普賢行願品輯要疏菁華 （第三集） 1993/11 台灣彰化 檔名：04-008-0003
諸位法師，諸位大德、同修：光陰過得很快，我們三天的法會今天就圓滿了，時間雖然很短暫，我相信三次的講演多少能夠幫助大家增長一些信心，從這個信心發出求生淨土的大願，老實念佛，一定會成就的。
昨天我們講到普賢大願當中的「禮敬、讚歎、供養」，今天要跟諸位談一談「懺除業障」。凡是學佛的同修們，對於自己業障深重，幾乎都能夠覺察得到。業障要怎樣才能夠消除？這是我們當前最大的一個課題。業障不但障礙我們修行證果，就是我們平常講的開智慧，都被它障礙住了。由此可知，它確確實實是我們這一生很嚴重的一個大問題。
佛法無論哪一個宗派，無論哪一個法門，如果業障不除，就決定不能成就。消業障一般的方法是要修定，由禪定到開智慧才真正能夠消除業障。這個話說起來很容易，真正去做實在是困難。業障有三層：最外面、最粗的叫見思煩惱，第二層叫塵沙煩惱，第三層叫無明煩惱，一層比一層難破。六道輪迴就是見思煩惱形成的，換句話說，是見思煩惱變現出來的。三界就是六道輪迴，見思煩惱不斷，三界就出不去。
佛在經論上告訴我們，小乘人破了三界八十八品見惑，這是證須陀洹果，也是證得小乘初果了，這就是聖人。他所證得的是三不退當中的「位不退」，他能不能出三界？還不能。雖然不能出三界，但是他一定會出三界，那只是時間早晚的問題。這個早晚，怎麼個說法？那就是三界還有八十一品思惑，他沒有斷。這八十一品思惑要是斷盡了，就證四果羅漢，三界就超越了。佛告訴我們，證得小乘須陀洹果之後，他決定不墮三惡道，從此之後，天上人間七次往返。人間的壽命短，天上的壽命長，這七個往返就證阿羅漢果。所以，須陀洹就決定不墮三惡道了。見思煩惱斷盡了，超越三界。雖然出三界，他還有塵沙煩惱沒有斷、無明煩惱沒有斷，所以距離明心見性還有很遙遠的一段距離。這是八萬四千法門，方法不一樣，門道不一樣，原理原則是相同的。由此可知，修行證果是多麼的困難！
我們每一位同修，無始劫以來，生生世世學佛修行，我要問：「你修了多久？」修了無量劫，不止三個阿僧祇劫！也許你聽了要問：「佛在經上說，我們凡夫修行到成佛，只要三個阿僧祇劫。那我們修了無量個阿僧祇劫，為什麼還沒有成佛？」那你必須要知道，這三個阿僧祇劫是從哪個地方開始。不是說我們一發心修行，這就開始了，那不算！它的算法是從證得須陀洹果那一天開始，修三大阿僧祇劫就成佛了。由此可知，我們無量劫修行到今天，從來沒有一次證得須陀洹果；換句話說，統統不算數！修了無量劫，今天還是苦惱眾生，依舊是迷惑顛倒。
不過這無量劫的修持，也不能說是白修了，為什麼？如果沒有這樣深厚的善根，我們在這一生當中，怎麼能夠遇到第一殊勝的法門？古德講：「無量劫來，希有難逢」，今天偏偏被你逢到了，這個就是無量劫善根的成熟，我們才能遇到這個法門；遇到了才能生歡喜心，聽講才能夠理解，歡喜接受，依教奉行，這個都是不可思議的福德因緣。
正是《阿彌陀經》上所說的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們無量劫的修持，今天「善根、福德、因緣」這三個條件具足了；換句話說，這一生當中就有可能往生。可能不可能，決定在自己。我這一生當中，真正依教奉行，那就決定得生，那就沒有問題了。如果我還懷疑、還猶豫不決，或者還想多修一些法門，我們講得近一點的，禪淨雙修、密淨雙修、禪密淨三修，這叫三心二意。那能不能往生？不可靠。真正能夠把所有法門統統放下，專修專弘，這個人這一生當中決定得生。古大德說：「萬修萬人去」，這樣的條件才是萬修萬人去。這個三心二意、猶豫不決，那是非常非常的困難。為什麼會三心二意？業障現前，又想學這個、又想學那個叫業障現前，決定不是好事情。
消除業障，這是我們當前第一個課題。諸位要記住，普賢菩薩把這個科目排在第四位，前面還有「禮敬、稱讚、供養」三科。大乘佛法當中，決定是後後勝於前前，好像我們蓋大樓一樣，一定先蓋第一層，再第二層、第三層。禮敬是第一層，稱讚是第二層，供養是第三層，懺除業障是第四層。前面三科沒有真正做到，這個業障就不容易懺除，所以一定要把前面三科認真徹底去實行，我們懺除業障就沒有障礙了，這是非常非常的重要。為什麼我們大家天天在懺除業障，業障不但沒有少，還愈來愈多？原因在此地。原因找到了，我們能把原因消除，我們懺除業障就會收到很好的效果了，這是不可以不知道的，不能不認真去修學。
