往生論講記 （第十一集） 1994/12/15 台灣彰化 檔名：06-002-0011
請掀開講義第十四面，從第五段看起，這個括弧第五：
「經言。設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧。積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」這一段是阿彌陀佛在因地修行的願文。彌陀在西方示現成佛已經十劫了，當然他的願都兌現了，決定不是空願。從這個本願上來看，我們一切的疑惑都斷除了，因為沒有任何經文比這個更真實，這是世尊為我們轉述的，阿彌陀佛沒有直接告訴我們，是釋迦牟尼佛轉達彌陀的本願。世尊的轉述如同彌陀親自說法沒有兩樣，我們一定要能夠深信不疑。在這一願當中，我們看出往生的這一些大眾們所得殊勝的功德利益，確實是不可思議。願文裡頭說，「設我得佛」，這是假設法藏比丘要成佛了，事實上他現在已經成佛了，就是阿彌陀佛。「他方佛土諸菩薩眾來生我國」，在這一句經文裡面，也許同修看到，這一定要是菩薩去往生的，我們是凡夫往生，大概沒有這樣殊勝的功德利益。因此，我們必須要把《無量壽經》五種原譯本願文合起來看，它的意思我們才能夠明瞭。
現在我們採用的經本是夏蓮居老居士的五種譯本的會集本。梅光羲老居士在序文裡面告訴我們，夏老會集四十八願這一段的經文，也就是現在經本裡面的第六品，整整用了三個月的時間，三個月的時間會集這一品經文，你就曉得他多麼的慎重。同時還有兩個幫忙的人，一個是慧明老法師，這是通宗通教的。另外一位就是梅光羲老居士，梅老居士是台中蓮社李炳南老居士的老師，李炳老曾經跟梅光羲學過教，所以有這麼一段關係在。夏老跟梅老是同學，也是同參道友，他們兩個關係非常密切。慧明老和尚就是這兩位大德的皈依師父，他們兩位都是皈依這個老法師的。所以三個人合力同參，用了三個月的時間會集現在的這個第六品。由此可知，會集經文很不容易，務必要把五譯本裡面的意思參透，會集出來的經文一定是五種原譯本所說的，這個意思絲毫不能夠遺漏，而文字又須要簡潔通暢。所以這個本子，梅光羲老居士認為，《無量壽經》的最善本，將來一直到世尊法滅之後，《無量壽經》還留一百年，必定是這一個本子。所以我們要認識清楚、要珍惜，要依教修行。
在會集本裡面，意思比這一段更清楚、更明白。那就是說，只要是往生到西方極樂世界的都是菩薩，所以這個地方的諸菩薩眾，凡是往生，凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界就是菩薩。因為西方世界不像他方諸佛國土有十法界、有六道輪迴，西方世界不但沒有六道，也沒有十法界，只有一法界。這一法界是什麼？普賢菩薩的法界。所以這個地方願文也有一句「現前修習普賢之德」。所以這個淨土宗跟《華嚴經》非常密切，實在講《彌陀經》就是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮。所以古人稱這個經叫中本《華嚴》，《阿彌陀經》叫小本《華嚴》。我們才曉得這一部經在整個佛法裡面它所佔的分量，它所佔的地位。
生到西方極樂世界，換句話說，阿彌陀佛本願威神的加持，這一到西方就圓證三不退。實在講，這個圓證三不退絕對不是自己的能力。如果在我們這個世界，你要想證得位不退，這個是最低的一個階級了，得要將三界八十八品見惑斷盡，證得小乘須陀洹果，這才證得位不退。這個事情難，我們在座的同修，這是世尊所說的，不是我講的，在《無量壽經》上講的，你能在此地坐一個半鐘點，能夠坐得住，聽這個經聽得很歡喜，佛說了，這是你過去世無量劫的善根成就。否則的話，坐不住，坐在這裡聽兩句就想跑，那沒有善根。無量劫善根的成就談何容易！
