普賢行願品十大願王 （第五集） 1988/7 台灣景美華藏圖書館 檔名：04-002-0005
請掀開經本第一四０四面，倒數第三行，我們將經文念幾句，對對地方：
【善男子。諸供養中法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。】
從這一段看起。這一段經文含義非常的深廣。講到「廣修供養」，前面所講的是事上的供養，這個地方是講『法供養』。尤其是佛不僅在本經，大家所看得多的、念得多的，像《金剛經》，也是特別強調法供養。為什麼？佛重法。實在說，事上的供養只是表我們對佛的一點恭敬心而已，其實我們所供養的佛都不需要。佛的福報太大了，我們看《華嚴經》前面的十二卷，所以古人說，不讀《華嚴》不知道佛家的富貴，人間天上不能夠相比的，福報太大了。我們拿什麼能夠供養佛菩薩？只不過是盡我們自己的心裡，表達內心的感恩之意。所以要緊的是在修法，因此在事供養裡面，我們也特別著重在表法。懂得表法，把事供養就變成法供養，這個供養功德就殊勝，也是《華嚴》所說的理事無礙，事事無礙。
雖然如此，經上還是特別為我們舉出法供養的例子，本經一共舉了七條。第一，『如說修行供養』。佛出現在世間，就是教我們修行的，如果我們供養佛，自己不肯修行，佛對我們就非常傷感。供養再豐富，你得不到利益，真實的利益得不到，頂多得到一點所謂人天有漏的福報，只是如此而已。佛是不是要我們得人天福報？不是的。佛希望我們得到些什麼？可以說諸佛菩薩對眾生同一個期望，希望你成佛。成佛不是說說就能做得到的，是要修行。佛的行為、佛的思想、佛的見解，樣樣都是圓滿，沒有過失，沒有缺陷，這個叫佛。九界有情眾生多多少少都有些缺陷，都不圓滿，所以佛教我們要認真努力的去修行。
「修行」這兩個字，含義要搞清楚。所謂「行」就是行為，包括我們的思想、我們的見解、我們對宇宙人生的看法，包括我們言語、造作，這些都是行為。行為有了錯誤，把它修正過來，叫做修行。所以諸位，一定要把修行兩個字含義要搞清楚。現在一般人看到修行，往往他就誤會了，認為吃素、念佛這是修行人。其實吃素、念佛是修行裡面的一個小環節，重不重要？不很重要，不吃素、不念佛的也能修行證果。佛法八萬四千法門，念佛是其中的一個法門，哪一個法門都能成佛，這是我們要知道的。如果吃素、念佛，你心裡面天天還打妄想，貪、瞋、痴、慢天天增長，不能減少，不能斷除，吃齋、念佛都沒用處，只能夠說修一點人天福報。修行功夫在心地！見解、思想純正了，你的言行自然是正的。所以，頂重要是修正我們正確的思想、正確的見解。
說到這個地方，這個正確，到底什麼樣的標準才是正確的？這個標準有很多，有絕對的標準，有相對的標準。絕對的標準，必需要與真如本性相應，這個見解、思想就是純真無妄，這是佛與大菩薩才能做得到，《楞嚴經》上所講的八地以上菩薩。這是講絕對的標準。相對的，就講五乘佛法，最下面的是人天乘，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這個五種標準就不一樣了。