「懺除業障」這裡面最重要的精神，第一個是要發現障礙在哪裡，然後才能把它懺除掉。如果自己不曉得業障在哪裡，你怎麼個懺法？佛在經上舉的比喻，好像我們去抓賊，先要知道賊在那個地方，然後才可以抓他。賊都不認識，你去抓誰？所以一定要曉得業障是什麼，業障在哪裡，這樣我們才有辦法下手。
你能夠發現業障，這叫開悟，你覺悟了，你發現了；發現之後，你能夠把它消除，那就叫改過自新。所以懺悔法，不一定要在佛菩薩面前磕頭流淚，求佛菩薩赦免我的罪，求佛菩薩原諒；那是假的，那個沒有用，佛菩薩不管這些事情的。懺悔是改過自新，儒家所說的「不貳過」，我們的過失只有一次，就是過失發現了，我們徹底悔改，這叫真正的懺除業障。譬如我們貪心很重，貪財、貪名、貪色，還有貪圖佛法。貪佛法也是貪，佛是教我們斷貪心，不是教我們改變那個貪的對象。世間法不貪了，貪佛法，這也錯了。錢財不貪了，貪功德，那還是貪，這都是錯誤的。要除貪心，不是叫你換對象，這個一定要曉得。從這個地方去改過，這是真懺悔。
通常我們佛門裡面，幾乎每一個法門、每一部經論，祖師大德都有修學的方法，這個方法叫懺儀。學華嚴的有華嚴的懺法，修法華有法華懺，修地藏法門有地藏懺，修淨土法門有淨土懺，這是古來大德他們把經典裡面重要的開示、教訓節錄下來，每一天依照這個方法來修行，編成了懺儀。
前清乾隆年間，我們佛門有一位大德，就是慈雲灌頂法師，學佛的同修都知道他。這一位大師他的解、行都有很高的成就，著作非常豐富。他作《觀無量壽佛經》註解叫《觀經直指》，裡面明白的告訴我們，業障深重的人，大乘佛法裡面所有一切的懺悔法都懺不掉的業障，這是最重的業障，沒有辦法懺除得了的，我們今天大的懺悔法裡面如梁皇懺，再大的水陸法會，最大的懺悔法都懺悔不了的，還有一個方法可以徹底把罪懺除。那是什麼方法？念佛。大家不知道念佛功德不可思議！念佛功德確確實實不可思議。
現在有人問，這一句佛號，到底是念「ㄨㄛ（窩）彌陀佛」，還是「ㄚ（阿）彌陀佛」？許多人被這個困惑了，這叫著相。「阿彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國來之後，中國幅員廣大，方言很多，念「ㄨㄛ（窩）彌陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多，那也沒念錯。所以我們不必執著那個音階對不對，要著重清淨心。你那個音念得再對，不一定能往生。往生的條件是什麼？心淨則土淨，心地清淨。《阿彌陀經》裡面告訴我們，往生的條件是「信、願、持名」，深信、切願、持名，持名是念念不忘阿彌陀佛。所以念「阿」可以往生，念「ㄨㄛ（窩）」也可以往生。
你們再看看倓虛老法師，他是營口人，他那個口音最難聽了，我們聽不懂。我拿到他的錄音帶，聽了三十遍，差不多聽到八成，還不能完全聽懂。一遍一遍的聽，聽了三十多遍，聽了八成。那個佛號他念「ㄨㄛㄋ一‵（窩匿）陀佛」，雖然他念「ㄨㄛㄋ一‵（窩匿）陀佛」，他也坐著往生。這就是說明心真誠，心裡面真有佛。
諸位細細去讀《觀無量壽佛經》，念佛是我們心裡面有佛，這叫念佛，不是口念。你看那個「念」字，上面是「今」，底下是「心」，這個意思是我現在的心裡有佛，有阿彌陀佛，那叫念。心裡沒有佛，不叫作「念」。口裡面念出來，那叫「稱佛」。「下品下生章」就講得很好，這個人業障深重，造五逆十惡罪，臨命終時地獄相現前，他不能念佛了，再教他稱名。我們現在把稱名當作念佛了。十稱就能夠往生，善知識的教導十稱名號就能往生，可見得他把「念」跟「稱」分得很清楚。
這個「念」是念念當中心上有佛。有什麼佛？念念心裡有這個佛相還不行，那只是種善根而已。那念念心裡有什麼？有佛心，我的心跟佛心一樣。佛心是什麼？佛心是平等心。佛給我們講十法界的業因，佛是平等心，菩薩是六度心，緣覺是十二因緣心，聲聞是四諦心，天是慈悲喜捨、十善心，人是五戒心（五戒，就是我們中國儒家講的五常），修羅是以嫉妒、瞋恚修十善，果報在阿修羅，餓鬼道是貪心，畜生道是愚痴心，地獄道是瞋恚心。這是十法界的心行，佛給我們講得清楚。所以我們的心清淨平等，這是念佛，這是佛心，念佛心。