為什麼無量劫的修行，落到今天還是這個樣子？生生世世修行，從來沒有一次證得須陀洹果。也就是好比念書，好像念得很勤快，天天念，捧著書本，一考試都不及格，從來沒有一次考過及格的，你說糟糕不糟糕！我們無量劫修行，搞到今天沒有一次及格，不是沒有修，是真修，就是達不到這個標準，達不到位不退的標準。如果達到位不退的標準，最低限度，你已經證阿羅漢，你不是凡夫了。這就是生生世世修行沒有達到這個標準。雖然沒有達到這個標準，但是你修了，那個修的功德不能說沒有。所以累積到今天，這個功德可以成熟，要用這個法門成熟，帶業往生。
這一生西方世界，佛的願力加持就把我們提升到位不退，這在大乘菩薩裡面講初信位的菩薩，初信位的菩薩等於小乘須陀洹，在這個斷證功夫上跟小乘須陀洹一樣，但是要講神通、道力、智慧，小乘須陀洹那是怎麼比也比不上。所以生到西方世界，凡聖同居土下下品往生也是菩薩，初信位的菩薩，生到西方極樂世界。可是佛力一加持就叫我們圓證三不退了，這個是本願上有，經上世尊也介紹得很詳細，這是佛之願，凡是十方眾生生到西方極樂世界都作阿惟越致菩薩，這個阿惟越致就是三不退。三不退地位高。這個行不退，是大乘菩薩，絕對不會退到小乘；念不退是法身大士，別教初地，圓教初住，絕對不會退到圓教十信位，這個通常講三不退，是這樣的地位。雖然圓初住菩薩證得三不退了，不圓滿。什麼菩薩這個三不退圓滿？嚴格的講是等覺菩薩，這是三不退圓滿了。如果把標準放低一點，也是十地菩薩，法雲地的菩薩。
所以諸位要曉得，生到西方世界，阿彌陀佛威神一加持，立刻你就像十地菩薩、像等覺菩薩一樣。所以古德註疏裡頭很多都這麼說法，到達西方極樂世界跟觀音、勢至把手同行，把手，手牽手一道去遊玩，地位平等。我們在此地跟觀音、勢至這個地位懸殊太大、太大，沒法子比，生到西方極樂世界地位一樣。為什麼？他是阿彌陀佛的學生，我也是阿彌陀佛的學生，他先來，他是學長，我是學弟，學長、學弟是同輩的，可以手牽手，把手同行。你修其他的法門就不行，那是觀音菩薩的弟子，到西方極樂世界是觀音菩薩的兄弟，不一樣。這說明生到那邊統統是菩薩的身分，我們有分，不要看到這個地方，他方佛土諸菩薩，我們沒分，那你把這個意思就會錯了，我們有分，生到那個地方都是菩薩。
「究竟必至一生補處」，這就是說明到達西方極樂世界，你在一生當中，不要等第二生，一生當中一定證得等覺的果位，證得等覺，實在講就是成佛。所以這個法門，古大德常講，當生成就的佛法，不要等來生，這一生就成佛。你看我們這一生往生，往生就不退、就成佛。所以一生成就，不要等第二生。必定，這個語氣非常肯定，至是到達，你必定到達補處菩薩的這個地位。「除其本願自在所化」。有些人慈悲心重，雖然還沒有證得補處的果位，到了西方極樂世界就想去度眾生，才到西方極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，磕了三個頭，他就想去度眾生了，行不行？行。這阿彌陀佛真是大慈大悲，你沒有智慧、沒有能力，度什麼眾生？阿彌陀佛加持你。所以你真正急著要度眾生，趕緊到極樂世界去打個轉，自己沒有這個神通道力，得阿彌陀佛加持，如果不生西方極樂世界，那要靠自己修證功夫，那就難，太難太難了！所以你有慈悲願力要度化眾生。「為眾生故被弘誓鎧」，這個字念破音字，不念「背」，念「披」，跟現在這個挑手邊那個意思完全相同，音也相同，古字是一個字，所以它念破音字，被弘誓鎧，這個弘誓就是度眾生的大願。
「積累德本」，這一句話很重要。這個德本是什麼？就是《無量壽經》上講的，「發菩提心，一向專念」。諸位要曉得，六字洪名是諸佛如來萬德之本，知道這個事情的人不多，六字洪名是諸佛如來萬德之本。這個積累德本，用現代的話來講，就叫老實念佛，老實念佛就是積累德本。這念佛人很多，就是不老實，什麼不老實？一面念佛，是一面胡思亂想，那就是不老實了。老實念佛，這一句佛號裡頭決定沒有妄想，沒有妄念，那個就叫老實念。所以有妄想、有夾雜、有間斷、有懷疑，這都不老實。真正老實念，沒有懷疑、沒有間斷、沒有妄想、沒有夾雜，那叫老實念，那才是積累德本。所以這一點非常重要。自己念佛，以念佛的法門接引度脫一切眾生，底下說「度脫一切」。
