普賢行願品摘要—無上菩提心 （第四集） 1991/9 美國麥迪生 檔名：04-005-0004
第五是「隨喜功德」，也只有一首偈。
【十方一切諸眾生。二乘有學及無學。一切如來與菩薩。所有功德皆隨喜。】
它這個境界也是廣大無比，上從諸佛，下至六道眾生。眾生雖然是愚迷，有的時候也有功德，就是連餓鬼、畜生，乃至於地獄都有。地獄有什麼功德？譬如我們在經上看到的，釋迦牟尼佛在沒有成佛之前也墮過地獄，成佛之後這些事情他統統都記起來了，想到曾經有一次在地獄，墮在火車地獄。火車地獄是什麼？是拉一個鐵車，這個鐵車火燒得紅紅的，罪人去拉這個車。用什麼拉？用自己的筋，把筋抽出來當作繩索來拉這個車，你說多痛苦。他是兩個人拉這個車，他發了個慈悲心，看那個人很可憐，他就跟那個小鬼說（小鬼鞭他、打那個人），這樣好了，我抽兩條筋好了，代他抽一條好了，發了這麼一念慈悲心，代他拉好了。結果那個小鬼聽了很生氣，拿那個狼牙棒，一棒就把他打死了。這是功德。諸位想想，打死了，打死他就離開地獄，超生了。所以要曉得，地獄眾生裡頭，有的時候偶而也會生一念慈悲心，這個是值得隨喜的。所以它這個境界很廣。
『十方一切諸眾生』，這個「眾生」就是指六道。『二乘有學及無學』，「二乘」是羅漢、辟支佛。「有學」是沒有證果的，像羅漢初果、二果、三果，都是有學；到第四果了，才叫「無學」。『一切如來與菩薩』，這就統統說盡了，上從諸佛，下至地獄眾生，看到他們所有的功德，我統統隨喜。隨喜是對治嫉妒的。凡夫這個嫉妒、煩惱，貪、瞋、痴、慢、嫉妒，與生俱來，這個不要學的，是多生多劫累積的煩惱，非常之重，對於修行是重大的妨礙。所以佛在此地特別給我們下這服藥來對治嫉妒的煩惱。隨喜要盡心盡力，看到別人的好事，看到別人的成就，我們見到不嫉妒，能生歡喜心。不但生歡喜心，而且盡心盡力幫助他、成就他，成人之美，這個叫隨喜。我們有能力，不肯幫助人，雖然不嫉妒，這個隨喜的功德不圓滿。要盡心盡力幫助他成就這個盛事，這個才叫圓滿功德。那自己確實沒有能力，歡喜讚歎也是圓滿功德。所以要曉得，它對治很重的煩惱。
第六也有一首，就是第十首。
【十方所有世間燈。最初成就菩提者。我今一切皆勸請。轉於無上妙法輪。】
這首是「請轉法輪」，也就是請佛菩薩、善知識到我們這一方來弘法利生。佛法大家都曉得是師道，師道是要禮請的，不能把老師呼之即來，揮之即去，這是不可以的，這個就是沒有一點尊重心，得不到法益。所以一定要非常尊重去禮請，請他到這邊來弘法。這種情形在經典裡面我們就看到很多，當年佛陀在世，像給孤獨長者禮請釋迦牟尼佛到舍衛國弘法那麼樣的隆重，特別給他建立一個道場，那就是祇樹給孤獨園。須達多長者看了許多地方，最後看中太子這個花園，大，範圍很大。因為請佛不是一個人，佛有常隨眾一千二百五十人，所以那很不容易，一請就要請一千二百五十人，你要有那麼大的地方去供養他吃、住什麼。吃是到外面托缽，倒簡單。居住的環境，講經的講堂，他基本的人數就這麼多，我們這一方的聽眾可能比他那個人數還要多，所以確確實實要一個很大的場所，才能夠禮請佛陀。
佛今天不在世了，我們要想聞法就困難多。到現前這個時代，能說法的人更少。縱然能說法，他說的法是否能靠得住，這都有問題。像黃念祖老居士常常嘆氣的，現在能說的人有，能說又能行的人不多了。能說不能行，假如他說的是正法，那還不錯。像古時候天台家所說的「能說不能行」，他說的沒錯，完全是依據經論，絕對不是自己胡造謠言，與經論裡面所講的都相應，就是「國之師也」，我們應當跟他學，我們聽他的教訓，不學他的行持。譬如說，他教我們要持戒，他自己不持戒，我們不管他，他教我持戒，我持戒，他不持戒是他的事情。又說「能說又能行，國之寶也」，那是國寶。得不到國寶，能得國師，也就不錯了。今天說法的人，如果是為了個人的名利，標新立異、好高騖遠，甚至於毀謗三寶，那就是邪說，那不是正說。這是我們要特別注意到，他所講的已經是離經叛道，這個就是《楞嚴經》上所講的邪師說法。邪師說法是與經論相反的，雖然展開是經沒錯，他所講的不是這個意思。我曾經看過一貫道註解的《心經》、《金剛經》，這個本子我手頭上還有，那裡面所註解的完全不是那麼回事情，這個就是離經叛道。像這些地方我們特別謹慎，特別留意。