「願」，要念佛願。所以教你念四十八願，是把阿彌陀佛的本願變成我自己的本願，阿彌陀佛發四十八願，我發跟他同樣的四十八願。我的心跟阿彌陀佛的心相同，我的願跟阿彌陀佛的願相同，我的解跟阿彌陀佛的理解相同，就跟阿彌陀佛建立共識。那就一定要把彌陀三經裡面所說的道理，變成我們自己的思想見解。《阿彌陀經》裡面教給我們種種修行的方法，變成我們自己生活行為，我們跟阿彌陀佛沒有兩樣！這叫做念佛。不是口裡「阿彌陀佛」，心裡面還是是非人我、貪瞋痴慢，那個沒有用，古人講：「喊破喉嚨也枉然」！「阿彌陀佛」也不行，也枉然，「阿彌陀佛」、「ㄨㄛ（窩）彌陀佛」都枉然。所以一定要記住，我們的「心、願、解、行」都依照三經所說的修正過來，你的一切業障就徹底懺除了。
我們平常念這一聲佛號，這一聲佛號念出來，「心、願、解、行」都在佛號之中，「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此，「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號裡面所含藏的意思，無量無邊，名號功德不可思議！這個一定要曉得。所以，念有會念，有不會念。不會念的，嘴皮上念，不相應；會念的，「心、願、解、行」統統相應。所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這個很要緊，這是真正懺除業障，這是真實修行。
同修們一定非常關心，我們的功課要怎麼個作法？有空閒的人要定早、晚二課，這叫定課，不能缺少。不可以今天有事偷偷懶，明天再補一下，這個不可以的，決定不許可。時間很匆忙的人，抽不出時間來做早、晚課，我們可以把早、晚課的時間縮短。最短的也是慈雲灌頂法師教給我們的「十念法」，他這個十念是盡一口氣叫一念，這一口氣裡面念的聲數，不拘多少。每一個人身體不相同，有的人氣很長很足，有的人氣比較短，那個念的多少沒關係，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」這一口氣叫一念。十念不要多，不能少。早、晚用這個方法，這個方法所佔的時間很短，幾分鐘的時間，我想一定可以能夠抽得出來。早晨起來，洗了臉之後，家裡有佛像，在佛像面前合掌，或者是燒一支香，合掌修這個十念法。晚上在睡覺之前，也在佛像前修十念法。沒有佛像，就面向西方，不點香也沒有關係，只要我們心地清淨、恭敬、真誠就有感應，這是早、晚用這個方法做為定課，也是一天不能缺。一天不缺，到命終的時候，符合《無量壽經》上講的「發菩提心，一向專念」。他沒有缺！從學佛一直到往生前一天，他一堂課沒有缺。時間雖然短，不缺，這就是「一向專念」，這個非常重要。希望大家早、晚課定得愈短愈好，為什麼？你不會缺課。你要定得很長，很難持久。尤其有事情的時候，忙的時候，或者出外旅行的時候，不方便的時候，你這個課就會間斷，用「十念法」不會間斷。
我這一次在新加坡、在馬來西亞，那邊有一些同修也是非常忙碌，功課相當困難，於是我也傳了一個「十念法」，跟慈雲大師的「十念法」不一樣。我傳給他們的「十念法」時間更短，只要一分鐘，所以他們聽了之後非常高興。時間雖然短，我這個十念法就是十句佛號，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」十句，這個課就做完了。十句佛號念的時候把所有一切妄念放下，心地真正的真誠、清淨、恭敬，要用這個心合掌念。
十句佛號時間非常短，一天要修幾次？要修九次。不是早、晚兩次，要修九次。這個九次怎麼個修法？早晨起來，早課修一次。吃早飯時，我們現在學佛的人合掌念「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」，實在講，這是有口無心，唱唱而已，沒有什麼好處的。我們早晨合掌念十句佛號，也是真誠、恭敬、清淨心念十句佛號再吃飯。這三餐飯就修了三次。到上班的時候，你往辦公桌那裡一坐，先把課修好，再開始辦公。有好處！時間雖然短，身心輕鬆，頭腦清醒，處理事情不會亂。上班的時候修一次，下班的時候修一次。上午上班下班、下午上班下班各修一次，早飯、中飯、晚飯前各修一次，早起、晚上睡覺前各修一次，一天九次功課。他們聽了很歡喜，時間短，只要一分鐘。
