下載

選擇影音主機
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

佛說阿彌陀經要解菁華  (第六集)  1993/11  馬來西亞  檔名:01-012-0006

  諸位法師,諸位同修,請掀開經本第十四面,從第一行看起:

  【淺位人便可決志專求。深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權。華藏是實。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計執情。以不達權實一體。大小無性故也。】

  這是蕅益大師在此地苦口婆心的勸勉我們,讓我們死盡偷心,踏踏實實的一心一意專求淨土。『淺位人』是指我們凡夫,我們凡夫是中下根性的人,『深位人』是指上根利智。這個地方說得非常之好,深位,說實在話包括了法身大士在內。叫我們專求西方淨土,『不必捨西方而別求華藏』。求生華藏世界的人很多,宗門教下都是以華藏為歸宿。殊不知求華藏並沒有錯,為什麼大師勸我們修淨土?華藏很不容易生,原因在此地。為什麼勸你求生淨土?淨土最容易往生。生到淨土之後,就等於生到華藏,你看這個多殊勝,多麼的方便。

  假如你說『西方是權』,權是權巧示現,不是真實的,華藏才是真實的,說『西方小,華藏大』,這些話是誰說的?不是普通人說的,普通人說影響力很小。這是唐朝李通玄居士說的(李長者),這位大德雖然是在家居士,他的成就真正不可思議。我們現在在《大藏經》裡面看到《大方廣佛華嚴經》有兩種註解,其中之一就是李通玄長者作的,另外一種是清涼國師的《疏鈔》,李長者的《合論》。可見得這是佛門了不起的大德,是他老人家說的。

  佛門這樣的大德為什麼把話說錯了?諸位必須要曉得歷史。李長者那個時代,《華嚴經》剛剛翻成中文,第一次翻譯,東晉時候翻譯的,我們稱作《六十華嚴》。他老人家所看到的就是《六十華嚴》,《八十華嚴》他也看到,但是《四十華嚴》他沒看到。《四十華嚴》是貞元年間翻譯完成的,長者已經往生了,他老人家沒有見到。八十卷後面沒有結論,所以他沒見到,才有這個說法。到《四十華嚴》翻成之後,四十是八十卷最後「入法界品」最完整的一品經,總共有四十卷。《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,這個經文很可惜李長者沒有看到、沒有讀到,他如果要是見到、讀到了,決定不會說這個話。我們一定要曉得這段的歷史,長者在世的時候經來不完全,所以長者有這個說法。

  蕅益大師告訴我們,這個說法都是眾生遍計的執著。「遍計執」,也就是說我們以感情的推測、執著,不明瞭、不通達『權實一體,大小無性』。所以《華嚴》,「芥子納須彌」,芥子小,須彌大,芥菜子裡面可以把須彌山裝進去,這是事事無礙的境界,不可思議的境界。這是不瞭解這個道理,不知道這個事實真相,所以才有誤會。假如明白這個道理,明白這個真相,說實在的話,十方世界的等覺菩薩沒有一個不願意求生淨土,這是真的。我們在大經、在淨宗經論裡面統統都看到。

  【此經獨詮無上心要。】

  詮是詮述,這部經裡面所說的、所包括的,『無上心要』,就是諸佛的心要。「要」是重要,一切諸佛心裡面最重要的法門,就在此地,就是這部經。

  【諸佛名字。】

  阿彌陀佛就是諸佛名字。念阿彌陀佛,一切諸佛都歡喜,一切諸佛都讚歎,諸佛名字。

  【並詮無上圓滿究竟萬德。】

  這在前幾天都跟諸位報告過,這句名號之中,把一切諸佛如來無量劫所修的智慧、功德、神通,種種法門,全都包括在其中,真的是一法不漏。

  【故聞者皆為諸佛護念。】

  這是說這個話都是真實語,沒有一句是虛誑語。一個人在一生當中聽到一聲阿彌陀佛的名號,這個人都蒙諸佛護念,你就曉得名號功德真正不可思議。

  【又聞經受持。即執持名號。】

  這個要知道。『聞經受持』就是我們平常讀誦經典,我們念《彌陀經》,思惟《彌陀經》的經義,學習《彌陀經》上教給我們修行的方法。這跟『執持名號』沒有兩樣,是相同的,正是大勢至菩薩講的「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。這都是屬於憶佛念佛,所以就是執持名號。

