專念」，你的菩提心發不起來，就是因為有這些障礙，必須把這些障礙斷除，你的菩提心現前了，然後一向專念就決定得生。
【無染清淨心。】
前面講的恭敬供養這些東西統統是染著，換句話說，裡面貪瞋痴慢，外面五欲六塵在誘惑，這東西都是污染。一定要內捨貪瞋痴，外不為境界所動、不為境界所轉，我們就真正得『無染清淨心』了，那麼安樂才真實獲得。
【成就妙樂勝真心。應知。】
這個樂不是世間五欲六塵之樂，所以稱為『妙樂』，離開苦樂之外，你得到的是真樂。『勝』是殊勝。『真心』，勝過所有一切的妄心，妄想、妄念，真心現前，這個真心就是清淨心、就是平等心，這是我們應當要知道的。知道了，那個障礙你會捨，成就你一定會去修學。下面一段：
【願事成就。】
【菩薩智慧心。方便心。無障心。勝真心。能生清淨佛國土。應知。】
這是天親菩薩告訴我們一句真實話。我們也想往生極樂世界，也想去親近阿彌陀佛。西方世界的狀況，前面說得很清楚、很明白，詳細的說明在《無量壽經》、《觀無量壽經》，更詳細的那就是《大方廣佛華嚴經》。我們讀了之後，真正能生無限的羨慕嚮往。怎樣才能去？天親菩薩說得具體、說得清楚，使我們一點都不含糊。這個地方教給我們要具足四種心，智慧心、方便心、無障礙心、殊勝的真心，這個樣子才能夠生到西方極樂世界。《維摩經》上也有這個說法，說「心淨則土淨」，只說了一個心淨，沒有這個地方說得詳細。心淨，怎麼才叫淨？淨到什麼程度才算淨？往往我們覺得我們心很清淨，其實一天到晚在打胡思亂想，還以為自己心很清淨。菩薩這個地方把標準說出來了，這是決定得生。
其實這個地方的四種心，跟《無量壽經》經題上所標示的也完全相應。《無量壽經》經題上說的清淨平等覺，這個清淨心就是「智慧心」，平等心就是「方便心」，覺心，覺當然沒有障礙，有障礙就不覺了，覺當然是真心，妄心不覺，所以覺心就是「無障心」、「勝真心」。我們修淨土、修念佛法門，要以這三個科目為我們修學的標準，我們念佛要念到清淨心現前、平等心現前、覺心現前。這三樁事情，給諸位說明，是一而三，三而一。所以這三樣，你只要得一樣，其他的兩樁一定同時都得到。這三樣我們一般都是著重在清淨心，心清淨當然平等，當然是覺而不迷，所以我們就專在清淨心上下功夫，求這個心清淨。清淨，當然不能污染，這個污染就永遠得不到清淨了。什麼東西會污染我們？前面跟大家說過了，妄想會污染你，煩惱會污染你，這是把污染分為兩大類，必須要把你這兩大類的污染捨掉。可是很難，很不容易捨掉。不但是你清醒的時候你沒有辦法捨掉，你就是晚上睡覺還會作夢，還在被污染，所以可見得很難、很難捨掉。
於是佛教給我們一個方法，念佛，就用這一句阿彌陀佛，用這一句佛號把一切妄想分別執著把它除掉，所以以一念止一切妄念。這個念頭起來，馬上阿彌陀佛，把它換成阿彌陀佛，這個方法妙極了。宗門裡頭常講，「不怕念起，只怕覺遲」，念就是妄想分別執著，這些妄念污染不怕，為什麼？如果沒有這些念頭起來，那你早已經成佛，你不是凡夫。你是凡夫，這些妄想雜念決定斷不了的。所以它起來不怕，怕的是什麼？怕的是你覺得太遲。什麼叫覺？這一句阿彌陀佛就是覺。所以第一個妄念起來了，第二個念頭就是阿彌陀佛，就把這個妄念伏住了。久而久之，我們念佛功夫得力，妄念就不起現行了。妄想雖然沒有斷，它不起現行，是你念佛功夫有力，能控制住它。這個程度就能往生，就是帶業往生，生凡聖同居土。
菩薩這個標準高，這個標準是生實報莊嚴土的，是一心不亂的境界。一心不亂還是從功夫成片成就的，就是從功夫得力成就的，功夫得力是我們第一步要求的。要想功夫得力，就要把世緣看淡，名聞利養、五欲六塵要看淡，不要太執著，一切隨緣，在隨緣裡面學不變！什麼不變？阿彌陀佛不變，在日常生活當中，心裡頭常常有阿彌陀佛，這是一個真正念佛人。菩薩還有詳細的說明，我們看底下：
【菩薩摩訶薩隨順五種法門。所作隨意自在成就。】