所以只要有恆心，依照我這個方法去做，我告訴他們，我大概半年以後再來看你們，你們一個個都變樣子了，就不相同。這是極短的時間，我們一天修九次，時時刻刻心裡有佛。因為它時間短暫，過一會兒又要修一次；再過沒多久，兩個小時又要修一次。我教他們這個方法，不費時間，不妨礙工作，隨時隨地可以修學，而且效果很殊勝，與散亂心作課誦完全不一樣。我們念一部經打很多個妄想，這一分鐘當中，十句佛號裡，一個妄念都沒有，所以他能夠收到很殊勝的效果，幫助我們身心清淨。
十願裡面，前面的四願是自利行，完全是自利的。自利裡面當然有利他，但以自利為主。向下「隨喜功德，請轉法輪，請佛住世」這三願是利他，利他當中也是自利，但是偏重在利他。
「隨喜功德」是我們利他的第一條。為什麼？一切眾生，無始劫以來，貪、瞋、嫉妒的習氣太重了，不要學的。你看那個一歲，甚至於還不到一歲的，兩個小朋友在一塊，給其中一個糖果吃，另一個就有嫉妒心、就有好勝心。誰教他的？從來沒有人教過，這是與生俱來的煩惱。佛教我們「隨喜功德」，就是破除嫉妒障礙的。見到人有善心、善舉、善行，我們不但不嫉妒，我們要隨喜，隨喜是盡心盡力幫助他，成人之美！他有多大的功德，我們跟他的功德一樣大，這又何樂而不為？又何必他做善，我做惡？我那個嫉妒障礙是做惡。應當隨喜，跟他功德同樣大，這個才對。所以普賢菩薩把這一課列入重點，教給我們修學一定要修隨喜。隨喜裡面，我們有能力，一定要盡心盡力幫助；沒有能力，要生歡喜心，要能夠讚歎，決定沒有毀謗，這個也算是圓滿的隨喜。
「請轉法輪，請佛住世」，這都是為了利益眾生，幫助佛菩薩推展佛陀的教育，使佛教育能夠普遍利益一切大眾。世間人對於佛法不認識的人很多，不明瞭的人很多。他不認識，他不明瞭，甚至於還有誤會，當然他不會請善知識來講經說法。我們明瞭、知道佛法的好處，我們請善知識到這邊來講經說法，使這一方的人都能夠得到佛法的利益，這叫「請轉法輪」。
法輪就是代表佛法的弘傳，像輪一樣。輪是個動相，輪要不動就不起作用了。法要流通，法要能夠展佈到十方，流傳到三世。所以每一部經典後面，一定有「流通分」，那就是佛囑咐你得到佛法之後，一定有責任要傳播，你要把佛法介紹給別人，推薦給別人。這樣我們才對得起佛菩薩，對得起祖師大德，代代相傳。
近代有一個不好的現象，古時候沒有。古時候，我們看到無論什麼人的著作，在家出家的著作，都是歡迎大家流通的。現代有一些著作，那個版權頁上印的「版權所有，不准翻印」，這個意思就是說不准流通。這不是佛的意思，這完全違背了佛的教悔，這是我們千萬要記住的。佛法是要流通的，勸勉大眾流通，哪有「版權所有」！
誰給你版權？現在印的《大藏經》後面還有「版權所有」，這是盜釋迦牟尼佛的版權，這是大盜！古來祖師大德的著作，版權沒有給他，這是偷盜！諸位看得很清楚，偷盜佛法這個罪過，在戒經裡面，這是墮阿鼻地獄，太可怕了！這是我們自己一定要曉得的。
關於佛法的書，乃至於善書，能夠利益社會、利益大眾，我們都歡迎傳播，決定不可以要版權。你要版權，賣個版權，你得多少利益？你把眾生法身慧命造了重大的障礙，這個過失就太大太大了，你得的利益太微小了，這個人是愚痴到了極處，他才會做出這個事情。我們學佛，學佛要開智慧，學佛要破迷惑，一定要清楚、要明瞭。所以看到人傳播應生歡喜心，我們出錢出力幫助他，這就對了，這才是「隨喜功德，請轉法輪」。
「請佛住世」，佛不在世了，請善知識常住在我們這個地方。他不常住，眾生哪有聽一次經就開悟的？聽一次經就證果的？沒有。古時候雖然有，那是鳳毛鱗角太少太少了。一定要善知識常住在這個地方，經年累月不斷的教導，我們長時期接受薰習，這才能破迷開悟，所以請善知識常住在這個地方就非常重要了。
我過去在台中求學，我們曉得李老師在台中三十八年沒有動過，就在一個地方住了三十八年教學，所以才有這樣的成就。我那個時候跟他，他要我們每一個同學說說志願抱負，像孔老夫子問學生，「各言爾志」。問到我的時候，我就老實給他講了，我說：「我希望將來學成之後，能夠到處弘化。」
他老人家笑笑，他說：「你倒想得很好！」他就告訴我：「你到處弘化，只作一點宣傳工作，不能利益大眾。」
我問：「為什麼？」
他就講了：「哪有聽一部經就開悟了？」