「遊諸佛國，修菩薩行」，極樂世界的菩薩應化在十方諸佛國土，上求佛道，下化眾生。「供養十方諸佛如來」，這是《無量壽經》、《彌陀經》上都講得很詳細，他有能力，像前面所說的，一處一時一念能夠遍供十方一切諸佛如來。「開化恆沙無量眾生」，開是開示，化是教化，為一切眾生開示，教化一切眾生。這數量多少？無量無邊。極樂菩薩有這個能力。「使立無上正真之道」，這個無上正真之道是什麼？就是勸導一切眾生念佛求生淨土，彌陀淨土就是無上正真之道。為什麼？只要往生，決定是一生成佛。所以在一切法門裡面沒有比這個更高了，這個法門叫無上正真之道。
「超出常倫諸地之行」，倫是同類的。平常，菩薩五十一個階級，從十信位到十地、到等覺，五十一個階級，這就講常倫，平常一般菩薩修行五十一個階級。極樂世界菩薩超越了，他不需要一個階級一個階級提升，不需要。「現前修習普賢之德」，現前是講現在，現在他所修的就是普賢菩薩的十大願王。普賢菩薩十大願王，說實實在在的話，我們凡夫沒有分，不但凡夫沒分，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒分，什麼原因？心量太小了。普賢行願的特色就是心量廣大，所以它是法身大士修的，《華嚴經》上四十一位法身大士，他們修的叫普賢行。沒有證得法身的，普賢行願聽聽念念而已，決定做不到。生到西方極樂世界，雖然煩惱惑障都沒有斷，這是彌陀本願威神的加持，個個都修普賢行，這個不可思議，叫難信之法。
底下一段說，「案此經推」，這個此經就是《無量壽經》，像《無量壽經》前面這一段願文，要依照這個願文來說、來看。「彼國菩薩，或可不從一地至一地」，這是從理、從事上來推斷，西方極樂世界菩薩不必從一地、二地、三地這樣慢慢提升，不必，這個就是超出常倫諸地之行，他不需要，他可以從初信位一下就升到七地、八地、九地。好像這個讀書一樣，他會跳級，他不要按照一年級一年級那麼樣去升，小學沒有念完就可以念博士班，這天才兒童。西方世界阿彌陀佛威神一加持，個個都變成天才了，不需要按照菩薩這個階級，所以也不需要修三大阿僧祇劫，不需要，這是很不可思議的。
「有人聞釋迦如來，證羅漢於一聽」，這個一聽就是聽一次經，聽一次經他就證阿羅漢果了，這個凡夫聽釋迦牟尼佛講經，聽一次他就證阿羅漢果了。「制無生於終朝」，終朝是一天，制也是證得的意思，無生就是無生法忍，這一句的意思就是在一天當中他能夠證得無生法忍，比前面高得太多。無生法忍的菩薩，在一般大乘經上講，別教七地、八地、九地，《仁王經》上所說的。《仁王經》給我們講五忍菩薩，無生法忍是第四個階級。七地證得的是下品無生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，這個地位非常之高。「謂是接誘之言，非稱實之說」，一般人聽到佛經有這個說法，大家都以為這是釋迦牟尼佛方便接引、誘導的言語，不是真的，哪裡一個凡夫聽一次經就證阿羅漢，聽一天經就證無生法忍，哪有這個道理！
「聞此論事，亦當不信」，聽到阿彌陀佛這個願文裡頭所講的，大概這恐怕也是阿彌陀佛接引的話了，未必是真的，這就存疑了，就懷疑了。其實真有。既然釋迦牟尼佛的會上有這個例子，超越階級的，阿羅漢四果四向八個階級，他不需要從這個初果向初果，他直接就證得阿羅漢了，這個是超越階級；大乘菩薩不必經過十信、十住、十行、十迴向，一下就能夠證到七地菩薩、八地菩薩的果位，確實有，但是不多，很少數就是了。像我們這個世間念大學的，有七、八歲念大學的，那是天才，太少、太少，一般人做不到。那個天才兒童，小學不畢業就念大學了，他有這個能力。這些都是宿世善根成熟，佛有能力觀察，為他說法，一下就叫他省悟過來，就能證得這麼高的果位。既然在這個世間有，那西方世界還會有問題嗎？所以淨土經上所講的字字句句都是真實語，沒有一句是虛假的。