這是天親菩薩教給我們的，也是天親菩薩自己用功的方法，他是用這個方法得生淨土的，也把他這個方法提供給我們做參考，這個方法確實有效。在中國，我們知道曇鸞法師用這個方法往生的，善導大師是我們淨土宗第二代的祖師，也用這個方法。善導非常了不起，這唐朝時代的人，日本人對他非常崇敬，在當時，很多日本的高僧到中國來留學，都是追隨善導大師，也都是善導的學生。他們回國之後，為了紀念善導大師，善導大師的像在日本很多，很多石刻的善導大師的像，寺廟的名稱用善導寺，我們台北有一個善導寺是日本人建的，留下來的。你只看到善導，一定是淨土宗的道場，這是修學這個法門的。
「身業禮拜，口業讚歎，意業作願，智業觀察，方便智業迴向，此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。」這個《往生論》到今天圓滿，今天總結，把修學的方法為我們總結出來了。前面沒有聽到不要緊，你只聽到這一段，你就曉得怎麼個修法。這個非常難得，非常殊勝。身口意，由此可知，這個念佛不僅僅是口念，只有口念，沒有身跟意，不能往生。身要禮拜，禮拜專拜阿彌陀佛。所以大家不要誤會，我專拜阿彌陀佛，那怎麼對得起釋迦牟尼佛！這個專拜阿彌陀佛是釋迦牟尼佛教給我們的，我們是釋迦牟尼佛的好學生、乖弟子，佛怎麼教我們，我們就怎麼做，佛一定歡喜。佛教你拜阿彌陀佛，你偏偏不拜，要去拜他，釋迦牟尼佛搖頭，不聽話！一定要懂得佛的意思。佛要把我們送到西方極樂世界去求學，釋迦牟尼佛是我們的本師，好比父親一樣，你對你父親很尊重，捨不得離開他，父親要送你上學，學也不上了，你說你的父親多難過。這個送去留學的。所以我們聽釋迦牟尼佛的教誨，專念阿彌陀佛、專禮阿彌陀佛。為什麼？前面一再跟我們講的清淨心，一心是清淨心，二心，心就不清淨了，一才清淨。所以古大德給我們說，念佛法門最忌諱的就是夾雜，二就夾雜了。所以叫你專禮。這是第一個意思。
這個禮拜不能間斷，五種法門都不能間斷。那這個問題嚴重了，我們哪有時間去拜佛？從早拜到晚，晚上睡覺，那還是間斷，哪有那麼多的時間？所以要曉得禮拜的意義在哪裡。這個佛法不重在形式，要重實質。實質是什麼？是恭敬。我們有真誠恭敬心，這就是禮拜。你一天拜三拜佛，你的禮拜二六時中都沒有間斷，你的真誠恭敬，是這個意思，不是在形式上。形式上，早晨拜三拜，晚上拜三拜，也可以了。但是那個恭敬心一時一刻都不能離開，就是對阿彌陀佛、對西方世界這一種恭敬不能夠退失。對哪些地方恭敬？所以你經一定要熟，《無量壽經》要念熟，我們對阿彌陀佛最初的發心，對阿彌陀佛出家求學，對阿彌陀佛建立西方極樂世界種種殊勝的成就，對阿彌陀佛接引十方一切眾生往生極樂世界，這一些無量的真實功德，我們對它生起真誠的恭敬心，這就是禮拜。
「口業讚歎」，這個讚歎就是念佛，我們稱念南無阿彌陀佛，這是讚歎。南無就是皈依的意思，南無是梵語，意思就是皈依、皈命，是這個意思，我們皈依阿彌陀佛。所以我在說三皈的時候，就是傳授三皈的時候，我跟大家說的，我們皈依佛就是皈依阿彌陀佛，我們皈依法就是皈依《大乘無量壽經》。這個經本，就是我們現在所採取的，夏老居士的會集本，我們採取這個本子。這個本子在九種《無量壽經》的經本當中，最好的本子、最圓滿的本子，這是我們一定要認識的。有人說它是會集的，不是原譯本。那好，你念原譯本也好，念原譯本要念五種本子，那個意思才圓滿。念一種，四種欠缺，那是不圓滿的，念四種，還有一種漏掉的，還是不圓滿，必須要念五種本子。五種本子念起來就太麻煩了！所以這個會集本是五種本子的集大成，這五種本子裡面這個經義完全都融攝在一個本子裡。所以你讀這一個本子，等於五種本子統統都讀了，圓滿的攝受了。經念得熟，我們恭敬心能生得起來。這個讚歎範圍就廣了，不但我們念南無阿彌陀佛，我們也隨時隨地把這個淨宗的好處利益介紹給別人，像《金剛經》上所說的，我們不能把全經講給人聽，講個一句、二句都好。《金剛經》說，為人說四句偈，那《無量壽經》隨便哪四句，你能夠講得清楚、講得明白，勸人修淨土，這都是屬於口業讚歎。