如果是正說，無論是在家、出家，我們都可以禮請。這是從大前題上來說都可以禮請，禮請，請他來講經說法，目標是宣揚佛法。換句話說，宣傳，這個是可以的。像你們借學校活動中心去辦一個講座，那實在講什麼法師、什麼宗派都可以，為什麼？那是普遍的宣揚，讓一般人能夠了解佛法、認識佛法。如果我們要是專修的道場，要禮請善知識就要注意了，為什麼？如果不是跟我們修學同一個宗派、同一個法門的，那就很麻煩了。我們這是念佛的，請一個法師來給我們講禪，講了之後叫我們對念佛懷疑了，那就把我們的法門破壞了，所以這個不許可，這個要知道。宣傳是宣傳的地方，指導修行是指導修行的地方，這個是不能夠相提並論的。所以我們念佛的道場只有請他也是專修念佛法門的，依據的經典、修行的方法跟我們相同，我們請他到這個地方來說法、來指導我們修行，那對我們有很大的幫助。如果他是學其他宗的，是依其他方法修行的，到我們這個地方來，必然破壞我們道場，使我們的同修們的信心都會動搖，聽了之後，到底學禪好？學密好？還是念佛好？搞不清楚了，信心破壞了。所以「請轉法輪」要注意這一點。如果不是自己，為大眾宣傳都可以。這種性質最好不在自己的道場，像我們借別人的場所，這個方法非常適當。
真正有修行的人，他懂得規矩，懂得方法。這是真正有修行的人，只會成就別人的道場，不會破壞。古大德都是這個樣子的，現在人我很少見到。這個就是現在人修行，實實在在講沒有入境界，自以為是。我們看看華嚴五十三參，五十三位善知識，每個人所修行的法門不一樣。但是看看他們的態度，個個謙虛，對別的善友都非常恭敬讚歎，自愧不如，都有這個涵養。這是我們要學習的，也是每一位同修都要學習的，為什麼？有的時候我們到別人的道場去，或者去參觀，我們對別人道場要恭敬、要讚歎。我在十幾年以前，一九七七年，我在香港講經，香港大嶼山寶林寺的聖一法師，邀請我到他道場裡面去參觀。他是禪宗的道場，我去看了之後非常讚歎，沒有想到在這個時代還有一個真正修行的道場，這個不容易，不多見。他有四十多人，每一天禪堂裡面都坐香，這個我們在台灣沒有見到過，還有兩個法國人，也是出家人，在他那學禪。他請我去，當然請我到禪堂去講開示。假如我要在那裡講念阿彌陀佛好，那不是糟透了嗎？所以這個要懂規矩。他請我去講開示，我就從《六祖壇經》裡面選擇一段，給他們講演，勉勵他們認真的跟聖一法師來修學。所以到那個道場捧聖一法師，古人講的「若要佛法興，唯有僧讚僧」。我們不恭敬讚歎，那怎麼可以？我們外來的對他的法師這樣恭敬讚歎，他的學生對老師才能生恭敬心，就是連外面的法師對我們的師父都這麼讚歎。這是禮貌，這是規矩，一定要懂得。我對於念佛法門一字不提。
我在新加坡講經，演培法師請我到他道場去講開示，他們那裡聽眾人多，新加坡講經一般聽眾都多，六、七百人。演培法師修彌勒淨土，我給他們講就特別讚歎彌勒淨土，彌陀淨土一字不提。演培法師在那裡教學二十多年了，這些同學跟他學這麼多年，我們決定不能破壞人家的道心，這個要懂得。這是讚歎這個道場，成就這個道場，幫助大家修學正法。現在懂得這些規矩的人，實在講是愈來愈少了，請一個法師到我這個講堂來講，就破壞我的，讚歎他自己標榜的法門。我有一次參加一個夏令營，那個夏令營是佛學講座，排我的課排四個小時，什麼課程？《普賢菩薩行願品》，當然這是讚歎十大願王導歸極樂。我這堂課下了課，下面又一位法師就指責我這個是錯誤的，叫他們不要去念阿彌陀佛，不要求生西方世界，那是愚人，沒有知識的人去的。所以從此以後我再也不參加這種講座了，為什麼？彼此互相打架，互相攻擊、互相批評，這有什麼意思。我的學生下了課就給我說，這個法師，就批評他。他是年輕的法師，就批評。他還很想到我達拉斯來訪問來講演，當然我們就要求希望他講淨土。他說可以，講淨土，他要講唯心淨土。最後我們沒有讓他去。這個實實在在講僧團裡面規矩都不懂，實在叫人聽起來很難過。這是說到「請轉法輪」，請法師，我們要很謹慎，要很小心。