他勸我應當要找一個地方，哪一個地方有緣分，要在那裡住得久才能產生影響力。我離開老師之後，確實在全世界每個地方遊化，對我個人來講的確有很大的利益。最大的利益是「家」的觀念沒有了、破滅了，這個地方住幾天，明天又要走了。所以我是作客人，處處作客，在海外差不多作了二十年的客。要連台灣也算，我已經作了三十五年的客人了，到處作客，沒有「家」的觀念，住幾天就捲行李要走了。雖然沒有很大的影響力，借助現代科學工具，錄音帶跟錄影帶產生了很大的效果。我到那裡去跟大家見一次面，很多地方我只去一次，住一個星期、十天，跟大家見見面，以後錄音帶、錄影帶源源不斷的寄過去，這個利益、效果也看到了。
實在說，住在一個地方很難。住在哪裡？住這個地方對不起那裡，住那個地方對不起這裡，因為找我的人太多了。前年我在加州，有一個同學來問我：「法師，你想不想建道場？」在美國有一位居士他在紐約的附近有一塊地，想捐出來作道場。多少地？有一百英畝，所以這個地很大。他來問我，我就笑一笑，我說：「現在中國、外國找我講經的地方，不止三百六十處。這三百六十處，我要統統去講，每一個地方只能待一天。假如我去講經，每一個地方去講一個月，我從現在起，這三百六十個地方講完了，我就一百歲了，我還要什麼地方？」這是事實。
所以「請佛住世」非常重要。我這一生沒指望，沒這個緣分。各人緣分不一樣，我這一生當中所做的就是宣傳，就是推廣介紹，希望將來有繼起的大德們，能夠住一個地方弘化一方，這是我天天在盼望的，我相信一定後繼有人。諸位將來遇到這樣的善知識，你就求他，不要放過，這就是個人的因緣不相同。
後面三條，「常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向」，這三條都是迴向。所以，實在講普賢十願，願只有七條，後面三條都是迴向。「常隨佛學」就是迴向佛道，「恆順眾生」是迴向眾生，「普皆迴向」是迴向法界，所以這三條都是屬於迴向。
講到迴向，《華嚴經》講得最圓滿、講得最周圓。「迴」是把自己所修學的一切功德不據為己有，我所修的歸佛道、歸一切眾生、歸虛空法界，這就對了。這個樣子，我們心性裡面絲毫障礙都沒有。所以一切障礙的發生，都是發生在妄想、執著。
特別是六道眾生，起心動念有一個「我」，「我見」、「我執」這就是大障礙。「我」沒有了，就證阿羅漢果，就出三界了，三界就沒有了。只要有「我」，三界就出不去了。所以「我」不是一個好字樣，這個「我」是假我。佛告訴我們，假我丟掉之後，真我就現前了。所以「法身、般若、解脫」這三德裡面，都具足「常、樂、我、淨」四德。法身具足這四德，般若具足這四德，解脫也具足這四德，所以有真我。假我不破，真我就不能現前。真我才叫大自在，那是宇宙人生真正的主宰，佛教我們親證，那就跟諸佛如來無二無別。
這一次講座，我跟大家介紹普賢菩薩的行願，就介紹到此地。下面的時間，我們要辦一樁大事，聽說今天有不少的同修要求皈依，我在這個地方，把三皈傳授給大家。
學佛從哪裡學起？從三皈入門。皈是回歸，要曉得從哪裡回歸？依是依靠，我們依靠什麼？也要清清楚楚、明明白白。不能在佛菩薩面前，把三皈依的咒文念一下，就算皈依了。那是假的，自認為我皈依了，我是三寶弟子，其實是冒充的、冒名的，佛菩薩不承認，護法神也不承認。你要是真正皈依，佛菩薩承認、點頭了，就有三十六位護法神日夜保佑你。為什麼？你真皈依了，你是真的佛弟子，不是冒充的。冒充的，佛菩薩也不管你，護法神也不管你。所以一定要曉得從哪個地方皈？依靠什麼？一定要說清楚，要聽清楚。
皈依是以三寶為對象。三寶之中，最重要的是「自性三寶」，那是我們真正的皈依處，這個諸位要曉得。所以，皈依決定是自性三寶。
在唐朝，禪宗六祖惠能大師傳授皈依的時候，唯恐大家對於佛學這個名相產生了錯誤的解釋，所以他老人家不說皈依「佛、法、僧」。因為皈依「佛、法、僧」怕大家產生錯誤的概念。「皈依佛」，就看著佛像裡的佛了，這是錯誤的。《壇經》裡他老人家傳授三皈，他說：「皈依覺、皈依正、皈依淨」，「覺、正、淨」就是三寶。然後他老人家解釋，「佛者覺也」，佛就是自性覺的意思；「法者正也」，法就是自性正；「僧者淨也」，就是自性清淨，這是我們真正的皈依處。所以「覺、正、淨」是性德，依性德才能夠開發自性，禪家講的明心見性，見性成佛。