「意業作願」，這個心裡頭要發願，要發真誠懇切的願望，願生淨土，願離娑婆，願生淨土，不但願自己生淨土，願一切眾生都生淨土。「智業觀察」，智是你的智慧，對於西方極樂世界依正莊嚴清清楚楚、明明白白，像本論前面所說的依報十七種，正報如來八種、菩薩四種，這是把經裡面依正莊嚴歸納成這幾條，便利我們去觀察。這個觀察就是《觀無量壽經》上講的觀想。為什麼用觀察，不用觀想？這個裡頭很有道理，這個觀想，怕你落在意識裡頭，因為想都有感情，怕這個東西。察完全是理智的，絕對不是感情的，是智慧的，智慧的觀察，察是清清楚楚、明明白白，就是西方境界你很清楚、很明白。「方便智業迴向」，這個迴向就是把這個法門要介紹給一切眾生，這樣才能夠上報佛恩，下濟眾苦。
這五種一和合，所謂是一念當中這五門統統具足了，我們念南無阿彌陀佛，或者念阿彌陀佛四個字，念念這五門都具足，這是天親菩薩念佛的方法。我們想想，我們念佛這個裡面有沒有這個內容？假如說我們念佛，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他的都沒有，那你就曉得，我們念佛這個力量很薄弱，跟佛很難成就感應。如果這五個意思都具足，所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛，那個念佛的功夫就有功夫了，念佛就有力量。因為它具足五門，一念具足五門，念念具足五門。這是「隨順往生淨土法門自在業成就」，這個自在業，想什麼時候往生就什麼時候往生，真的了生死出三界。末後這一段：
【利行滿足。】
【復有五種門。漸次成就五種功德。】
這個『利』是利益，『行』就是修行，『滿足』就是圓滿。怎樣修行我們念佛功夫才是一個圓滿的功德？這個我們從天親菩薩這裡也能夠學得到。
【以禮拜阿彌陀佛。為生彼國故。得生安樂世界。是名入第一門。】
五種門就是前面講的五種法門，這個地方要告訴我們五種法門的真實利益。『禮拜』，剛才講了，以真誠心、恭敬心對阿彌陀佛，真誠恭敬的目標就是求生西方極樂世界，你能夠這樣修那你就是『入第一門』。
【以讚歎阿彌陀佛。隨順名義稱如來名。依如來光明智相修行故。得入大會眾數。是名入第二門。】
這個就是稱念、稱名。念佛有很多種的念法，這個地方特別提倡持名念佛，這個口業讚歎是持名念佛。要『隨順名義』稱念，這一點很重要。我們念這一句南無阿彌陀佛，不曉得這個名號的意思，只是學著念，念的音聲有一點兒像，內容沒有。所以說是念佛的人多，成就的人少，主要就是他念的裡頭沒有內容。阿彌陀佛什麼意思？前面說過了，南無是皈依的意思、皈命的意思。阿彌陀佛是什麼意思？阿彌陀佛四個字是梵語，翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，全名翻成中文叫無量覺。加上南無，就是皈依無量覺。我們在日常生活當中，覺了沒有？所以這一句佛號念出來，就馬上提醒，我對人、對事、對物我不迷，我要覺，這個就是「隨順名義」。在這個世間，我們在日常生活當中，總不外乎對人、對事、對物，心裡面起了貪愛了，迷了；心裡面起了瞋恚了，也迷了。這一句佛號，覺而不迷，這個佛號念得才叫有力量，這個佛號念得才得力！佛號一提起來，一切分別執著妄想統統沒有了，那個妄想分別執著都是迷，都不是覺，只有這一句阿彌陀佛是覺，「正覺阿彌陀」，這我們在前面文裡頭讀過的。