  【阿彌名號。諸佛所護念故。】

  這前面已經交代得很清楚,一切諸佛之所護念。

  【諸佛慈悲。不可思議。名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。】

  就是你聽到阿彌陀佛的名號,你歡喜、相信,或者不歡喜、不相信,乃至於聽到就討厭,都沒有關係,聽到討厭也有功德。為什麼?名號已經進入你阿賴耶識裡面去,拔都拔不出來,所以你的八識田中已經種了阿彌陀佛的種子,佛的種子種下了。

  【況佛度生。等怨親。無疲倦。茍聞名。必護念。】

  何況佛度眾生,佛的心清淨平等,所以他對於怨親是平等的看待,不會對哪個人特別親切一點,對哪個人疏遠一點,沒有,佛對眾生完全平等。親疏是我們凡夫,凡夫,有的人對佛很親近,有的人對佛很疏遠,凡夫的心不平等,佛心平等,所以說『等怨親』。佛度眾生不疲不厭,就像《普賢行願品》當中所說的「無有疲厭」。因此只要我們聽到佛的名號,我們想佛名號,我們念佛名號,一定得到佛的護念,得到佛的加持。這兩天有人跟我說,他說我們這個道場法會聽眾的這些人,為什麼每個人面孔都非常好看?這是有人發現了,面孔都很好看,是佛力加持,這是真的,不是假的。到這個地方來,聽到阿彌陀佛的名號,心裡頭又念佛,佛力加持,所以容光煥發,放的光明都不相同。

  底下解釋「阿耨多羅三藐三菩提」,這個名字很重要,非常重要。如果有人問我們學佛的,他看到你學佛,他會問你,你學佛求的是什麼?修的是什麼?我們要能答的出來。如果說學佛,我求富貴、求幸福、求升官發財,這不必到佛門來求,所有宗教裡面統統求得到。其他地方都求不到的,只有佛門裡頭有,就是「阿耨多羅三藐三菩提」,我們學佛人所求的就是求這個。這是梵語,翻成中國的意思是:

  【阿耨多羅。此云無上。】

  意思是無上。

  【三藐三菩提。】

  翻成中國的話,叫:

  【正等正覺。即大乘果覺也。】

  這句話要用現代的話來講,「無上正等正覺」是古人翻的,要用現在的話講就是究竟圓滿的智慧。過去、現在、未來,此界他方,盡虛空遍法界,無所不知,無所不能,就叫做阿耨多羅三藐三菩提,我們求這個,這了不起,這是大智慧。我們用什麼方法求?就是你修什麼?我們要能答得出來,我們修覺、正、淨。今天上午在此地皈依的同修,我給你們說清楚了,覺正淨是三寶,覺正淨圓滿就是阿耨多羅三藐三菩提。所以我們修是修覺正淨,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,我們修的是這個。你用什麼方法修?我們用信願持名,這是我們淨土宗,我們用信願持名修覺正淨,求阿耨多羅三藐三菩提。這個答覆就非常正確,一點錯誤都沒有。這一開口,人家一聽就曉得你是內行,還是外行,你是真佛教徒,還是假佛教徒;假佛教徒說不出來,真佛教徒才會說的出來,說得清清楚楚、明明白白。