台中蓮社，李炳南老居士在那邊四十年，來來往往的這些法師，老居士接待都非常恭敬，也有周到的供養，豐盛的供養，但是從來不請人講經。原因在哪裡？保護這些信徒，這些信徒都是老實念佛的人。請個法師，這個法師或者是世界有名的、有權威的，到那邊來說念佛不能成就，那不糟了。像在美國過去陳健民老居士，提倡消業往生，說帶業不能往生。大家聽了都慌了，那時引起一個很大的震憾，台灣多少念佛人迷惑了，使得一般念佛人的信心喪失掉了，這個都是有權威的人，他說的話別人相信。我是一九八三年沈家禎居士請我到紐約來講經，我經過洛杉磯，在洛杉磯住了一個星期，周宣德老居士（也許你們有人知道他），他在機場迎接我，第一句話就提出這個問題。他說：法師，現在有人說（他不說哪一個人），帶業不能往生（這經上沒有依據），要消業才能往生。他說怎麼辦？我這幾十年念不是白念了。這慌了，沒有主宰了。他問我這怎麼辦？我聽了聽就笑一笑，我就告訴他，如果帶業不能往生的話，一定要消業往生，我說老居士，不必往生了。他呆住了，為什麼？我說極樂世界有什麼好（他眼睛睜大大的看著我），極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼？他想不通這個道理，他說為什麼？我說等覺菩薩還帶一品生相無明，那是不是業？他一想，對！我說觀音、勢至、文殊、普賢都帶業，帶業的不能往生，豈不是阿彌陀佛孤家寡人一個在極樂世界，那你去幹什麼？我們都不要去了。他這才醒悟過來。我說經上雖然沒有講帶業，經上有沒有說四土、三輩、九品。他說這個有，這經上有。我說如果不帶業，四土、三輩、九品從哪裡來的？這樣他才醒過來了。四土、三輩、九品就是帶業多少分的，帶得少的品位就高，帶得多的品位就低。見思煩惱沒有斷，那個業障統統帶過去的，凡聖同居土，這帶得最多的；見思煩惱斷掉了，這帶得就少一點，方便有餘土；再把塵沙煩惱、無明煩惱破個幾分，實報莊嚴土。你說哪個不帶業？不帶業的只有阿彌陀佛一個人，這他才醒過來了。最後，我也曉得他指的是哪個人，那個人在美國勢力很大，不能得罪，我也讚歎他幾句，我說那個人講的消業也講得好，也是一片慈悲。他說為什麼？希望你多消一點，你少帶一點，品位不就高一點。他點點頭，有道理。不得罪人。我到紐約，沈家楨在機場接我，他老人家開個車載著我，在車上也談到這個問題。不容易，相當不容易，所以這是我們自己一定要曉得，要明瞭。所以善知識開示相當不容易，愈是有權威，愈是有分量的，說話的時候，實在講要格外的謹慎。我們中國俗話常講「寧動千江水，不動道人心」，把一個修道的人的知見動搖了，這個過失很大。好在台灣有不少人寫文章來駁斥，這事現在才算是平息了。如果是真正深入經藏，對於教義實在是通達明瞭，不會受這些似是而非的言論所動搖。這是講到「勸請」。
勸請，下面第七願是「請佛住世」。這一條也非常重要，為什麼？凡夫業習煩惱很重，不可能聽一次經、聽一部經就開悟了，必須要長年不斷的薰習才能有成就。要長年不斷的薰習，那怎麼辦？只有請善知識常住在我們這世間，我們長期跟他修學，這才能得利益，才能產生效果。像李老師在台中一住就是四十年，所以成就的人就很多。如果是常常走來走去的，不可能有成就的，自己能得利益，大眾得不到利益，那只能夠有一個宣傳的效果。常言說得好，「一日曝之，十日寒之」，沒有用的。所以請轉法輪之後，還要請佛住世，要請他常住在這個世間。
善友能夠住在這個地方的條件是什麼？絕對不是我們供養照顧很周到，那個沒有用的，留不住的。為什麼？真正修道人，對於物質生活、名利非常淡薄，他喜歡的什麼？喜歡有真正跟他修學的人，那就能留住了。這個地方有十個八個真正修行的人，就會把真正善知識留住，沒有真正修行的人留不住的。這個很重要。現在善知識難遇，遇到了也未必能請得到，我們所知道這些法師，哪一個法師都有好多個道場，都自顧不暇了，你有什麼本事能把他請來？請不來了。實在講現在還有一個方便方法，這就是錄音帶。這是個好方法，錄音帶、錄影帶的確補助了這個缺陷。但是依照這個方法來修學，總得要同修一個星期至少有一次在一塊研究討論，不僅是聽，聽了之後各人說各人的心得，提出心得報告，大家交換心得，交換修學的經驗，這個有利益，這才叫真正同參。參是參與，我不提出自己意見，修學心得，那我就沒參與。我光是來聽，聽，我沒有參與，參學是要參與。隔一段時期請法師到這來，來不必請他講經，譬如說我們聽了錄音帶之後，有哪些問題不能解決的，有哪些心得，有哪些感想，我們提出報告，請法師來給我們印證，這個方法很好。隔一個時期，我們等於說開一次修學檢討會，這樣的性質。