所以我們真的依靠『如來光明智相修行』，就是真正皈依無量覺了。這個皈是回頭、回歸，從不覺回頭依無量覺，這才能得到佛的本願威神的加持，我們可以生到西方極樂世界參與彌陀海會大眾，這是入了第二門了。如來講經法會的大眾，那個裡頭的席位有我們一席，我們入了他的席位！蓮池海會裡頭有一分。這個是『入第二門』。所以我們一般念佛，如果這個佛號伏不住煩惱，佛號裡頭不是真正的回歸依靠佛的光明智慧，這個佛號是白念了，古人所謂的「喊破喉嚨也枉然」。一天阿彌陀佛、阿彌陀佛念這個數珠，念十萬聲佛號也是喊破喉嚨也枉然，為什麼？他沒有皈，也沒有依，所以這要清清楚楚、明明白白。
今天我聽說有不少同修要在這裡受三皈、受五戒，能發心受三皈五戒，就是真正發心要做阿彌陀佛的學生、做彌陀弟子，依照阿彌陀佛的法門來修學，這叫真的皈依。如果我們把皈依的意義做一個詳細的說明，這兩個鐘點講不清楚。所以我們為了節省時間，我們特別製作一個錄音帶。求受三皈，我們把這個錄音帶送給你，回去要多聽，聽一遍、二遍不行，一遍、二遍就忘掉，沒有用處。要聽得很熟，記得很牢，曉得我從哪裡皈、我依什麼，你得搞清楚。人家問你，你皈依沒有？皈依了。你從哪裡皈？你依什麼？你要能講得清清楚楚、明明白白，你是真的皈依了。說我皈依了，那皈依什麼？我皈依淨空法師，那就完蛋了，那就完全錯了，大錯特錯。這樣的皈依，不但你沒有好處，你將來得的果報是阿鼻地獄，這個糟糕了，皈到阿鼻地獄去了。所以一定要清清楚楚、明明白白。我們也有一些同修很發心，從錄音帶把它寫出來，還有一個小冊子，你可以多看看。你才是真的皈依了，不是假的了，真的皈依，這是三寶弟子。
【以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是名入第三門。】
這個就是真正發願，有非常深切的願望，我這一生當中什麼都不求，只求往生西方極樂世界。『修奢摩他』，「奢摩他」是梵語，翻作中國是止。所謂止，世出世間一切法我統統都把它止住，我一心一意求生淨土，你這樣修學你就得念佛三昧了。此地講的『奢摩他寂靜三昧行』就是我們平常講的念佛三昧。這個樣子，你就『得入蓮華藏世界』，就是七寶池中有你一朵蓮花了，七寶池當中有你一朵蓮花，這是『入第三門』。將來時節因緣成熟了，佛就拿這個蓮花來接引你往生，蓮花化身。
【以專念觀察彼妙莊嚴。修毗婆舍那故。得到彼處。受用種種法味樂。是名入第四門。】
這離苦得樂了。西方極樂世界到底有哪些樂？樂到什麼程度？這是平常因為你有智業的觀察，你對於西方狀況很清楚、很明瞭，所以生到西方種種受用，那個快樂的受用，你一點都不迷惑，到達西方世界真的是離苦得樂。這是『入第四門』，這是成就。
【以大慈悲。觀察一切苦惱眾生。示應化身。迴入生死園煩惱林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴向故。是名出第五門。】
可見得前面這個四門，「入」，入西方極樂世界成就自己。第五門是「出」西方極樂世界到十方諸佛剎土裡面去普度眾生，實現你第一個願望，眾生無邊誓願度。由此可知，先要度自己，然後才有智慧、能力、神通去度一切眾生。四門成就自己，末後一門利益眾生。這是五種門次第成就的利益。
「示應化身，如法華經普門示現之類也」，這講示現。諸位要曉得，普通的菩薩要修行到別教的初地、圓教的初住，要是依照一般經典裡面所說的，菩薩從證得須陀洹果那一天開始。因為證得須陀洹果就不退了，位不退了，不會退落到凡夫位了，三界八十八品見惑斷盡，不會再退到凡夫位。從那一天開始要修滿兩個阿僧祇劫，這個阿僧祇劫數字太大了，那個單位是劫，不是年月日，是劫，才能夠普門示現，像觀世音菩薩這樣隨類化身，應以佛身得度，可以現佛身去度化眾生，示現八相成道。修滿兩個阿僧祇劫，真的是難！咱們到西方極樂世界，我們一品煩惱都沒有斷，帶業往生，即使是下下品往生，生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛的本願威神加持我們，使我們的能力、智慧、神通一下就提升，提升到地上菩薩，不只初地！經上給我們講得清楚，阿鞞跋致菩薩，《彌陀經》上講的；《無量壽經》上講的阿惟越致菩薩，阿惟越致的菩薩，七地以上。幾幾乎乎，兩個阿僧祇劫修圓滿了，到第三個阿僧祇劫，這樣的地位了。這是阿彌陀佛加持給我們的，所以有這樣大的能力、這樣大的神通。