這底下就說了，「夫非常之言，不入常人之耳」，像這些講法的確是非常之言，普通人聽了他就懷疑，他就不能相信，所以佛也不給普通人講，給普通人講那沒用處。「謂之不然，亦其宜也」，這個普通人聽了不相信，不以為然，這也應該，亦其宜也，應該如是。所以我們勸人念佛，勸人念《無量壽經》，人家搖頭不相信，這應當的，不奇怪的，正常的。特別是這個會集本，我們勸人，很多人不能接受，很多人不能相信，我們點點頭，難信之法，難怪難怪，這正常現象。這一介紹他，他就相信了，就歡喜了，那個才奇怪，那個不平常，他不是普通人，要是普通人他不會接受的。他能夠接受，歡喜接受，那個人不是普通人。這些話也不是我們說的，都是佛在經上講的。再看底下這一段：
【略說八句。示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。應知。】
前面曾經介紹了西方世界依報莊嚴十七句，是講一般物質生活環境。這一段是為我們介紹西方世界導師阿彌陀佛『自利利他功德莊嚴』，這個八句是說的這些。這個『次第成就』，說明菩薩為我們介紹前面十七句跟此地的八句有條不紊，前後句不能顛倒，他是按著順序來給我們介紹的。前面十七句，論文裡面有很詳細的說明，因為文太長了，我們時間不夠，我們省略掉了，這個地方比較短一點，我們把它節錄在此地，這是我們應該要知道的。
「既知國土相」，這一句話是總結前面十七句，介紹這個依報環境，國土。「應知國土之主」，這個國土，大致介紹這個國土的主人、教主，我們應當知道。所以這個八句介紹教主。「是故次第觀佛莊嚴功德」，我們要仔細觀察阿彌陀佛莊嚴功德成就。「先觀座。次觀佛莊嚴身業。觀佛莊嚴口業。觀莊嚴心業。既知三業具足，應為人天大師。堪受化者是誰。是故次觀大眾功德。宜知上首是佛是主。」這個地方講得清楚了，前面跟大家介紹的這個上首是佛是主，上首不是指的菩薩。菩薩裡面的上首是觀音、勢至，這個地方的上首是指的佛。「次觀莊嚴不虛作住持」。這個八句是按著順序來介紹的，一點都不亂。再看下面一段：
【觀菩薩。】
這個是西方世界依正莊嚴。正報裡面觀佛、『觀菩薩』，菩薩就是十方世界去往生的這些大眾。這些大眾沒有生到西方極樂世界之前，層次很複雜，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，九法界的有情統統具足，所以是很複雜的。生到西方極樂世界之後，完全平等，所以這個法門很難得。諸位要細細的去讀《無量壽經》，讀，恐怕還不懂，還不容易體會，希望多聽。我們有很多套的錄音帶，因為這個經講了好多遍了，幾乎每講一遍都留的有錄音帶，遍遍講的都不同，所以有時間，每一次講的都應該聽聽，才把這個意思搞清楚、搞明白。這裡面最重要的，就是阿彌陀佛是以平等法教化、接引一切眾生。佛用《阿彌陀經》、用《無量壽經》接引我們往生，佛同樣也是用這兩部經接引文殊師利、普賢菩薩去往生。所以九法界這些一切眾生，佛都是用這個經，平等的經、平等法，到達西方極樂世界。所以到了西方極樂世界，這個九法界有情眾生，佛教他平等成佛，這個要知道。換句話說，除了西方世界之外，任何諸佛剎土裡面修行證果是不平等的，唯獨西方世界是平等的，這個我們要搞清楚。
諸佛菩薩講難信之法，就是難信這個平等法。這個平等，實在講這是連菩薩都搞不通的，現在人常講說一個什麼東西合不合乎邏輯，不合乎邏輯，理上講不通，事上也講不通。理上講不通，事上講不通，西方世界是偏偏有這個事，偏偏有這個理，這個理跟事太深。所以佛說，「唯佛與佛方能究竟」，只有成了佛了，對於這個道理、這個事實真相才真的了解，等覺菩薩都不行，都搞不清楚。所以這個難信，那是當然難信。我們看第二十段：
【云何觀察菩薩莊嚴功德成就。菩薩有四種正修行功德。應知。】