所以今天早晨我跟金居士在這邊看看，我說你們這邊旁邊還有三塊地，最好把它買來，我們蓋一個佛堂。買下來蓋個佛堂，蓋佛堂比蓋普通房子要簡單，因為裡面沒有房間，不會很高的價錢，只要蓋一個大廳，一個洗手間就夠了。因為你住在附近，你自己照顧很方便。他告訴我這邊蓋都是蓋兩層的，底下地下也蓋一層。我說能蓋兩層也好，下面做通舖，兩個大房間，一個男宿舍，一個女宿舍，要打佛七的話可以住人。確確實實滿理想，我看看選擇一塊，這個環境也很安靜。他告訴我，從前也曾經想過，請不到法師來。我說這些都是，達拉斯不少，每個月都可以來，月月都可以來，讓他們輪流來，不要一起來，一個一個的來。這樣我們統統修的是一個法門，人手再不夠，我們從台灣再調人來，再派人來。這個地方我覺得是應該要做，原因是什麼？學生很多。學生雖然在此地住的時間不長，但是佛的種子給他種下去，這個實在講是無量的功德。他不到此地來念書，說不定他的一生沒有機會聞到正法。他有機緣在這裡讀書，再能聞到正法，又能聞到佛法裡面真正殊勝的法門。所以這個是在「廣修供養」跟「請佛住世」、「隨喜功德」，那的的確確是相當圓滿的修學。我希望同修們注意這個事情，能夠把這個事情促成，我們會盡心盡力來協助。此地主要對象就是學生，學生有假期到這邊來念佛，到這邊來參加經典的研究討論。研究討論的方式，我們在台灣、在達拉斯都是不間斷的，像他們這些年輕的都非常有經驗，他們來帶領就會很好。我這個講座只講到今天晚上，底下的讓他們來表演，露一手給你們看看。
偈頌，從十二首以下都是屬於總迴向。「普賢十願」只有前面七條是願，願只有七條，後面的三願都是迴向。總迴向有一首偈，就是第十二首：
【所有禮讚供養福。】
禮敬、稱讚、供養，這三願是修福。
【請佛住世轉法輪。隨喜懺悔諸善根。】
請佛住世，請轉法輪，隨喜功德，懺悔業障，這四條是善根。你看《彌陀經》上不是說得很好嗎？「不可以少善根福德因緣得生彼國。」前三條是福德，後列的四條是善根，這是多善根、多福德。
【迴向眾生及佛道。】
為什麼要迴向？修學的善根、福德，如果不迴向就不能稱性，不迴向就不能夠破我執、法執，不能破二執。迴向真正的目的就是把自己的心量拓開，有福不是我自己一個人享，不是我一家人享，我有福要叫盡虛空遍法界一切眾生共享。你看這個心量多大，這樣大的心量就是自己的真心，就是自己的本性。由此可知，迴向在修學裡頭非常重要。凡夫最大的障礙就是我執，也就是我們常講，叫私心，自私自利。怎麼樣能把這個私心打破，把這個執著拔除？迴向這個方法。迴向不僅是一個心願，是要在生活當中做到。我的財富，我的智慧，我的德能，不能跟社會大眾共享，那種迴向是有口無心，那個迴向沒有用處，無濟於事。必須自己盡心盡力，真的把它做到，每天早晚課誦念迴向偈，念了就會提醒自己，我真的是這麼做，這個才叫修迴向的法門。迴向範圍雖然非常廣大，佛把它歸納兩大類，一個是迴向眾生，一個是迴向佛道。這個底下就是講的常隨佛學、恆順眾生，常隨佛學，這是迴向佛道；恆順眾生，這是迴向法界眾生。再大的範圍，歸納這兩大類，也就圓滿了。
【我隨一切如來學。修習普賢圓滿行。供養過去諸如來。及與現在十方佛。未來一切天人師。一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學。速得成就大菩提。】
這八句兩首是「常隨佛學」。既然發心學佛，皈依三寶做佛的弟子，那就應當以老師做為自己的榜樣，老師是誰？老師是佛。哪一尊佛？我們今天所依靠的、所選擇的是阿彌陀佛，我們要跟阿彌陀佛學。阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛。如果把它擴大一點，淨土五經一論都是指阿彌陀佛，全都是阿彌陀佛的經典。五經裡面的根本經是《無量壽經》。