  【圓三不退。乃一生成佛異名。】

  經上常說圓證三不退,圓證三不退的意思就是一生成佛,一生成就阿耨多羅三藐三菩提。

  【今願今生。】

  『今』是現在,我們現在發願,今生發願,今生就往生,生就是往生,不要等來生。

  【當願當生。】

  『當願』是將來發願,將來往生,什麼時候發願什麼時候往生。能不能往生,真的就決定在自己有沒有信、有沒有願;有信有願,決定往生。

  【舉願則信行在其中。】

  信願行,一而三,三而一,這是大家一定要記住。我說願,我願生,我信跟持名、跟念佛,一定在其中。我行,念這句阿彌陀佛,我聲聲佛號裡面都有信、都有願,這叫相應。一念相應一念生,念念相應念念生,決定生淨土的。

  【所以殷勤三勸也。】

  勸我們應當發願,釋迦牟尼佛在《彌陀經》裡面三次勸勉,三次勸我們求生淨土。真正是苦口婆心,唯恐我們把這個機緣錯過,所以不怕麻煩,一而再,再而三。我們要能夠體會釋迦牟尼佛的苦心,要能夠明白釋迦牟尼佛對我們的期望。

  【只今信願持名。蓮萼光榮。】

  這是七寶池當中蓮花,花沒有開,華苞就放光,就逐漸的長大。所以我們在世間,不要跟人家去爭,爭名爭利,這都毫無意義。為什麼?將來統統帶不走。我們要爭什麼?爭西方極樂世界的蓮花,我往生我的蓮花比別人大,我的蓮花比別人光色好;換句話說就是你的品位高,這是真的,這是永遠不會失掉的。所以我們要爭,爭是永遠丟不掉的,凡是會失掉的,我們爭它幹什麼?不要去爭這些東西。

  【金臺影現。】

  蓮花當中的金臺是將來自己往生的地方。

  【便非娑婆界內人矣。】

  這句話說得太好了!經上說得很清楚,我們現在真正發願念佛,真正發心願生西方世界,阿彌陀佛他那個地方的七寶池中就長了一朵蓮花。這個蓮花還有我們自己的名字,決定不會錯的。我們念佛念的很懇切、很認真、很用功,蓮花一天比一天大。如果不念,蓮花就枯了;不想往生,或者去參禪、學教去了,蓮花就枯死,就沒有了。西方世界所有一切的人物都是常住,不生不滅,只有七寶池裡頭的蓮花有生有滅。為什麼?念佛人念幾天退心了,不想念,蓮花就沒有了,一念就有,不念就沒有。西方世界看到生滅的現象,唯有七寶池中的蓮花,這個我們要記住,要認真的去念佛,要真正發願求生淨土。

  現在雖然還沒有往生,大師說你已經不是娑婆世界人了。為什麼?極樂世界蓮花已經開了,名字已經刻在那個地方。雖然還沒去,已經註冊,已經報名,已經註冊了,將來一定要去。這就是你現在是極樂世界的人,不是娑婆世界的人,這是我們一定要珍惜的。

  所以我今天跟諸位傳授三皈,跟一般法師傳授的不一樣,你們聽了之後,你們就曉得,確實不一樣。我給你們講的三寶,皈依佛,阿彌陀佛,我們就皈依阿彌陀佛;皈依法,《無量壽經》、《彌陀經》,不皈依其他的經;皈依僧,我們皈依觀音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩這三位聖賢僧。統統落實在淨宗法門當中,你是真正的彌陀弟子,我們是阿彌陀佛的弟子。所以人家將來問你,你皈依了嗎?你皈依師父是哪一位?你可不要說是淨空法師,那成了笑話,大錯特錯。問你皈依師父是誰?我師父是阿彌陀佛!對了,一點都沒錯,我們的師父就是阿彌陀佛,我們是阿彌陀佛的弟子,阿彌陀佛的學生,這個關係才密切。所以諸位要記住,你是阿彌陀佛的弟子,是阿彌陀佛的學生;我給你做證明的,我傳授,我給你做證明的。我也是阿彌陀佛的弟子,你也是阿彌陀佛的弟子。