人乘的標準是五戒，他這一生奉行五戒，真正做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，完全做到了。這個地方我又要告訴諸位，真正做到，剛才說過，修行在心地，心地裡面決定沒有犯戒的。生活上我們舉個例子來說，因為現代的社會應酬非常之多，如果我們跟人家說，「我們受五戒的，我們吃長素的」，你在這個社會上就很不方便。如果你從事於工商業，就沒人跟你往來了，你的客戶要去掉百分之九十，你的生意就不能做了。要不要應酬？這沒有法子，不能不應酬。應酬當中，你要不要吃肉？你要不要喝酒？如果我們吃肉又喝酒，我的齋戒都破掉了。這個你要懂得，有開緣，有開緣的時候，叫開戒，不叫犯戒。我應付顧客，這是不得已的事情，內心裡面確實是清淨的，沒有一點貪心，而且見到這些肉食，心裡特別生憐憫心，生慈悲心，這不是破戒。飲酒，看自己的酒量，絕不過量，這是可以的。佛制酒這條戒，酒是遮戒，所謂遮戒是防止的，怕你酒醉之後做錯事情。所以，我們陪大家在一起飲酒，我們喝一杯、喝兩杯，決定不會醉，保持清醒。
所以戒律，它有開遮持犯，它不是死的。有些人持戒把戒持死了，死在戒條之下，那個很苦惱。你要曉得戒條活活潑潑的，所以持戒叫清涼，叫自在。如果你是錯用了心，那就犯戒。譬如說我好幾天沒有應酬了，又想喝酒，又想吃肉，自己不好意思，打個電話給朋友：怎麼樣？今天我們要到哪裡吃？這就破戒了，這是破戒。為什麼？你有貪心，你心不清淨。清淨心就是戒，所以懂這個意思，戒律不是死的，條條戒都有開緣。所以一定要多讀戒經的註疏，現在講戒很少，講經的多，講戒律的很少。一定要懂得戒律的精神，戒律在某種狀況之下應該如何來受持，通情達理，這個樣子佛教才能被廣大的群眾所歡迎，佛教才能叫一切眾生信受奉行。如果你把戒條搞得那麼死，好像你不錯，你很好，但是人家看到你就不學佛了：佛教不能學，你看這學死了！換句話說，把一切眾生學佛的因緣斷絕，這個過失太大了，你的戒律持得再清淨，你也沒有辦法補償，你把眾生學佛的機緣斷掉，這個要知道。這是講人乘是五戒。
五戒相當於中國的五常，儒家所講的仁、義、禮、智、信；不殺生是仁慈，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，有信用，不飲酒是智慧，保持你頭腦清醒。一生能夠信受奉行，這是個標準，用這個來修正我們的行為，我們的想法、看法都要符合這個標準。這是最低的標準，人道，人乘。
再往上提升一級是天乘，天的道德水準比我們高，他要修十善業道，他要修禪定，他要修四無量心。十善業是行為，他的生活行為一個標準，也就是把五戒再擴充。身三善，還是不殺生、不偷盜、不邪淫，身三善。口，不妄語這裡頭就開了，不妄語裡頭再開「不兩舌」。兩舌是挑撥是非，挑撥是非有時候是有意的，有的時候是無意的，說的人無心，聽的人有意，這個事情麻煩。所以言語要謹慎，不能隨便說話，孔老夫子說，「再思可矣」，至少說話心裡要想一想，我這話該說不該說。雖然說不必三思而行，至少是要想一想，考慮一下，避免口過，避免過失。這是「不兩舌」，絕不挑撥是非。
「不惡口」，惡口就是言語粗魯，就是聽了很難堪，像罵人的這些話，我們講骯髒話，這都是惡口。修行人柔和忍辱，不應該粗魯。「不綺語」，綺語是花言巧語，說的話很好聽，可是目的是騙人。現在這個世間太多了，說老實話，這些廣告大概我看百分之九十都是屬於綺語。說得很好聽，目的他錢賺到，對於大眾有很多是不負責任的，就是不實的廣告。除這個之外，歌舞，乃至於現在的戲劇、電視、電影，統統是屬於綺語。怎麼說它是綺語？你看它內容，它教人幹什麼？都是教人殺、盜、淫、妄，它教人幹這個的。所以現代這個社會，說老實話，佛菩薩、神仙都救不了，為什麼原因？小孩從很小他就開始接受教育，他接受什麼教育？接受電視的教育；這個教育的力量太大了，家庭教育的時間敵不過它，學校教育也敵不過它。