當年佛法傳到中國來，在東晉的時代（這是佛法傳來的早期），廬山慧遠大師建中國第一個念佛堂（第一個念佛堂是在廬山建立的），提倡專念阿彌陀佛，求生淨土。遠公大師當時的同志，就是同學，一百二十三個人，個個成就。所以蓮社規矩是很嚴格的，不是隨便可以進來的，像歷史上鼎鼎有名的文豪謝靈運（大家念古文都念到他的文章），謝靈運想參加遠公的蓮社，遠公拒絕，不讓參加。不讓參加什麼原因？文人習氣很重，喜歡作詩，喜歡世間這些典藉，搞這個東西。換句話說，他就不能專心學道了，他對於世間文藝放不下，所以不讓他參加。遠公對於陶淵明很歡迎，陶淵明是個老實人，對他很歡迎。
所以這個是我們知道古人的這些典型、這些規範，實在講我們應當要留意、要學習。我們在此地建一個蓮社、建一個道場，今天在這個時代，我們總希望把宗教的佛教，使一般人觀念給它改過來。所以建立道場不要稱寺，寺是從前的稱呼，現在再稱寺，那還是沿襲過去的。當時佛教傳到中國來，第一個寺叫白馬寺，寺是皇帝下面的一級單位。它做什麼工作？佛陀教育（要拿現在講就是佛陀教育部），於是乎中國在漢朝教育就成兩個機構，它們的工作是負責翻譯經典，講解經典。類似我們現在國立編譯館一樣，專門翻譯佛教的經典，弘揚佛教的經典，因為這個機構是直屬於皇帝的，因此這個佛教教育推展的速度就超過了國家教育。國家教育發展沒有佛教教育發展這麼快，是因為什麼？它的老闆是皇帝。這樣推展的，確確實實是佛陀教育，而不是現在所講的宗教。因此朝代變更，寺這個名詞現在我們都不用了，我們今天總統府直屬的一級單位稱局，第一局、第二局都稱局，它不稱寺。
因此現代佛教道場也要用新的名詞，所以夏蓮居老居士提倡的淨宗學會，好。道場用學會，這個名詞大家一看能夠知道意思，不至於發生誤會。像這個十大宗，我們淨宗學會、禪宗學會、天台宗學會、華嚴宗學會，這大家一看很清楚。不要用寺，不要用院，蓮社都不要用了，大家一看這個他會聯想到宗教。教學的用學院，淨宗學院，這是培養師資的。淨宗學會是大家修學的道場，這個方法好。名稱，我在大陸上曾經跟共產黨也提倡過，他們覺得很有道理。現在這些寺院恢復起來專門作觀光旅遊，因為那個地方已經是不能修行了，大家都知道，遊覽車都開去，那你決定受干擾。所以道場應該再建，建在偏僻沒有人去的地方。我說現在在中國大陸建道場，我跟趙樸初居士談過，不要建多，建十個，每一個宗建一個，一個學會、一個學院。學院，培養人才；學會，大眾在一起共修。選擇山明水秀的地方，只要十個道場就夠了，因為現在交通非常便捷，喜歡修哪個法門，到哪一個會裡面去參加，這樣就好。現在是每一個都市、每一個縣都有佛教會，佛教會它的作用一方面是聯絡信徒，一方面宣傳佛教就好。所以派出去各處講經，講經是宣傳，真正修行來參加學會。所以你們這個地方，如果也把淨宗學會正式給它建立起來，有這麼一個道場，連芝加哥這個範圍，這一大片之內都到這個地方來學，這個地方變成美國北部的一個中心，淨宗修學的中心，這個很有意義，不難做到。為什麼不難？普賢威神力的加持。
我們說到「常隨佛學」，佛是我們學習的榜樣，是我們學習的典型。學阿彌陀佛，當然最重要的就是要學《無量壽經》。經典的理論方法，其中所說的境界，都是我們學習的。在入手最重要的，是佛對我們許許多多的教訓，特別是在現前這個世間，要用什麼樣的心態去處事待人接物，尤其不能夠疏忽。像《行願品》、《觀無量壽經》，這裡面有許許多多重要的參考資料，幫助我們修學，契入彌陀的願海。佛之外，歷代祖師，這是專門講淨土宗的，他們是修學這個法門的過來人，有許許多多實際上的生活經驗，也非常豐富，這些也都足夠我們修學的參考。特別是近代印光大師的《文鈔》，現在在台灣出版了全集，這個是修學淨宗的同修不能不讀，因為印祖距離我們的時代很近，他是民國初年人，有許許多多的觀念，對於社會的看法，社會一些弊端，從《文鈔》裡面跟現前這個社會還能夠銜接得來。換句話說，比較上容易懂，容易理解。古時候距離我們很遠，有許許多多想法、看法、做法，跟我們現在人不相同，讀古人書難理解的比較多，讀印光法師的東西比較好懂，這是近代的一位祖師。在隨學的境界裡面，經文上很清楚的給我們指出來，說『未來一切天人師』，這句話範圍就很廣泛了，可以說是包括了一切菩薩、祖師大德、善知識，都包括在這一句當中。凡是對於淨業有幫助的，我們都應該學習，當然這是以經典為主要的。