  【極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信。】

  這個事實確實,沒有甚深的智慧他不敢相信。所以佛講這部經,一定要叫著舍利弗給他說。舍利弗是佛聲聞弟子當中智慧第一,不是大智慧他不懂,他不能接受。所以一定要叫著大智慧的人,他才能夠真正相信。諦信就是真正的相信。

  【諸佛功德智慧。雖皆平等。】

  這是說的如來在果地上,佛佛道同。成了佛就平等了,樣樣都平等,沒有一樣不平等,智慧、德能、神通都平等,所以雖皆平等。

  【而施化則有難易。】

  這個看起來好像不平等,是什麼原因?是因為佛在因地跟眾生結的緣不平等。譬如我們兩個人,我們兩個人都念阿彌陀佛,將來都生西方極樂世界,都到他方世界去成佛。我喜歡結緣,常常時時刻刻跟一切眾生結法緣,我緣結的多;你一天到晚念阿彌陀佛,不跟人結緣。將來都成佛了,我度眾生的人多,你度眾生的人少,為什麼?眾生跟我有緣,跟你沒有緣,你不跟他結緣。雖然成佛,你的智慧、神通、德能、說法跟我一樣,那個人看到你就不喜歡,不喜歡聽你的,喜歡聽我的。這是什麼?緣不一樣。所以一切諸佛如來在因地當中,跟眾生結的緣不相同。因此,施是設施,化是教化,佛一切設施、教化有難易。

  【為濁世眾生說漸法猶易。】

  濁是濁惡之世,就是像我們現在這個社會。地球染污非常嚴重,人心妄念很多,貪瞋痴很重,煩惱習氣很重。對這個時代,這樣的人跟他說法,『說漸法』他容易接受。漸法就是說淺顯的,按部就班,一步一步往上提升,他能接受。

  【說頓法難。】

  頓法是頓超,就不太容易讓人接受。

  【說餘頓法猶易。】

  『餘頓法』是其他的頓法,像禪,禪是屬於頓法,接受禪的人還比較多。

  【說淨土橫超頓法尤難。】

  像淨土修行不要那麼辛苦,有信、有願,念這句阿彌陀佛就成功,這個很多人聽了之後搖頭:我不能接受!他不能接受。當然不能接受,難信之法!你一接受,這個法怎麼會叫難信之法?所以不能接受這是很正常的現象,不奇怪。一說他就接受了才奇怪,那個不容易;說了不能接受很正常,它是難信之法。

  【說淨土橫超頓修頓證妙觀,已自不易。】

  這是講淨土經裡面,像《十六觀》,這是圓頓大法。裡面有理論、有方法、有層次,已經很難讓人相信。再說像《彌陀經》這樣的。

  【說此無藉劬勞修證。】

  不必辛苦去修。

  【但持名號。徑登不退。】

  只是持這個名號就能往生,圓證三不退。

  【奇特。】

  奇是奇妙,特別,跟別的法門不一樣。

  【勝妙。】

  殊勝微妙。

  【超出思議第一方便。更為難中之難。】

  太難太難了!這個法門太難了。難什麼?難信。修行,最容易修行,這個法門最難信,是最容易修,就是這麼一個法門。成就比任何法門都快,比任何法門都高。

  同修當中,這一生當中遇到這個法門,實在是非常希有難得。我們要怎樣修才真正有效?特別是對年輕,有工作、有家庭、有家累的人,應該怎麼個修法?這是我們非常關心的。現在這個社會走向高科技,每個人工作繁忙,生活壓力沉重,分秒必爭,哪有時間來念佛?所以同修們要真修,一定要做定課,定課就是早晚課,早晚課決定不能缺。早晚課怎麼定?採取十念法,這個時間很短。十念法是盡一口氣叫一念,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一口氣叫一念,念十口氣,這個時間不長。早晨起來,洗了臉,漱了口,家裡有佛像,在佛像面前做你的早課。晚上在睡覺之前,洗完臉之後,在佛像面前做晚課。這個時間很短,大概三分鐘就夠了。你再忙,你一天連三分鐘的時間都沒有,你就快死了,忙死了。怎麼樣都不能缺,這個重要。