這是下面要給我們說的，這是我們應當要細心去體會，應當認真去學習。「真如是諸法正體。體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分為四。是故四行以一正統之。」這個「四」在後面來給我們說。這一段意思很深，很難懂。因為講到諸法真實的理體，也就是大乘經上所講的真如本性、真心理體，講到這個上面了，這很深、很深。真，就不是假的，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄就不是真的，凡所有相都不是真的，真就不是虛妄。如，如就是的才叫如。真就是如，如就是真。說個真，何必要加個如？既然兩個字意思是一樣的，為什麼又變了一個名稱？古人這不得已用比喻給我們說，譬如以金作器，器器皆金，我們把金比作這個真，把金做成的器叫它做如。譬如佛像，佛像是金做的，金是真，佛像就是如，真金在哪裡？這就是，相如其性，性如其相；器如其金，金如其器，叫做真如。我們先把這個意思搞清楚。
真如是一切萬法的本體，盡虛空遍法界，在佛法裡面常講十法界依正莊嚴，現代的話，講宇宙人生，從哪裡來的？真如變現出來的，就是本性變現出來的。六祖大師，這禪宗六祖惠能大師，他開悟的時候，什麼叫開悟？禪宗講，這見性了，明心見性了。明心見性是個什麼樣子？他說出來了，他說了五句。他說「何期自性，本來清淨」，心性本來清淨，心性決定沒有污染，縱然造作罪業，墮畜生、變餓鬼、變地獄，心性還是清淨不染，本來清淨。又說「何期自性，本來具足」，這個具足就是本來具足十法界依正莊嚴，它一樣也不缺。末後又說「何期自性，能生萬法」，宇宙人生都是真如本性所生的，這個生就是變現出來的。因此，整個宇宙人生，哪一法不真？哪一法不如？所以諸位果然要見到這個事實真相了，原來法法皆是真如，法法皆是自性。
既然法法都是自性、都是真如，為什麼釋迦牟尼佛在般若會上說「凡所有相皆是虛妄」？諸位要曉得，佛說法就好比大夫給病人治病用藥一樣，這個藥要對症。世間人執著這一切法都是真的，那個真不是真如之真，如果是真如之真，那就沒事了，那他就沒有病了，是他幻想裡面的真，錯覺裡面之真，那不是真的。為什麼？它真妄對立的。有真的、有假的，對立的，對立的那個真不是真的。這個真如不是對立的。所以佛法裡面講善，那個善不是善惡的善，善惡的那個善不善，它是相對立的。必須超越善惡，那個善是真善，這個是佛法難懂的地方。
所以我們往往看佛經，依照自己的意思、自己的標準來解釋，這古人常講，「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉、冤枉，把佛的意思解錯了。所以佛講的真不是我們想像的真。我們一提真，馬上想到一個妄，真妄對立。因此，佛說「凡所有相皆是虛妄」，破你執著真實。如果你要執著虛妄，一切都是虛妄的，那佛就反過來說，凡所有相皆是實相。總而言之，佛說法沒有別的意思，破眾生的執著而已。可是眾生的麻煩很大，你說這破執著，譬如《金剛經》上用空破有的執著，於是眾生有不執著，又執著空。所以這個真是麻煩，這眾生難度，他不曉得佛的意思，這個地方破掉了，那裡也不能執著。病好了，藥就不要，藥就沒有了。病好了，還要吃藥，這又吃出病出來了。所以眾生的麻煩就在此地，很不容易體會佛的意思。
體如而行，那就是行而不行，不行而行，這是要真修行。從這個標準上來看，我們的修行都叫假修行，無論你用什麼功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了無量劫，修到今天還變成這個模樣，這經裡頭都給我們說出來了。那怎麼辦？有一個方法，所有一切虛妄裡面，諸位要曉得，唯獨彌陀名號是真實，這個實實在在的知道這個事實的人不多，所以念阿彌陀佛這就對了。因為阿彌陀佛這個名號就是真如的德號，就是自性的名號，唯一真實，其他都不真實。所以我們老實念佛的人，那叫如實修行。特別是現代，很少人知道這個事實。