十五、十六兩首是說的「恆順眾生」，經文：
【所有十方一切剎。廣大清淨妙莊嚴。眾會圍遶諸如來。悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生。願離憂患常安樂。獲得甚深正法利。滅除煩惱盡無餘。】
這兩首是頌「恆順眾生」這一願。經文裡面也把隨順的境界說出來了，『所有十方諸眾生』。在隨順當中要幫助他，隨順是理智的隨順，不是感情的隨順，感情的隨順那就壞了。佛門當中常說「慈悲為本，方便為門」，這是佛家常說的。可是又有一個說法，說「慈悲多禍害，方便出下流」。這個都是實在的，慈悲、方便是接引眾生必須的手段，為什麼會出毛病？就是感情用事，就錯了。所以佛法自始至終都是建立在智慧的基礎上，以智慧的基礎做為出發點就是佛法，就正確了。要離開了智慧，用感情做出發點，那就麻煩大了，所有一切弊病都來了，那叫造業。所以不學佛造的罪業還少，學了佛造的罪業多、造得重，感情用事，迷惑顛倒。就是三皈依裡面，佛法是依覺、正、淨；如果我們失掉了覺、正、淨，用迷、邪、染，那就錯了。從迷、邪、染裡面生的慈悲、方便，那就是禍害、就是下流，這個要知道。從這個地方我們也真正認識、體會到，三皈依確確實實是修行的基本綱領，決定不能夠違背的。
「順」，順的境界要隨順，逆緣也要隨順。這常言說得好，「逆來順受」，要隨順。順要有理性，要有智慧，要在隨順裡面幫助他改進，這就叫慈悲，這就是善巧方便。所以不是一昧很愚痴的隨順，那是錯誤的，要以智慧去幫助他。經上給我們講得很好，幫助什麼？幫助他離苦得樂，幫助他破迷開悟，幫助他得到甚深的正法。這個甚深的正法，實在講就是指的《華嚴經》，這個經本是《華嚴經》，甚深正法就是指的這個。如果在淨宗來講，這個甚深正法就是指《無量壽經》，這是彭際清居士講的，《無量壽經》就是中本《華嚴》。這個幾乎是隋、唐一般大德們所公認的。
十七首以下是頌前面所講的迴向，這文很長，裡面也分了不少的小段落，我們還是一段一段來看。第十七、十八這兩首是受持願，也就是護法願。
【我為菩提修行時。一切趣中成宿命。常得出家修淨戒。無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃荼。乃至人與非人等。所有一切眾生語。悉以諸音而說法。】
這個受持、護法都要從依教修行做起。修行就是一切時、一切處、順逆境界都能夠覺而不迷，要用現在俗話說，就是時時刻刻保持一個很清醒的頭腦，這個非常重要。這就是接近經上所講的菩提心，真正是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，無論在哪一道（這是經上說的，我們把這個範圍縮小），無論在什麼時候，無論在哪一個地區，都能夠得宿命通。「宿命」就是知道過去、現在、未來。當然這是菩薩才做得到，我們凡夫做不到。做不到也有類似，這個類似的，就是講要讀歷史，要曉得過去，要知道眼前這社會的狀況，從過去以及現前這個狀況，能夠推測到未來。雖然不是完全正確，總推知個大概，能夠曉得將來的狀況。這個在世間法裡面講叫史識，就是讀史這種見識，古時候念書人非常重視這個科目。經是學問，史是見識。在佛法得神通證果之後，這個就是宿命通。
『常得出家修淨戒』，這個是受持護法的具體說明。「出家」不一定是指形式之家，這個形式之家不管用的，這個諸位一定要曉得。現在很多人把這個看重了，這是錯誤，形式之家也是表法的。佛給我們講什麼是家？煩惱是家，你有沒有辦法超越？生死是家，你能不能超出？六道輪迴是家。所以看到經論上講到出家，一定要想到這三種家，這個重要。佛大主意是叫我們出這三種家，這才真正受持、護法了，這三種家出不了，這個形式之家一點用處都沒有。要出這三種家，怎麼個出法？要修「淨戒」。這個教誡是決定正確，因戒得定，得到定之後就有能力超越了，得到定煩惱就伏住了。人在定中，縱然有煩惱習氣，它不起現行，它不起作用。煩惱要起作用，定就沒有了，哪裡還有定？但是這個定功要有相當的程度，要努力去修學。世間法裡面也有定，叫四禪八定，這是世間禪定。到第八定再往上提升就變成第九定了，九定就超越了，就超出三界輪迴了。