  除此之外,我們要常常不要把阿彌陀佛忘記,憶佛念佛,這很重要。平常生活當中怎麼修?咱們每天吃三餐飯,在吃飯之前合掌,在一般人合掌念的供養咒,供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生,這是平常大家念的。我們專修淨土,不要搞這些麻煩,我們合掌念阿彌陀佛,念十聲,再開動吃飯,你看你三餐飯不忘記阿彌陀佛,憶佛念佛,你不忘記。

  你上班的時候,上班了,我們開始工作。在工作之前,我們合掌也念十句佛號再開始工作,這樣一天你就可以能夠修六、七次,而時間不到一分鐘,時間短。我一天修六、七次,如果加上早晚課的話,八、九次,時間短、次數多,非常有效果。你要真正能這樣做,這一生當中往生淨土是絕對成功。這是對於工作繁忙、有家累的,你就用這個方法。對你的工作、對你的家庭事務絲毫不妨礙,這個方法好。其他的,散念,想起來就念阿彌陀佛,這麼就好,這個法門真的是難信易修。下面大師把這個事實狀況告訴我們。

  【劫濁中。非帶業橫出之行。必不能度。】

  『劫濁』,這個時代不好,年頭不好,現在是亂世。如果不是帶業橫超這個方法,我們決定沒有辦法超越三界。這是真的,是事實,我們要明瞭。

  【見濁中。】

  我們思想、見解統統錯誤,錯的太離譜,在這種環境之下。

  【非不假方便之行。】

  你也不能夠得度。這個法門第一方便,沒有比這個更方便,也就是說沒有比這個更簡單,沒有比這個更容易了。

  【煩惱濁中。】

  一天到晚起貪瞋痴慢,一天到晚有是非人我,在這種狀況之下。

  【非即凡心是佛心之行。必不能度。】

  我們念這一句阿彌陀佛,心跟佛就相應了,即心即佛,即佛即心。所以我們時間雖然短,修行只要一分鐘的時間,這一分鐘的時間,我們的心清淨,我們的心真誠。這句佛號裡面有信、有願、有行,跟阿彌陀佛心心相應,這就是凡心就是佛心。

  【眾生濁中。非欣厭之行。必不能度。】

  心一定要喜歡西方極樂世界,一定要到西方極樂世界去,這個世界我們一定要把它放下,要把它捨棄。我們有悲願,到西方極樂世界之後,我們有了智慧、有了能力、有了神通,再回來度眾生。再回來,你不是凡夫,你是菩薩了,菩薩乘願再來,就沒有妨礙了。

  【命濁中。】

  命濁是壽命短,壽命不長。

  【非不費時劫。不勞勤苦之行。必不能度。】

  壽命短,換句話說,我們所取的這個法門要簡單容易,不需要費很長的時間就成就,這個法門對我們才是非常適合。

  【祇此信願。莊嚴一聲阿彌陀佛。】

  信願持名的功德實在不可思議,細細看這段文,你一定能有些體會。這一聲阿彌陀佛裡面,有深信、有真願,我教給你合掌十聲佛號,不需要一分鐘的時間,這裡頭有深信、有切願。不要小看這一聲佛號,十聲,聲聲佛號都跟阿彌陀佛相應。像我們這裡打電報、傳真,阿彌陀佛那裡馬上就收到,感應道交不可思議。

  【轉劫濁為清淨海會。】

  這十聲佛號一念,我們的工作、環境就清淨了。你不相信,你試試看就知道。本來心裡很煩,十聲佛號一念,心平氣和,你的工作會做得很順利,會做得格外的好。

  【轉見濁為無量光。】

  無量光是智慧開了,開智慧。

  【轉煩惱濁為常寂光。】

  寂是定,心清淨了。佛號一念心清淨了,智慧出來了。

  【轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽。】

  確實跟西方五清世界相應了,這就叫做莊嚴佛淨土。我們用什麼莊嚴?用這個來莊嚴。願以此功德,莊嚴佛淨土,真的莊嚴。好,我們翻過來,再看底下第八十二段:

  【故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。】

  學佛的人很多,知道這個事情的人很少。有沒有想過,釋迦牟尼佛是修什麼方法成佛的?你們有沒有想過?十方一切諸佛如來,修什麼方法成佛的,你們有沒有想過?你們沒想過!我就是想這個問題才找到這個法門。往年我講《華嚴經》,《華嚴經》講到一半的時候忽然想到這個問題,佛怎麼成佛的?這樣才真正發現,找到了,是念阿彌陀佛成佛的。難怪文殊菩薩、普賢菩薩都念阿彌陀佛到西方極樂世界去了。去幹什麼?去成佛的!他要不是為成佛,他到西方極樂世界去幹什麼?他已經是圓教的等覺菩薩,你想想看,到西方極樂世界幹什麼?去成佛的。釋迦牟尼佛在『五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法』,就是圓成無上佛道,成佛,這個法子就是念阿彌陀佛。真正不容易,就在《彌陀經》經文裡面,釋迦牟尼佛自己說的。

  【今以此果覺。】

  釋迦牟尼佛不吝法,把他自己成佛修行的方法教給我們,還有什麼話講?沒話好講了。佛對我們不慈悲,對我們不好,對什麼人好?現在將這個果覺,就是《彌陀經》、就是信願持名這個方法。

  【全體授與濁惡眾生。】

  我們今天在五濁惡世,佛居然把這個方法傳授給我們,教給我們。

  【乃諸佛所行境界。】

  所以《阿彌陀經》、信願持名是一切諸佛所修的。這不是普通法門,是一切如來果地上所修所證的法門。

  【唯佛與佛能究盡。】

  你要問這個法門的道理,道理太深了,只有諸佛如來才清楚。

  【非九界自力所能信解也。】

  『九界』是九法界,包括等覺菩薩以下,連等覺菩薩都在其中。他要以他自己的智慧、能力想了解西方極樂世界,想知道這句阿彌陀佛名號的功德,都不可能。等覺菩薩都不行,我們怎麼能理解?怎麼能搞清楚?這是事實。那些菩薩、祖師大德也給我們講這部經,說這個法門,給我們介紹,我這個凡夫在此地也給你們講,也給你們介紹,這個能力從哪來的?佛加持的,靠自己不行,沒有能力。所以說非九界自力,自力不行。阿彌陀佛本願威神加持,十方諸佛如來統統加持,為什麼?一切諸佛讚歎這部經,一切諸佛護念這部經,一切諸佛修學這部經。只要這部經典所在之處,有人念、有人講的地方,一切諸佛如來光明普照,統統加持。你們要不相信,馬上可以測驗。

  我問問你們,這幾天在此地聽經的感受是不是很歡喜?你為什麼會歡喜?是佛光加持。我不講,我坐在這個地方,你們都會生歡喜心,原因是佛光照著你,使你生歡喜心。這就是說明一切諸佛如來加持這個道場,我能說的出,佛加持的,你們能聽懂,也是佛加持的。佛要不加持你,你怎麼會聽懂?你能夠聽的懂、聽的歡喜,都是佛力加持,不是自力所能信解。你今天能信、能解,統統都是蒙諸佛如來的加持。所以這個法門真正不可思議。

  你們念佛,實在講才算是剛開始,從前的都不能做算,不算數,沒搞清楚、沒搞明白,不曉得怎麼念法。句句佛號裡頭有深信切願,要這樣念法才行,就是要念的聲聲相應,句句相應。你念的時候法喜充滿,真的煩惱沒有了,智慧現前,確實是這個現象。現在就有很強烈的感受,臨終哪有不自在往生的?自在往生就是不生病,生病不自在。人人都可以做到自在往生,就是你要會念,你真念就有這個效果。你要問這個道理,這個道理菩薩都不懂,我們怎麼會懂?得佛力加持才懂;不得佛力加持,什麼人給你講,你也不會懂。