所以體唯一如，底下給我們解釋，這個體，萬法之體，就是一如。我們一定要與真如相應。你念這一句阿彌陀佛，你只要這一句阿彌陀佛老實念下去，不要分別、不要執著、不要懷疑、不要夾雜、不要間斷，不需要多久，自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧，也就是說你就得念佛三昧了。得念佛三昧，這往生就決定有把握，這一生就不虛作，就不空過。有人懷疑，哪有這麼簡單，這一句阿彌陀佛四個字就能成佛？殊不知愈是最高的法門愈簡單，愈是最高愈簡單，愈是往下面去的就愈複雜，這個理我們要懂得。中國學術真正的根源，《易經》，《易經》是中國學術的根本、根源，你看那名字，「易」，容易，簡單容易。愈變就愈複雜了，愈往上去愈容易。我們今天是修第一至高無上的法門，就是最簡單的法門。那些人喜歡囉嗦，讓他們去修去，那個煩雜的讓那些人去修去。我們取的是至高無上，簡單容易的法門，這一生當中必定成就。
在過去，確實有非常好的榜樣，誰？大勢至菩薩。大勢至菩薩不止一個人，凡是念佛往生到西方極樂世界的人都是大勢至菩薩的同倫。你看這個「念佛圓通章」，《楞嚴經》上菩薩一開口就說，「我與五十二同倫」，同倫就是志同道合，我們都是修這個法門的，念佛法門。五十二是指的十信位菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩，五十二位，全包括了，可以說從初發心一直到成佛，妙覺就成佛了。從初發心一直到成佛，他用什麼方法修？一句阿彌陀佛，不假方便，自得心開，不需要藉其他任何方法來幫助，就這麼簡簡單單四個字，從初發心一直到成佛。大勢至菩薩給我們做了好榜樣，用這個法門修行證果成佛的人無量無邊，這些經典擺在我們面前，我們睜著眼睛沒看清楚，那叫睜眼睛的瞎子，眼根有問題。
而念佛的方法，菩薩也講得很清楚，「都攝六根，淨念相繼」，你看八個字，把念佛的方法教給我們了。怎樣都攝六根？天親菩薩這個五念法是都攝六根的方法。如果我們不會，不會也不要緊，我們就用淨念相繼也能成功。淨念相繼這個關鍵就在淨，你有夾雜就不淨。譬如這個念佛的人天天想求生西方淨土，早晚課裡頭念《阿彌陀經》，還要加上《普門品》，又要加上大悲咒，還要加上什麼亂七八糟東西一大堆，這個叫夾雜，這不清淨，這個不是淨念。為什麼？夾雜太多了。《西方確指》，覺明妙行菩薩講得非常好，不但世間法裡面不能夾雜，所有一切大乘經咒也不可以夾雜，就是教給你專精，就一句彌陀念到底。
現在政府開放大陸觀光旅遊，我相信不少人，我們佛門弟子，都到大陸去朝過山，看看大陸的佛教。念佛人應當去看看蘇州靈巖山寺，印光大師的道場，看看印光大師的關房，現在還保留著原來的樣子。他老人家一個小小的念佛堂，念佛堂裡供的，只供一尊阿彌陀佛，觀音、勢至都沒有，只供一尊阿彌陀佛。阿彌陀佛背後，他老人家寫了一個字，「死」，死字掛在那個背後。他就是一卷《阿彌陀經》、一聲阿彌陀佛，專念，一點都不夾雜。這是祖師給我們的榜樣，給我們的樣子。這樣念佛才叫老實念佛，這樣念佛是如實修行，為什麼？他與真如相應，他是體如而行。不是這樣念佛，與這個如就相違背了，你念佛就很難成就了。你要懂得體如而行。我們看底下這個四句：
【何者為四。（一）於一佛土身不動搖。而遍十方種種應化。如實修行。常作佛事。偈言。安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持。開諸眾生淤泥華故。】