換句話說，你這三種家都出了，煩惱家出了，生死家出了，六道的家出了。那這是什麼人？阿羅漢以上，證得阿羅漢以上。在沒有證得阿羅漢之前，可以說小乘初果就算是出家了。初果雖然還沒有出三界，但是他那個期限已經是定了，天上人間七次往來，他一定證阿羅漢果，他不會有延遲的。假如在第七次，第七次往返的時候，這個世間沒有佛出世，他就成辟支佛，成為獨覺，還是超越，絕對不會是第八次往來。換句話說，他的期限就定了，所以初果稱為聖人，那絕對不是凡夫。凡夫輪迴，遙遙無期，不知道消息。初果聖人，他就有消息了，他只要七次往返就超越了。所以這是指這個而說的。
戒要清淨戒，戒律裡面沒有染污、沒有破戒、沒有『穿漏』。「穿漏」就是持戒不清淨，有穿、有漏，好像一個東西一樣，它不是一個完整的，是個破損的，並不完整。這個就是講的持戒非常清淨。戒律的範圍包括得非常廣泛，這個要知道。佛給我們講的戒律，我們遵守。這個世間一切法律、道德觀念，我們不遵守，這錯誤的，這個戒就有穿、有漏、有垢就不清淨了。所以這個戒跟世間的法律意思完全相同。所以戒、律統統要遵守，要用現代話來講就是守法。老師的教誡要遵守，國家的法令規章要遵守，社會的道德觀念要遵守，風俗習慣要遵守。我們到哪個國家、到哪個地區，他們的道德觀念、風俗習慣統統要遵守。佛弟子沒有不守法的，所以他能夠得一切大眾所歡迎、所接受。佛法沒有界限，沒有國籍界限的，它是盡虛空遍法界弘揚的。所以對於任何一個地區它沒有界限，統統要守法、要遵守。
底下一首就是講的天龍八部的護法，這些護法神常常護持我們，我們對他要有感激，有感恩之心，要有報答之心。如何來報答這些護法神？要為他說法。所以我們常常讀經、念佛，這個裡面都有供養護法神。我們在讀經、念佛的時候，我們肉眼看不到他，他常常圍繞這個道場保護我們。所以誦經他能聽到，念佛他也能聽到，他看到我們認真修行，他非常歡喜守護。如果我們不是真心誠意在這裡修學，這護法神就走了。護法神走了，來的是什麼？妖魔鬼怪，這個道場就不是正法道場。由此可知，道場邪與正，都是在這個道場修行的人。人心正，道場就正；人心邪，這個道場就邪了。正神、邪神也統統是感應而來的。
再看底下第二個小段，十九首。
【勤修清淨波羅蜜。恆不忘失菩提心。滅除障垢無有餘。一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境。世間道中得解脫。猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。】
這是修行二利願，就是自利利他。第一句講『勤修清淨波羅蜜』，此地所講的「波羅蜜」，就是《華嚴經》文殊菩薩所說的十波羅蜜。「十波羅蜜」是從六度開出來的，通常大乘經上都講「六度」。《華嚴》是圓滿法輪，統統以十代表圓滿，所以華嚴講十度。「十度」怎麼來的？前面五度是相同的，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這是相同的，把第六般若度把它展開，就是這一度又變成了五度，這個是「般若波羅密」。下面再開「願波羅蜜」、「方便波羅蜜」，換句話說，是以般若波羅密為主，為根本智。通常在六度裡面根本智跟後得智合起來講，但是在《華嚴經》它把根本智跟後得智分開來講，分開來講就有方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。後頭的智，是後得智，不是根本智。所以這樣就變成了十度。所以十度後面統統屬於般若波羅蜜。十度，或者是說六度，六跟十意思完全相同，只是說法，一個說得簡略，一個說得詳細而已，內容是一樣的。這是菩薩修學的綱領，也就是菩薩生活的準則。我們在日常生活怎樣對人、對事、對物？一定要遵守這十個原則，不可以違背這十個原則。以真誠的心來修，以清淨的心來修，這就對了。