所以過去，我參加台中李炳南老居士辦的大專佛學講座，他好像是在第三屆還是第四屆，很早了。那一屆的時間特別長，四個星期，暑假四個星期，參加的同學有一百多人。學生經過四個星期的訓練，很像樣子，氣質都變了，李老師很歡喜。結業那一天，老師非常感嘆的說：「你們在這裡受了四個星期，樣子變了，很像個樣子，可是你們到電影院去看一場電影，就又恢復原形了。」那是真的，一點不假，一場電影你馬上恢復原形，我們四個星期就白費了。不容易，實在不容易！
我也是有一年，在方東美先生的家裡，我去看他老人家，正好教育部有兩位官員也去看方先生。那個時候正是國家在提倡文化復興運動，這位官員就向方老師請教：如何才能恢復我們固有的文化？方老師聽了以後，大概沈默了三分鐘的樣子，就告訴教育部的官員：有是有！他們這些官員心裡很高興：那請老師說說看。方老師說：第一，要把台灣所有的報紙、雜誌一律停刊；第二，一切電視、廣播電台一律禁止。他們聽了之後就洩氣了，這個做不到！方先生說：這些東西天天在破壞中國文化，有這些東西存在，還談什麼復興文化？我想想看，的確是如此。
從前人心地純厚，為什麼會純厚？他沒有這些東西，沒有這類的教育，所以人心地純厚。現在小孩聰明，二、三歲什麼都懂，天下事無所不知，無所不曉。我想想我自己，十三、四歲還像小孩，什麼都不知道，除了玩、吃之外，不知道，什麼事情也不知道；童年，那叫天真！現在沒有童年了，沒有天真了，可憐！兩、三歲他就有苦、樂、憂、喜、捨的感受。我們差不多到十四、五歲才知道這世間有苦樂憂喜，才懂得這個，十三、四歲根本不懂，所以有童年、有幸福。綺語必須要戒除的，這個範圍也非常的廣大。
意有三條，這是五戒裡頭沒有的，不貪、不瞋、不痴。這個叫「十善業道」，天人要修的。如果只修五戒、十善，他來生可以升天，但是最高只能升到忉利天，忉利天以上的他就上不去。為什麼？往上面去，心要清淨；單單有十善，心地不清淨不行。心清淨就是定，就是要有修定。他定沒修成功，修禪定沒修成功，所以這種定叫未到定，雖然沒有成功，比一般人心清淨多了。欲界上面四層天，看他未到定功夫的淺深。如果禪定修成功，他不在欲界，他到色界天去了，四禪天、四空天，他禪定成功了，他要到那裡去。
四禪、四空天，除了要修禪定之外，還要修四無量心，四無量就是「慈、悲、喜、捨」。慈無量，悲無量，慈是與眾生樂，有樂大家共享，不是一個人獨享。如果你有樂時，一個人獨享，你色界天去不了；我有福願意跟大家共享，這個心量就大了。悲是拔苦，看到眾生有痛苦，一定盡心盡力去幫助他，這叫慈悲。喜捨，喜是看到別人有好的事情，決定沒有嫉妒，生歡喜心，沒有嫉妒心；捨是能放下，能布施，能放下。這是我們三界，色界、無色界的行為的標準，但是沒有超過六道輪迴。
要想超越六道輪迴，剛才講的四禪八定還不夠，定功再加深，再加深就到第九定，九定超越了，所以叫九次第定，超越三界，證阿羅漢果。修四諦法，苦、集、滅、道，四諦是聲聞乘的標準；緣覺、辟支佛修十二因緣；菩薩修六度萬行，他們的見解、思想都是普度一切眾生；佛的思想、見解是平等，平等、清淨這是佛的境界。