「遊戲」有兩種意思，一個是「自在」的意思。也就是說你到十方世界，縱然是到六道輪迴當中度這些有緣的眾生，你不是業報。像我們現在是業報，沒有法子，生死不能自在。西方世界來應化的這些菩薩，他們生死自在，想來就來，想去就去，來去自由，這叫做示現，這個叫做自在。第二意思，「度無所度」，這個跟《金剛經》上所講的那個理論、事實完全相同，佛度無量無邊眾生，實無眾生得度者。為什麼？不著相！不但四相不執著，沒有，四見都沒有，我見、人見、眾生見、壽者見，就是這個意念都沒有，所以實無眾生如來度者。這些菩薩們度一切眾生，心地清淨，一塵不染，絕不染著能度所度之相，所以這個就是遊戲神通的意思，就是自在的意思。「雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者。示度眾生，如似遊戲。」他在十法界上求佛道，下化眾生，就好像遊戲一樣，你看這個多自在。我們現在求法很苦，幫助別人也很苦，苦從哪裡來的？因為著相！有能度、有所度，這就苦了；能度、所度都沒有了，那就自在了。所以這是深位菩薩的境界，不是小菩薩，大菩薩的境界。
【菩薩入四種門。自利行成就。】
就是前面講的禮拜到觀察，這個四門成就自利，這是自度。
【菩薩出第五門。】
這就是迴向，所以人家迴向不是口頭的，是真正去做的。
【迴向利益他行成就。】
這是利他。
【如是修五念門行。自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。】
『阿耨多羅三藐三菩提』是如來無上的果證，就是我們平常講無上菩提，就是這個意思。如果直接翻譯這個名相，是無上正等正覺，如來果地上所證的，就是成圓教的佛果，很快就能證得。特別在西方極樂世界，我跟諸位報告過的，他方世界成佛要三大阿僧祇劫，要經歷五十二個階級，西方極樂世界不必，我們仔細去觀察，大概只要二劫、三劫就圓滿成就了，所以真正不可思議。
「經言，十方無礙人，一道出生死」，十方是講十方世界，無礙是無有障礙。哪一種人無有障礙？六道凡夫有障礙，有業障，不能離開生死輪迴；小乘阿羅漢雖然斷了見思煩惱，他還是有障礙，他有塵沙煩惱，有無明煩惱，他還是有障礙；權教菩薩無明沒斷盡，依舊是有障礙。這無障礙的人到哪裡去找？無障礙的人就是經上講的阿惟越致菩薩，八地以上，才無障礙。七地都還有障礙。七地，遠行地，他還有障礙，還有退轉；八地菩薩不退了，不動地了，所以無障礙是八地以上。但是在這個地方不是這個講法，不是這個意思。這個地方無障礙是指什麼人？能夠深信淨土求願往生的人都是無障礙的人。為什麼？他在這個一生當中就圓滿成佛，比十方世界的阿惟越致菩薩成就還要來得快、還要來得穩當。因為十方阿惟越致的菩薩要想成佛，還要修一個阿僧祇劫才行，往生西方世界的人，剛才給你講了，二劫、三劫就成就，所以十方世界的阿惟越致菩薩不能跟他比。這個是真的無礙人，真的是得大自在。我們今天看看真正相信淨土的有幾個人？你要是真的相信淨土了，真的發願皈依了，皈依阿彌陀佛了，皈依《無量壽經》了，你就是「十方無礙人」當中的一分子。
「一道出生死」，這個生死，不但是六道輪迴的分段生死，包括菩薩的變易生死。菩薩變易生死斷了，那就成佛！所以這個生死是兩種生死。一道，什麼道？南無阿彌陀佛，這是一道！一句佛號。大勢至菩薩示現給我們看的，你看大勢至菩薩給我們講的，「不假方便，自得心開」，這個心開就是明心見性，見性成佛。不要藉任何一個法門，就是一句阿彌陀佛念到底，就成功了，從初發心一直到成佛，就是一句佛號。怎麼個念法？他給我們講得很好，「都攝六根，淨念相繼」。這個都攝六根我們不知道怎麼攝法，天親菩薩這個五種門就是都攝六根的方法。這五種門如果你還不會，你就用底下那個方法，淨念相繼，也行。實際上，淨念相繼是暗暗的包含了這五種門，包含著你自己都不知道，但是你真的念成功了，往生了。