這是第一個意思。『於一佛土身不動搖』，這是指我們往生到西方極樂世界，到達極樂世界，一處一念一時遍往十方諸佛國土，是化身去的。不是說我們這個身體一會兒到這裡，一會兒到那裡，那哪來得及，那要多少時間？一尊佛那裡耽誤一分鐘也不得了，那這個時間都是計算不完的。他是化身去的。前面跟諸位報告了，那個化身神通的能力不可思議，比《梵網經》上講的千百億化身那個數字還要多，不知道要多多少倍，世界無量無邊，諸佛如來無量無邊，西方世界的菩薩每一個人化身無量無邊。我們要問，他為什麼有這麼大的能力？諸位要知道，這個能力是本能，「體如」，這個能力就恢復了。雖然往生的人是帶業往生，沒有這個境界，阿彌陀佛以無量劫的修行功力幫助他、加持他，使他得到這個能力。所以一生到西方極樂世界就有這個能力，『遍十方種種應化』。這個種種應化，就像《觀世音菩薩普門品》裡面三十二應身一樣，應以什麼身得度，就現什麼樣的身，應以佛身得度，也可以現佛身而為說法，真正不可思議。
我們再看下面一段，「八地已上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」剋實而論，八地菩薩才有這個能力。但是西方世界阿彌陀佛本願威神一加持，就一下把你提升到八地菩薩這種智慧、德能。實際上你並沒有證得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩薩一樣，八地菩薩能做得到的，你也做得到。「無垢輪」，輪是法輪，無垢就是沒有污染，沒有污染就是清淨的意思，「佛地功德也」，所以這一句是比喻如來果地上莊嚴功德成就。「無習氣煩惱垢」，不但是見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩惱都斷了，連煩惱的習氣也沒有，這就是如來果地。
「佛為諸菩薩，常轉此法輪。」佛以什麼教這些大菩薩，特別是極樂世界的菩薩？極樂世界的菩薩，阿彌陀佛教導，除阿彌陀佛之外，十方諸佛教導，他們的老師已經不是菩薩了，諸佛如來。所以大家一定要曉得，我們現在在這個世間，煩惱習氣深重，假如真正發心，我這一生當中一定要求生淨土，你能不能去？決定能去。蕅益大師在《要解》裡面告訴我們，能不能往生決定在信願之有無，如果你有真信、有真願，你就決定往生。而四土九品品位的高下是決定在念佛功夫的淺深，念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫淺，往生的品位就低。什麼叫功夫深淺？功夫深淺是論斷煩惱，你的佛號能把煩惱伏住，有功夫；一面念佛一面打妄想，你沒有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫要能把煩惱伏住。什麼叫煩惱？喜怒哀樂愛惡欲，我們中國人講七情五欲。這個心裡動這個念頭，動貪瞋痴的念頭了，這個念頭一動，阿彌陀佛，把這個念頭壓下去。
古人常講，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭總歸是有的，沒有念頭，那你已經成佛了，你就不是凡夫了，凡人哪有沒有妄念的？所以妄念不怕，要覺得快。什麼覺？阿彌陀佛，阿彌陀佛要跑出來、要跑得快。阿彌陀佛一出來了，把妄念壓住了，這叫功夫。所以不是念佛多少，蕅益大師沒有講品位高下決定在念佛的多少，沒有說；是功夫淺深。佛號念得不多，念得很少，但是他真的把煩惱壓得住，這功夫好。佛號念得多，一天念十萬聲，煩惱壓不住，那是古人講的「喊破喉嚨也枉然」，功夫不得力。一定要用這一句佛號把煩惱伏住、壓住，久而久之，煩惱自然就斷掉了，那功夫又升級了，這個念佛三昧又升級了，你往生西方極樂世界品位又提升了，道理在此地。所以你要專念、要真念才行，才能夠壓得住。要真正求往生，這個世緣我們才能放下，心裡頭才不會染著名聞利養、五欲六塵。這是假的，這個是輪迴的業因，六道輪迴的因緣，不再幹這些了，再幹這些，這個輪迴是沒完沒了，不再搞輪迴業了。要認真去念佛，修淨業，淨業就是專念阿彌陀佛，這個才行。