這個說法都是比較的說法，行為標準有層次的，這些層次實在說可以按部就班，從人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，可以這麼走，但是這個走法時間很長，我們一生走不完的。也可以不按這個次第走，像我們中國人，我們中國人自古以來講大乘佛法，那是真的，不是假的，佛法真正講成就在中國。中國過去是大乘，現在什麼乘都沒有了，這是真的，大乘不像大乘，小乘不像小乘，這是當前我們中國佛教的情形，我們要認清楚。
為什麼中國古人可以修大乘？大家要曉得，學大乘佛法一定要有小乘的基礎，好比我們念書，念大學一定要有中學的基礎，念中學一定要有小學基礎。中國在古時候是以儒家為基礎的，從漢朝將這個制度建立，一直到民國初年，差不多將近兩千年來，我們中國人的教育思想都是以儒家為主，以孔子、孟子的學說作為我們修身、處事待人接物的標準。這個代替了小乘，有儒家的基礎，可以直接修大乘法。現在儒家東西不學了，沒有了，小乘法又不甘心，小乘經也不願意念。變成什麼？空中樓閣。雖然說大乘，學的是大乘法，沒有基礎的大乘法，所以修行到後來會落空。這是講佛法一般的標準。
除這個之外，還有特別法門，也是本經所結歸的，本經所提倡的，念佛求生淨土的法門，這個法門非常的奇特、不可思議。我們在這部經上看到，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他勸華嚴會上這麼多的菩薩，勸他們統統都念佛，發願求生西方極樂世界。我們這一看，看呆了。當然西方極樂世界好，如果不好，誰願意去？再一看，去的都是這些明心見性的大菩薩，想想我們沒分，因為我們不是華藏世界的菩薩，我們沒分。所以看了這個經就曉得西方極樂世界殊勝，但是自己沒指望。回頭再來看看「淨土三經」，這個希望有了，原來這個法門是三根普被，利鈍全收。上面到了圓教等覺菩薩，下面到三惡道的眾生，再想想，三惡道眾生都能念佛往生，那我們比上不足，比下有餘。
這個法門殊勝，但是要緊的還是修行，這兩個字要注意到。我們怎麼修行？必需把「淨土三經」，如果加上《普賢行願品》就是四經，再加上《大勢至菩薩念佛圓通章》這是五經。我們下個月初，我們的《五經讀本》就印出來了，這次我們印三萬本。錢有多的，多的錢印精裝本，因為我們估價的時候估的是平裝，一部五十多塊錢，估的是平裝；錢多了，我們印一些精裝本，精裝本大概加個封面可能要加二十多塊錢的樣子。這個因緣非常殊勝。我們必需把「淨土五經」裡面的教訓統統做到；換句話說，我們怎樣修正我們的思想？依「淨土五經」。我們所想的跟經上所講的一樣，這個思想就正確；如果我們的想法跟經上講的不一樣，我們這個想法錯誤。
依照經典修正你的思想，修正你的見解，修正你的行為，你將來的成就，跟《華嚴經》上這些菩薩沒有兩樣，這是真的，不是假的。往生到西方極樂世界，那個世界是平等的世界，到那個地方就跟觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢地位就平等，日常生活統統在一起，這個緣太殊勝了。所以說是「如說修行供養」，我們依這個經引導、指歸，歸到淨土三經。三經裡面特別要歸到《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，四十八願比什麼都重要。如果我們把阿彌陀佛四十八願變成自己的大願，那你就跟阿彌陀佛同心、同願、同解、同行；換句話說，你就是阿彌陀佛，哪有不生淨土之理！所以，一定要如說修行。