既然曉得佛是覺悟的意思，所以「皈依佛」是我們要從不覺、從迷惑顛倒回頭，這是回歸。要知道從哪裡歸？從迷惑、顛倒、不覺那裡回歸，依自性覺，覺而不迷，這叫做「皈依佛」，這個要懂得。自性覺，真正靠得住，這個可靠！第二是「皈依法」，法是正知正見。我們從一切錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的觀念回過頭來，依正確的想法、正確的看法，這叫做「皈依法」。就是《法華經》上講的「入佛知見」，佛知見是正知正見，這才是我們真正依靠的。第三是「皈依僧」。僧是六根清淨，一塵不染。那我們就明瞭了，我們要從心理的污染、精神的污染、思想見解的污染，從這些污染回過頭來，依清淨心，這叫「皈依僧」。這叫自性三寶，曉得從哪裡回頭，要依靠什麼？
「住持三寶」，功德很大，我們要尊敬。什麼功德？它常常提醒我們。如果沒有人提醒，我們常常迷，常常邪、邪知邪見，常常受染污，所以佛弟子要供佛像。供佛像有兩個意思，第一個意思是不忘老師，這是不忘本。我們中國人家裡供祖先牌位，這是不忘本，這是提倡孝道。我們接受佛陀這樣好的教導，我們對這個老師怎麼可以忘記？所以見到佛像就跟見到老師一樣，念念不忘，這是一個意思。第二個意思，提醒我們見到佛像，「我要皈依覺，我要覺而不迷」，提醒我們三皈當中的「皈依佛」，要覺而不迷，對人對物對事都要覺而不迷。
「皈依法」，法就是經典，不管什麼經典，只要一看到經典，我們就想起「我要正知正見」，從錯誤的思想、見解回過頭來，一定要依靠自性的正知正見，它給我們有提醒的作用。所以佛弟子在家裡面放幾本經書，時時刻刻提醒自己。
「皈依僧」，我們看到出家人，你不要去管這個出家人是持戒是破戒，是清淨、是不清淨？那與我們不相干，毫無關係。一看到出家人，他就提醒我們，「我要六根清淨，一塵不染」。所以這件衣服很有作用，它會提醒你；你們在家人穿那個衣服就不能提醒。我們這身衣服一穿，在街上走一道，凡是受過三皈依的，它都提高他的警覺，這是很大的功德。所以他能夠提醒我們，一定要六根清淨，不被環境污染，這個才叫真正的三皈依。無論哪一個宗派，無論哪一個法門，顯教密教、宗門教下都離不開這個原則，這叫三皈。
我們今天在大乘八個宗派裡面，選擇的是淨土宗，因此我們的三皈也要落實到淨土，才能夠得到真實的利益。從這一天起，我們真正發心，立志修學這個法門，希望在這個法門裡面得到真實的效果。我們淨宗的皈依，我們「皈依佛」是阿彌陀佛，專門跟阿彌陀佛學習。阿彌陀佛在哪裡？淨土三經裡面。我們依照三經的教訓去修學，就是學阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的弟子，我們是彌陀弟子。「皈依法」，法是經典，我們專依淨宗「五經一論」，這是我們所依靠的法寶。諸位要知道，其他一切經論我們統統放下，專修。專修，你才能得到「一心不亂」，你才能成就「念佛三昧」。如果你修雜了、修亂了，你的清淨心得不到，所以要捨棄。如果真的想學，等到了西方極樂世界再學。現在不學，現在我們有生之年專取淨土，到了西方極樂世界是無量壽，有的是時間，又有好老師，又有好的同參道友，西方極樂世界一切諸佛所說的無量無邊法門，一樣都不缺，到那個地方再學。不要在此地把我們寶貴有限的時間浪費掉了，那叫真可惜！
所以，「四弘誓願」也是修學的層次。我常常勉勵大家，我們四弘誓願修兩條，「眾生無邊誓願度」這個願我們要發，「煩惱無盡誓願斷」我們要真幹。那個「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這個兩句到西方極樂世界再辦，再解決。所以「四弘誓願」分成兩段，現在做前面兩段，到西方極樂世界完成後面兩段，這樣就不會錯了，我們的心就專了。
所以我們「皈依法」，就是淨土五經。我過去曾經說過，如果你一生當中只依一部經，或者是《阿彌陀經》，或者是《無量壽經》，依一部經，念阿彌陀佛，你一定上品往生。如果你說一部經不夠，一部經念得太枯燥了，你念「淨土五經」，念阿彌陀佛，你的往生品位要低一點；你的心沒有那個念一部經的人專，你就要差一點了。假如覺得五經還太少了，最好還得加一點，《淨土十要》不錯，再加個《十要》，那你就要更低一點了。這個《十要》還嫌少，那《印光大師文鈔》不錯，分量也還夠，你這樣修學也可以往生。如果再加上別的東西，那就靠不住了，不保險了。這一生能不能往生？打個問號了，只可以說你跟阿彌陀佛結一個善緣而已，這一生不一定能去。你才曉得這個法門，愈專愈好，愈精愈好。所以一定要記住，專精我們才能成功，才能穩穩當當的成就，這是要曉得的。