所以諸佛如來教化這些高級菩薩，已經沒有別的法門了，專門念佛。所以這個念佛法門是諸佛如來教化法身大士的，普賢菩薩十大願王導歸極樂，把這個華藏世界四十一位法身大士都勸他念阿彌陀佛，求生西方淨土。所以到了最高級的佛法，是什麼？只有一句阿彌陀佛，最高級的佛法，沒有比這個再高了，這個我們得明瞭、得清楚。所以你才肯捨，捨什麼？佛在金剛般若會上講的，「法尚應捨，何況非法」，法是什麼？所有一切佛法統統捨掉了，非法是所有一切世間法，世出世間法統統捨掉了，只留這一句最真實的法，阿彌陀佛。這是彭紹升居士所講的，「無量劫來希有難逢之一日」，不容易遇到，不容易聽到，這是無比真實之法。所以佛為諸菩薩常轉此法輪，這一句阿彌陀佛是極清淨之句，沒有比這個更清淨了，這就是無垢輪。
「諸大菩薩，亦能以此法輪開導一切，無暫時休息，故言常轉。」佛教這些大菩薩，這些大菩薩輾轉教化眾生。這些大菩薩自己得到利益了，得到利益之後，他又會輾轉教化一切眾生。諸位要曉得，如果不以這個法教化眾生，對不起眾生。眾生雖然愚痴，他現在愚痴，將來他有明白的一天，到將來明白了，以後再見面了，你那個時候為什麼不把這個法門教給我，叫我拐彎抹角，苦修了多少無量大劫，受多少罪，你為什麼不告訴我？現在就告訴你了，告訴你不接受，沒話說，到那個時候見面，那個時候你告訴我，可惜我沒相信，走了很多冤枉路，他自己生慚愧心，不會怪你。
我們實實在在是初學佛法不識貨，所以拐彎抹角浪費了幾十年的光陰，老師為我們開導，不相信。我親近李老師，李老師就把淨土法門介紹給我，勸我修學，而且勸得很懇切。有一天，他老人家告訴我，他說你就專修！如果這個法門真的有問題，上當，那就上當一次也無所謂。自古以來，多少人修這個法門，那他們都上當，我們上一次當有什麼關係！李老師對我說出這樣的話，可是我對這個法門接受、相信，修學不認真，為什麼不認真？還有許多大乘經典在那裡誘惑人，我也是被誘惑，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，我在台中是專學《楞嚴》的，跟李老師專學《楞嚴》，所以這些大乘經典我都想學，不知道這個法門這樣殊勝，不曉得。
到我真的搞清楚了、真的搞明白了，我是怎麼搞清楚、搞明白？講《華嚴經》的時候才開悟了，我講《華嚴》講了十七年，從《華嚴經》裡面搞清楚了、搞明白了，這把《華嚴》放下了、丟了，專講《無量壽》了。有很多人奇怪，你怎麼把《華嚴經》丟掉？我講《華嚴經》的精華。《華嚴經》的囉嗦我不要，我要《華嚴經》的精華，這個經是《華嚴》的精華。所以沒有搞清楚，很不容易捨棄。真的搞清楚了，真的認識貨了，當然我要真的，不要假的了。所以相當不容易。我只感覺到我非常幸運，為什麼？還在這一大堆教理裡面找出來了。有多少人在教理當中，一生都沒有把這個最真實法找到，那才真可惜！
「淤泥華」，這個偈子裡面講，講這個淤泥華，這是比喻，「喻凡夫在煩惱泥中」。我們學佛的人對世法不貪了，過很簡單的生活，世間名聞利養、五欲六塵放下了，可是貪心沒放下，為什麼？貪佛法。所以想一想，貪心沒去掉，換個對象而已。不貪這個，貪那個，還是貪心，貪心一點也沒減少，你說有什麼用處？沒有用，佛是叫我們斷貪瞋痴，不是換對象。我們往往把換對象變成，想到我已經斷貪瞋痴了，其實貪瞋痴還具足，換個對象而已，所以一點都不管用。這個就是凡夫在煩惱泥中。
「為菩薩開導能生佛正覺華」，所以菩薩慈悲，菩薩對於眾生能觀機，知道用什麼方法來開導眾生，令一切眾生破迷開悟，令一切眾生在一生當中成無上覺。「紹隆三寶，常使不絕」，這個是菩薩的使命，菩薩的責任，一定要把佛法一代一代傳下去，發揚光大，能令一切眾生聞到正法的真實利益。這是佛的本願，是一切諸佛的願望，我們能向這一個目標方向去做，這叫報佛恩。這上報四重恩，下濟三途苦，才真正做到，落實在生活之中，我們把它做到了。如果不這樣做，這兩句話說了也是罪過，為什麼？騙自己，騙佛菩薩。每一天念上報四重恩，下濟三途苦，實際上把佛的恩德忘得乾乾淨淨，幫助眾生一點也沒做到，那說這兩句不叫打妄語嗎？每念一遍就打一次妄語，打妄語是罪過，天天在造罪過，還認為自己在修行，還認為自己有功德，那不叫笑話！
好，我們今天就講到此地。