這個地方「如說修行」，我再跟同學們特別強調一句，「依法不依人」。「如說」是佛所說的經典，我們今天依五經一論，這個一論就是《往生論》，我們依這個就夠了，不要依的太多，太多就亂了，一門深入。這個法子是依法，因為現代這個社會，有很多人聽說某個地方有人現神通，他就不得了，好奇騖怪，很能夠誘惑人。現神通這個事情不難，確實不難，妖魔鬼怪都有神通。他曉得你，他就來誘惑你，他就來欺騙你，往往你就上當了。你要是上了他的圈套，以後想擺脫不容易，非常的不容易，這是自己特別要小心謹慎的。所以佛法不依神通，佛法也不求感應，感應是一定有的，不求。佛法一定要依法，依經典的理論、教訓、方法、境界，我們依這個就決定沒錯。這是希望同修們要特別注意的，
第二條，『利益眾生供養』，這條很重要。為什麼？因為我們的煩惱，最重的煩惱就是貪愛。古人所說「愛不重不生娑婆」，你為什麼生生世世在六道輪迴出不去？你的貪愛心太重，換句話說，自私自利的心太重。這一條破我們的慳貪，破除自私自利，所以叫我們要修「利益眾生」，利益眾生就是供養佛，真供養。本經後面講的，這個比喻講得很清楚，後面用菩提樹來作比喻。眾生是什麼？樹根！沒有根，樹怎麼能生長？我們能夠利益一切眾生，佛歡喜。佛就是要給眾生真實之利，你也能夠利益眾生，你真正是得佛的歡喜心，你跟佛是一條心，同心、同願，佛怎麼不歡喜？這是真正的供養。
「利益」這裡面包括範圍太大了。譬如說，最小的利益是叫他得到現前物質、精神生活的不缺乏，這是最小的利益，這個利益在佛門裡講，不是真的利益。因為佛法裡面講真正的利益，現在得利益，來生還得利益，這個才叫真正的利益；我這一生得利益，來生得不到利益，這不是真實的利益；真實的利益，生生世世都得利益。由此可知，如果叫眾生生生世世得利益，一定在教育，他才能生生世世得利益。也正是普賢菩薩所說的，人有生就有死，死了的時候什麼都帶不去。你在這個世間，再大的功勳帶不去，你做了國王，你的權勢帶不去，你的地位帶不去，你的財富也帶不去，你的產業也帶不去，你的妻子兒女一樣都帶不去。真的所謂是「萬般將不去，唯有業隨身」，你這一生造作的業會帶去。業有善業、有惡業，善業，你來生三善道受生，惡業，你來生是三惡道去受苦，這個東西你帶得去的，這是我們要覺悟的。要把因果報應的事、理要說給一切眾生來聽，這是利益眾生，他真正明白了，他自然會斷惡修善。為什麼？他想將來得個好果報，斷惡修善。
這個利益還不是真正究竟，前面說過，佛的本願是希望眾生成佛；眾生成菩薩都不是佛的本願，本願是教你成佛，而且希望你一生成佛。一生成佛的方法，就是念佛往生不退成佛，就是修的念佛法門。《華嚴》是釋迦牟尼佛示現成道第一部講的經，在定中說的，第一部講的經。那時候，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《彌陀經》佛都還沒說。由此可知，最早提倡念佛法門求生西方極樂世界的，就是本經，最早的；最早提倡的人，就是普賢菩薩。所以如果我們真正講淨土宗的祖師，普賢菩薩應該是第一代的祖師，這是沒話說的，真正是第一代的祖師。
勸一切眾生念佛，把淨土法門推薦給眾生，介紹給眾生，這是第一利益，正是《無量壽經》所說的「惠以真實之利」，惠就是布施、惠施，最真實的利益，就是勸你念佛求生淨土。這個利益是你得，不是我得，你成佛、成菩薩，對我來說沒好處，好處是你，不是我。因為我把這個法門介紹給你，並沒有向你要介紹費，我得不到好處，好處是你得，應當要覺悟。所以，「利益眾生供養」，最殊勝的利益無過於把淨土法門普遍的宣揚。