所以我們看有很多這些老太太、老公公念佛往生了，他一句阿彌陀佛，你問他這五種門，他不懂，我不曉得什麼五種門。可是他站著往生、坐著往生。他為什麼？他淨念相繼。所以淨念相繼，這五種門都在裡頭，他都修了，他不曉得，他成功了，這暗含道妙。黃念祖老居士在《無量壽經》註解裡面給我們講的暗含道妙，是這個意思。
「凡是生彼淨土」，就是生到西方極樂世界。「及彼菩薩人天所起諸行」，這個彼是指西方極樂世界。西方極樂世界菩薩、人天，其實西方世界，我們曉得，統統是菩薩。那為什麼說人天？這是說在那邊修行證果功夫每個人淺深不同，說菩薩，功夫深的人；說人天，功夫淺的人。這個是講，不是說彌陀加持，不論加持，是論每個人自己修行的功夫有差別。如果論佛一加持，平等的，大家都一樣的。所以西方世界是平等法界，平等的，人天到那邊跟佛也一樣，是平等的。這個平等是佛力加持的。所以論加持，那統統平等，沒得說了；不論加持，就有菩薩、聲聞、人天，就有這許多的差別。
「皆緣阿彌陀如來本願力故，超出常倫諸地之行」，這一句是講加持了。不加持的時候，有菩薩、有阿羅漢、有人天。這一得佛加持，皆緣阿彌陀如來本願力故，這就是得佛的加持。得佛加持，超出常倫諸地之行，常倫是平常，倫是同類的，像菩薩有十住、十行、十迴向、十地，西方極樂世界是統統超過，沒有這些階級，統統超過，完全是平等的。「現前修習普賢之德」，所以到達西方極樂世界是什麼菩薩？人人都是普賢菩薩。普賢菩薩在所有一切菩薩裡面第一殊勝，《華嚴經》上講，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」。到達西方極樂世界，人人都修普賢行，所以他是平等的，因平等，果平等。這個平等是彌陀本願加持的，而不是我們自分的這個力量。
「後之學者」，這是天親、曇鸞菩薩悲心勸勉我們，以後的這些學者，這是指我們，我們這些後來學佛的人。「聞他力可乘」，這個乘就是幫助，他力就是阿彌陀佛本願威神，可以加持我們，可以幫助我們。「當生信心」，你一定要生真正的信心，你才能得到佛力加持。不但是在西方極樂世界這樣顯著的加持，使我們一生到西方世界就跟文殊、普賢、觀音、勢至就差不多，就好像是一樣的，這個不可思議！現在就加持，現在果然你的心願解行能跟經上所說的相應，換句話說，能跟佛的心願解行相應，現前就得彌陀本願的加持。不但得彌陀加持，同時也得十方一切諸佛的加持，這是真正不可思議。很可惜，修淨土的大德知道這個事實都不多。如果真的明瞭、真的如教修行，現在就得殊勝的利益。這個殊勝利益，我在講席當中常講，我說修這個法門的人不老、不病、不死，這是現前的利益！你修學的不相應，才有老病這些東西來纏身，有這些麻煩；果然相應，不會有，這個就得佛加持。
過去諦閑老法師在世的時候，這民國初年，有一段時期，不長，老法師生病了，印光法師寫一封信給他，你是個講經的法師，得佛力加持，你怎麼可以生病？你不應該生病。這個諦閑老法師功夫也了不起，收到這封信，精神一振作，病就好了，就是得佛力加持！說得不到佛力加持，打妄想。這一打妄想，佛的力量就加不上了。妄想是什麼？障礙，業障現前！所以不能打妄想，不能生煩惱，一心一意續佛慧命，弘法利生，蒙佛力加持。這個弘法利生也不是自分，自己哪有這個智慧、哪有這個能力？佛力加持的。
【無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟。】
我們這個《往生論》到這個地方講圓滿了。