『恆不忘失菩提心』，這一句非常重要。長行文裡面曾經說過，如果忘失菩提心，修波羅蜜，都是魔業，都是魔障。由此可知，修學六度，或者是十度，都是以菩提心為基礎。大乘法門統統建立在菩提心的基礎上，要用這個心來修。菩提心就是覺心，正覺之心，決定不迷惑。在淨土裡面，蕅益大師在《要解》裡面告訴我們，真正發心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。這個話講得非常有道理，非常的正確，菩提心是圓成佛道的正因，是真實的基礎，生到西方極樂世界不退成佛，那確實達到這個目的。所以他說的這個話，雖然是經論裡面所沒有的，可是在義理上來講，決定不違背經訓。這個就是我們常說「依義不依語」，這是佛教給我們的。在意思上是沒有錯誤的，在文字語言上，經典上沒有，我們從這點肯定，我們能夠接受、能夠相信。
菩薩修學綱領的德用，就是『滅除障垢』。「障」是業障，能夠消除我們的業障。「垢」就是今天講的污染。特別是我們這個時代，這個大環境確實像一個染缸一樣，電視、廣播、報紙、雜誌，這染污的媒介，我們天天跟這些東西接觸，心理被染污了，精神被染污了，乃至於生理也被染污了。這是過去古時候所沒有的，所以現在這個染污非常嚴重，甚至於思想、見解都被染污。用什麼方法把這個染污去掉？用菩提心，用六度、十波羅蜜，用這個方法。然後我們的行門才能成就，『一切妙行皆成就』。譬如我們講念佛，我們的佛號真正能夠念到功夫成片，念到一心不亂。假如這些染污、障礙去不掉，我們雖然念佛，功夫不能成就。這個要曉得的。為什麼祖師大德們常常教我們修學要專精，專精就是避免染污。最有成就的人，成就最快的人，成就最穩當的人，專到極處之人，就是那個人。
我們聽到倓虛法師，常常講到諦閑老法師有一個念佛的徒弟，這個徒弟是諦閑法師早年所收的，諦閑法師還沒有成名，在觀宗寺當知客師的時候，以後他做了住持。他當知客師的時候，這個人來找他，要跟他出家，是他的同鄉，從小在村莊上一起玩耍的小朋友，有這麼深的關係就來找他。這個同鄉沒有念過書，不認識字，以後是做小手藝，就是補鍋、補碗，生活非常的清苦。找到諦閑法師說：日子過得太苦了，不想再過下去了，想出家。諦閑法師拒絕他，因為年歲太大了，許多的規矩，年歲大了，習氣很重，不容易學習；再又不認識字，念經也不會。可是這個朋友一定要賴著他，非跟他出家不可，到最後他就說了，你實在要出家的話，我得有條件。他說行，我既然拜你做師父，你什麼條件我都接受。這樣才收他做徒弟。
收了之後告訴他，你不要去受戒，也不要住在廟裡面。住在廟裡面日子很難過，你什麼都不會，大家同參道友瞧不起你，這個很難過，會生煩惱。所以就給他在寧波鄉下找了一個破廟，沒有人住的。寧波鄉下像這種小廟很多，沒人住的，找一個破廟給他住；找了幾個護法，因為他當知客師，交際應酬認識的人還很多，找幾個護法按月給他送一點錢，給他買米、買菜。在附近又找了個學佛的老太婆，請這個老太婆照顧他的生活，一天給他燒兩餐飯（中飯、晚飯），早飯讓他自己去弄去。只教他一句話，「南無阿彌陀佛」。他說：你就念，念累了你就休息，休息好了你就再念，一直就念下去。他這個徒弟聽話，真聽話，真專，他這一生當中就學了這麼一句「南無阿彌陀佛」，他就這麼念了三年，三年他念成功了。很難得，他三年沒有出廟門，死心塌地念這一句「南無阿彌陀佛」。
三年之後有一天，他出去了，到城裡去看看親戚朋友，到了晚上他就回來了。其實他看看親戚朋友是告別的，他要到西方極樂世界去了，我來向大家辭辭行、來看看，他也不說話。回來之後就告訴燒飯的老太太，他說明天不要替我燒飯了。老太太心裡一想，師父在這裡三年都沒有出門，這出門去看看朋友，大概明天有朋友請他吃飯，不要我來燒飯。老太太很好，到第二天中午吃飯的時候再去看看，看看師父有沒有回來？看看他有沒有吃飯？他那個破廟什麼也沒有，所以晚上都不關門的。這老太太進去之後，喊師父，也沒有人答應。轉了一圈，看到師父在寮房（寮房就是他睡覺的房間），師父站在那個地方，手上拿著念珠，面朝著窗子（好像看外面），叫了不答應，走到面前看，他已經死了。站著走的，不生病。預知時至，站著往生，憑什麼？就是那一句阿彌陀佛念三年。所以由此可知，沒有別的，就是專！今天有不少人懷疑，他說淨空法師提倡只學一部《無量壽經》就行了，這能可靠嗎？人家《無量壽經》都不要，就一句阿彌陀佛就成功了，何況一部《無量壽經》！這一部《無量壽經》就太多了。像這樣念佛往生成就的人很多。