淨土經論，可以說自古以來一直到今天，沒有一部完整的典籍，經本雖然多，但是並沒能收在一起。我們是深深有感於此，所以這一次將淨土典籍統統收集起來訂成一本，《淨土五經讀本》。這個本子有什麼好處？好處很大。因為這個法門，自古以來祖師大德們常說「易修難信」，修容易，可是你相信太難了。為什麼難信？就是經典不完備，所以大家不相信。我們這次把一切經論統統都收集在一起，目的是要叫大家起信，你相信，你自然死心塌地的去修學，你也會盡心盡力的去勸人，好處在此地。這是講的「利益眾生供養」。
第三，『攝受眾生供養』。攝受是以慈悲心，大慈大悲隨順攝取，就像十大願一樣，「恆順眾生，隨喜功德」。順一切眾生，這個裡面要勸導他，勸他什麼？勸他學佛，沒有學佛的人勸他學佛。要勸他學佛，必需要叫他認識佛教，因為現在社會上有許多人提到佛教就說迷信。我們看看佛教的外表，也確實是迷信，寺廟裡一看，那個氣氛不會叫一個正常人生歡喜心。什麼人到寺廟去？只有死了人念經才到寺廟去，所以許多人把寺廟看作不吉祥的地方；換句話說，比殯儀館稍微好一點。你看淪到這種地步，這個很不幸。因此，一定要叫大家真正認識佛教，佛教是什麼？這得要搞清楚。
佛教是佛陀的教育。出家人給死人念經超度，很晚的事情。佛教傳到中國來沒有，佛教當年在印度也沒有，究竟是什麼時候才搞經懺佛事，搞超度這個事情？這個在歷史上已經不可考，但是我們曉得很晚就是了。過去道安法師在大專講座的時候，他老人家提過這個事情，說超度可能起源在唐朝中葉，就是唐明皇的時代。唐明皇我們也曉得，他是鍾愛一個妃子楊貴妃，把國家搞得一塌糊塗，幾乎亡了國，引起安祿山造反，幸虧當時出了個大將郭子儀把這個動亂平定。這次動亂，國家元氣大傷，唐朝從此以後可以說就衰落了，死傷的軍民很多。
所以平定之後，國家在每個主要的戰場建立一個佛寺，就是追悼的意思，追悼這個地方的死難軍民，這個寺叫開元寺。所以全國在那時候所有戰場上建的寺統統叫開元寺，就是開元年間建的。國家請出家人來超度死難軍民，那個意義是追悼會的形式。國家這麼一做，所謂上行下效，老百姓看到了，家裡有老人過世，也請幾個出家人來念念經，也來追悼、超度一下，可能是這麼起源的。但是，可以說在南宋以前很少，超度這些佛事到明、清才比較多了。到清朝晚年，可以說咸豐、同治以後，逐漸超薦的佛事取代了真正的佛教精神。所以佛教的精神到今天可以說沒有了，已經被這個度死人取而代之了。本來佛法在世間是度活人的，不是度死人，與死人不相干。六道，佛教在人道，當然是度人為主，與鬼根本不相干的。自從跟鬼拉上關係之後，喧賓奪主，好像現在寺廟都是度鬼為最重要，已經不度人，專度鬼，不度人了，變質了。要知道歷史的淵源，佛教的本質不是如此的，我們要知道。
從前的寺院統統都是講經說法，領眾修行，或者是參禪，或是念佛，修行的道場，講經的道場。我們明白這個道理之後，所謂道場，它的目的就是攝受眾生的、接引眾生的。從前的寺廟、叢林道場它的作用，因為它就是學校，寺院就是學校，學校要招生的，接引新的佛弟子，講經教學。