「皈依僧」。我跟諸位同修介紹三位僧寶：第一位觀世音菩薩，第二位大勢至菩薩，第三位普賢菩薩。這三位僧寶決定不錯，靠得住，我們決定依靠他們。跟觀音菩薩學大慈大悲，我們處事待人接物學觀音菩薩的慈悲。跟大勢至菩薩學專修，大勢至菩薩從初發心一直到成佛，就是一句佛號，「都攝六根，淨念相繼」、「不假方便，自得心開」。「不假」是不藉任何方法，就是一句佛號。如果你們要說：「有人說這一句佛號、一部經不能成就。」你問大勢至菩薩，大勢至菩薩就是一句佛號成就的，從初發心到無上道，《圓通章》裡講得很清楚。所以學大勢至菩薩修行的方法，就是專精。學普賢菩薩心量的拓開，普賢菩薩是大心量，「心包太虛，量周沙界」，這是普賢菩薩。我們不要起分別，不要有執著，不要在自性裡劃格子，劃格子很痛苦，所有一切界限統統打破，盡虛空遍法界是一個自己，你說這個多快樂！這是真正快樂。
我在這裡給諸位介紹三位僧寶，這是我們真正落實在淨宗，我們依靠的地方。自己一定要明白，「我是彌陀弟子」。一般皈依，我講的是「三寶弟子」，我們今天比三寶還要殊勝，是「彌陀弟子」。你看看釋迦牟尼佛在《無量壽經》給我們介紹阿彌陀佛，推崇備至，尊阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，所以彌陀弟子沾了阿彌陀佛的光，到哪一個世界見到佛，佛都特別禮遇，因為看阿彌陀佛的學生來了，就要特別客氣，特別招待，跟別的佛弟子不一樣。
所以以後有人問你：「你是誰的弟子？」「我是彌陀弟子」，要這樣說。不可以說：「我皈依淨空法師，我是淨空法師的弟子。」那就完了，這麼一說就壞了。為什麼？你要有這個觀念，你就造了罪業。這個罪業從哪裡生的？你有分別、你有執著，「淨空法師才是我的師父，其他的法師不是」，你看你在僧團裡面起了分化作用，破壞作用。僧團是一體的，你怎麼可以在那裡分化？這就造了很大的罪業，這是「破和合僧」！你認定「這個師父是我的師父，那個不是」，就破和合僧。「破和合僧」，戒經裡面很清楚，墮阿鼻地獄。所以我把話講清楚，你們要搞錯了，將來墮阿鼻地獄，不能怪我，我講清楚了。
我傳授皈依是三寶裡面一個代表人，就好像你們入黨一樣，入黨時，黨部要派一個資深黨員來給你監誓。我在僧團裡面也是資深的一個出家人，來給你監誓。你誤會了，就入了我的黨了，那就壞了，那還得了，那就不得了了。所以諸位一定要知道，見到出家人，我們的心是清淨平等，一律平等看待，決定不能有彼此之分。常常要覺悟，不能迷，「這是我師父，那不是我師父」，就迷了，就邪知邪見了，就污染了。你看看把三寶完全顛倒了，你皈依什麼？「皈依迷，皈依邪，皈依染」，那不就大錯特錯了。是教給你皈依「覺、正、淨」，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，那就對了。所以我發給諸位同修的皈依證，我俱名是「三皈證明阿闍梨」，我是給你做證明的，不是皈依我的，我特別在此地說清楚。我們皈依阿彌陀佛，皈依淨土五經，皈依觀音、勢至、普賢菩薩，這是三寶俱足，所以決定不能夠誤會。
我們這次皈依，彰化淨宗學會處理得很正確，會長韓居士的教導，並沒有要你們皈依的同學留下姓名、住址、電話。因為你們是彌陀弟子、是三寶弟子，我們這裡不留你的記錄。也就是說，我不拉你做信徒，我也不求你的供養，只希望你真正明瞭佛法的精髓，依教奉行，將來到西方極樂世界又見面了，那我們這一會真正的目標就達到了。所以不搞拉信徒、不搞這些供養，這些東西都是假的，都不是實在的。我們要從實質上去努力修持，這一些假東西、假相能捨都要把它捨掉，我們的心才清淨。每一位同修身心都清淨，這就如法了。
這個淨宗學會這次送了不少書籍給大家，他們都有地址，你如果需要，你就主動跟他們聯繫，他不來找你。我們道場不找信徒，信徒他來找我們，我們一定要接納，一定要幫助。我們不拉信徒，不找信徒，保持著清淨心，這個非常重要。天天腦子想要拉信徒，那個很苦！心就不在道了，心裡怎麼能得到清淨？所以，一定要看破、一定要放下、一定要捨棄一切，心裡只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，什麼都不要牽掛，把它捨得乾乾淨淨，你就一定往生。