我們今天勸導大家信仰、修學真正的佛法，這就是「攝受眾生供養」。剛才說到，要以慈悲心，要有忍辱心，要有耐心、有恆心，隨眾生的根性，隨眾生的機緣，他喜歡學什麼我們就幫助他學什麼。所以佛法有八萬四千法門，在中國，大小乘有十個宗派。有的人喜歡研究經典，教下是研究經典的，有天台宗、有華嚴宗、有唯識宗、有三論宗，這都是研究理論、研究經典的。有些人看到書本就頭痛，不喜歡研究，他喜歡靜坐，禪宗就從這下手的，喜歡靜坐。有的人喜歡念佛，有的人喜歡持咒，有的人喜歡持戒，他喜歡哪一樣，我們就介紹哪一樣給他。我們在現代這個時代只辨別邪與正，只要是正法，我們讚揚，歡喜讚歎，我們護持；邪法，我們就讓它去，不必理會它就好了，用不著跟他爭論。像六祖大師說得很好，遇到志不同、道不合的，合掌令歡喜，叫他歡歡喜喜走就算了，用不著爭執。
「攝受」就是接引，要接引眾生，要誘導他入佛門來。當然就本經，尤其就這一章，這一章就是這一卷，這是以念佛求生西方極樂世界為主。這一章魏源居士把它編在「淨土三經」之後，稱為「淨土四經」，非常有道理，這個是有眼光、有見地。為什麼？普賢菩薩在華嚴會上，就是攝受眾生歸淨土，這不但是供養阿彌陀佛，供養十方三世一切諸佛。怎麼曉得？因為十方三世一切諸佛都希望眾生念佛求生淨土。我們明白這個事情，他能夠接受淨土，那他的福報太大了，他善根福德因緣具足。他不相信淨土，我們介紹別的法門給他；相信淨土，一定要把這個第一法門告訴他，他不相信，再介紹別的。
第四，『代眾生苦供養』。實在講，眾生由於業報不同，誰能代替他受苦？這是不可能的。如果能代，佛菩薩大慈大悲，我們今天還會受苦受難嗎？不會了，佛菩薩代我們受苦受難。諸位要曉得，代不了的！事實上代不了，他有心，心裡想代，代不了。不能說代不了，算了，這個心都沒有；有這個心是慈悲心，真正慈悲，無能為力。「心佛眾生，三無差別」，眾生的業力跟佛力、跟心力是相等的，所以無法代替。
無法代替裡面有代替的意義在，譬如說佛菩薩到這個世間來應化，應化的時候跟我們人一樣。他來教化眾生，眾生不認識他，不但有的時候不能接受，還要毀謗他，還要侮辱他，還要害他，他樣樣都忍受，這是代眾生苦。因為這種苦他可以不必受的，他不到這個世間來他就不受，他到這個世間來，明明曉得這個世間眾生剛強難化，他還是要來，這就是代眾生苦的意思。到哪一道教化眾生，都不是個容易事情，要能忍受。換句話說，學佛的人接引眾生，攝受眾生，我們以真誠心對他，把真實的利益貢獻給他；他不但不相信，對你還要懷疑，甚至於還要小心防範，說你對他不懷好意。這些冤枉都要承受，這些有代眾生苦的意義在其中。
尤其是在現代這個時代，這個時代叫末法，五濁惡世，可以說濁相是過去三千年來所沒有的。佛在經上跟我們說得很明白，現前這個時代佛教衰落了，外道熾盛，佛門的現象比不上外道光彩，無論在人力、財力都不如外道。佛弟子跟外道站在一起，外道相貌莊嚴，佛弟子顯得很窮酸，比不上，這是真的。佛弟子現在出門要趕公共汽車，外道坐最豪華的轎車，不如人家。幸虧好，佛在三千年他就講得這麼清楚，把現在這個現象就說得很明白。學佛要忍受，不在這些地方計較，絕不退失菩提心，絕不退失本願，將來的果報一定非常的殊勝，這個諸位要知道。
第五，『勤修善根供養』。不但要修，勤修。根是能生的意思，好比植物，有根它就會生長，取這個意思做比喻；能夠生一切善法的這個法就叫做善根，我們要勤修。經論上告訴我們，世間法的善根是無貪、無瞋、無痴，不貪、不瞋、不痴能生世間法一切善法；佛法是精進，尤其大乘佛法，精進能生一切菩薩善法。可以說，二乘以上的這些人他都覺而不迷了，阿羅漢、辟支佛是正覺，菩薩是正等正覺，他當然不迷，他不會有貪、瞋、痴，但是他要精進。他要精進，能夠生一切世出世間善法；他要懈怠，善法當然還是生，少了，不多，不廣了。所以，合起來看，我們要修三善根，無貪、無瞋、無痴，還要修精進。要勤修，認真的修學，這是真正供養三寶，供養諸菩薩。
第六，『不捨菩薩業供養』。菩薩的事業，菩薩的事業是什麼？教化眾生。菩薩在世間，為世間人的榜樣，為世間人的典型，為世間人的模範。無論在哪個行業，都會做得盡善盡美，是這個行業當中的典範，是這個行業當中的導師。不一定出家，但是無論從事哪一種行業，必定是以佛法為依歸，是把經論上的教訓、經典裡面的教義應用在生活上，應用在他的事業上，這叫菩薩事業，「菩薩業」。
本經顯示這個道理，這是善財童子五十三參最後到普賢菩薩。五十三參裡面，出家人只有六個，其餘統統是在家人，每個人的職業不相同，各行各業，統統是菩薩。你看菩薩如何經商，菩薩如何做工，菩薩怎麼樣從政，菩薩怎麼樣當兵，菩薩怎麼樣做家庭主婦，統統有，你在《華嚴經》上去學！全是菩薩。所以，菩薩的事業沒有離開世間事業，但是他在世間所有事業裡面，他決定是本著佛法教義去做去，不違背教義。在一切事業裡面去修戒、定、慧，一切事業裡面去成就清淨、平等、慈悲，成就六度萬行，這是菩薩業。
最後一條，『不離菩提心供養』」，這一條放在後面非常重要。菩提心是覺心，覺而不迷。如果離了菩提心，所有一切事業叫魔業，就不是菩薩業。魔是迷而不覺，菩薩是覺而不迷；換句話說，沒有菩提心，修六度萬行也是魔，不是菩薩。這個地方真的是差之毫釐，失之千里，完全在用心，特別是《楞嚴經》上所顯示的。《楞嚴經》到最後，第九卷半，九卷的下半到十卷，一卷半的經文，講五十種陰魔。那個境界跟菩薩、跟佛實在沒有兩樣，都是大慈大悲普度一切眾生，利益一切眾生。我們看是好事，問題出在哪裡？沒有菩提心，他迷而不覺，所以那是魔境，就不是佛境。佛決定覺而不迷，正而不邪，淨而不染；換句話說，我們還迷，還有迷情，還有染污，染污就是還有貪、瞋、痴、慢，這個決定是魔事，這不是菩薩事業。這個境界非常的高，我們要謹慎，一點差錯都不能有。下面這一段經文我們把它念一念：
【善男子。如前供養。無量功德。】
這個『如前』是講前面事供養，上一次所講的。
【比法供養一念功德。】
前面那個供養無量無邊的功德，要把它跟『法供養』比起來，法供養多少？只一念。
【百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。】
這些名相不能細細解釋，我們鐘點已經過了，統統是數目字，沒有法子計算的，天文數字。不能比！前面事供養跟法供養沒法子相比。
【何以故。】
為什麼？
【以諸如來尊重法故。】
佛出現在世間是弘法，是勸人修法，佛重法。
【以如說行。出生諸佛故。】
你要能夠如說修行，你將來會成佛，佛出現於世。
【若諸菩薩。行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。】
這一段文解釋，為什麼所有一切財供養比不上法供養的原因，文字雖然不多，說得清清楚楚，明明白白。
【此廣大最勝供養。】
這個『最勝供養』就是指法供養。
【虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界。乃至煩惱不可盡故。我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
這一段是總結，意思跟前面一樣，總結無盡。好，今天時間超過了一些，我們下一次再研究「懺除業障」。