這個皈依證已經發給諸位同修了，我也說清楚了。誓詞是弘一大師在戒經裡面摘錄出來的，弘一大師告訴我們，誓詞是世尊當年在世給信徒傳授皈依所用的，所以他勸我們最好能夠依照這個做。我這麼多年遵守弘一大師這個教導，都採用這個誓詞，誓詞簡單隆重，在佛菩薩面前以真誠、清淨、恭敬心宣誓。宣誓時，我在旁邊是監誓，看到你們，給你們作證明。
誓詞第一句：「阿闍梨存念」。這個阿闍梨是我（淨空法師）。阿闍梨，翻成中文是老師的意思。老師，你記住，就是給我做證明，證明我今天皈依三寶。
法名用的是「妙音」，法名是誰取的？釋迦牟尼佛給我們取的，所以你們的福報很大！在什麼地方取的？《無量壽經》最後的一品，釋迦牟尼佛為我們授記，說我們娑婆世界的眾生，將來念佛生到西方淨土，在西方證得無上菩提之後，到他方世界去做佛度化眾生，都叫妙音如來，「同名妙音如來」。我們現在一皈依就是妙音居士，因果都相應，所以這個名字非常之好，因果都相同，所以用「妙音」。
我們從今天起「盡形壽」，就是我們活一天，我們一定遵守佛在經典上的教誨，我們深信不疑，發願依教奉行。這才是真正皈依，真正成為阿彌陀佛的好學生。
誓詞裡面有「皈依佛陀，兩足中尊」。這個「足」是圓滿的意思，「兩」是兩種，智慧圓滿、福德圓滿叫「兩足中尊」。有些人佛學不通的，我們在海外遇到很多，他們看到「兩足尊」這個名詞，就以為是兩隻腳裡最尊的。你說，這成什麼話！這是很大的顛倒錯誤。這是福德跟智慧裡面沒有人比佛更高的，所以佛叫「兩足尊」。
「皈依法，離欲尊」，世法也要離欲，但是離得不乾淨。你看孔老夫子一生教學，他沒有教人出三界，只教人要做好人，保住人天的身分，所以教給人「欲不可長」。欲望可以，不要再增加了；欲沒有斷。其他宗教裡面，修行人要生天，往上升一層，欲就要減少一些。你看五欲如果要是不能夠斷掉，你生天在欲界天，你不能到色界；而且欲界六層天，愈往上面去，那個欲愈淡薄。欲要是斷掉了，就生色界天，色界有十八層天，叫四禪。四禪、四空欲都斷掉了，雖然斷，他是伏斷，他不是滅斷，就好像石頭壓草，那不是根本辦法，沒斷根！唯獨僧團裡面，佛教給我們，欲是要斷掉的，所以見思煩惱斷了，超越三界輪迴。僧團裡面所有大眾，這個「眾」就是我們現在講的團體，我們這個社會有種種團體，一切團體裡面最尊最貴，就是因為他欲斷了。欲斷了，這個團體是一切團體裡面最尊最貴的，所以叫「離欲尊」。
「皈依僧，眾中尊」。僧是「眾中尊」，僧是修「六和敬」的，這個是為大眾所讚歎的，是一個非常和睦的團體。這個離欲是清淨的團體，清淨的修持，大眾相聚是一個「六和敬」的團體。每一個人都六根清淨，一塵不染，都修的「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，所以這個團體是一切團體裡最值得人家敬仰、敬慕的一個團體。
這是誓詞裡面的大意，宣誓的時候大家跟著我念。接受三皈的同修站起來，不必集合到前面，秩序就不會亂。沒有受三皈同修坐下來，你們就不必站起來。我們節省時間，受三皈的同修就在原來的位子上站起來，這個誓詞跟著我念。授受三皈，我給大家做證明，我不能坐在此地，坐在此地就變成皈依我了，大錯特錯！我要站在旁邊。你們向佛菩薩宣誓，我在旁邊監誓，這個是必須要知道的。
現在大家把誓詞打開跟著我念，剛才我說過了，我們要以最真誠的心、清淨心、恭敬心來宣誓：「阿闍梨存念，我弟子妙音，始從今日乃至命存，皈依佛陀兩足中尊，皈依達摩離欲中尊，皈依僧伽諸眾中尊」。
好，就地向佛一問訊。念第二遍：
「阿闍梨存念，我弟子妙音，始從今日乃至命存，皈依佛陀兩足中尊，皈依達摩離欲中尊，皈依僧伽諸眾中尊」。再問訊，念第三遍：
「阿闍梨存念，我弟子妙音，始從今日乃至命存，皈依佛陀兩足中尊，皈依達摩離欲中尊，皈依僧伽諸眾中尊」。
再問訊，好，恭喜。接受三皈的同學，從現在起你們就是彌陀弟子，這是值得我們非常欣慰的。大家請坐合掌，跟著我念迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」
我們法會功德圓滿了，祝福諸位同修，道業精進，智慧增長。謝謝。