  【信願持名一行。】

  『行』就是修行的方法,就是這種修行的方法,信願持名這種修行的方法。

  【不涉施為。】

  這就是它簡單、容易、直捷的所在。不涉施為,簡單的講,不重視儀規,不重視這些。重視儀規的,最重視的是密宗,密宗非常重視儀規 ,所供的佛像、供養具、燈燭香花,是非常考究的。念佛法門不重視這個,家裡沒有佛像也沒關係;沒有佛像,面對西方合掌念就行,你看這多自在,這多方便。有佛像很好,沒有佛像不要緊,沒有關係。像我今天跟諸位說過,修學淨宗一定要皈依,但是皈依不重視形式。我這一生並沒有找個法師來給我做個皈依的形式,這不要緊,這個有沒有沒有關係,我的心真皈依了。皈是回頭,我真正回頭了,我一心一意就依靠阿彌陀佛,這就皈依了,你真的皈依了。所以,不在形式而在實質,你的心是不是真皈依,這個重要,比什麼都重要,不重視形式。

  【圓轉五濁。】

  不但轉五濁,像剛才所說的,圓滿的轉五濁。

  【唯信乃入。】

  信要深信,你才能夠入彌陀願海,你沒有深信,你就入不進去。

  【非思議所行境界。】

  思是我們思想,這個境界決定不是我們能夠想像得到的。議是議論,換句話說,也不是我們有能力說得出,真的所謂是「言語道斷,心行處滅」。說不出,你也想不到這個境界,所以前面講,絕非九界眾生靠自己力量能夠信解。

  【設非本師說此。眾生何由稟此也哉。】

  本師釋迦牟尼佛大慈大悲,慈悲到了極處,到了頂點,要不是他老人家給我們說出來,我們怎麼會知道?不可能知道。佛要不說出來,菩薩、羅漢、天人,根本說不出來的,他們要不得佛的加持,自己也不能信解,他怎麼能說得出來?這是佛對我們無盡的慈悲,我們才有依靠,才有了真正的依靠。『稟』,稟就是依靠的意思;換句話說,我們無始劫以來,在六道輪迴生生死死,雖然修學許多法門,都不能成就,原因在哪裡?我們所找到的依靠到最後都靠不住,靠山倒掉了,也完了,毛病發生在這個地方。今天我們才找到真正的依靠,這個依靠決定不錯。我們皈依阿彌陀佛,皈依《無量壽經》,《彌陀經》是《無量壽經》的小本,跟《無量壽經》完全相同。這是真正的依靠,真實的依靠,這都是佛給我們的恩德。

  【吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。】

  這個不必細說。我們現在在劫濁裡頭,在這個時代,哪個人生活不苦?每個人活得都很辛苦!在家人活得苦,出家人也活得很苦,這就是劫濁。我們決定是為苦所逼迫,為時間所範圍,我們沒有辦法超越。

  【處見濁中。決定為邪智所纏。】

  現在這個世間,《楞嚴經》上講得好,「末法時期,邪師說法,如恆河沙」。你有什麼能力辨別邪正?哪個善知識講的是正法,哪個善知識講的是邪法,你有能力辨別嗎?你沒有能力。為什麼你沒有能力?你沒有智慧;換句話說,我們沒有辦法避免這些邪知邪見的困擾,這很苦。學道的人一生當中遇到一個善知識,難!所謂是可遇不可求。真正是自己有深厚的善根福德,遇到一個善知識,遇到了,你要肯聽話才行,肯接受才行;不肯聽、不肯接受,遇到等於沒有遇到。前面說了,總在緣這個字,你跟這個善知識有沒有緣分?有緣你就相信他,你就聽他的,你就跟他走,就沒錯了。沒有緣,聽到別人一勸,就拉跑掉了,拉走了,這很可怕。

  【處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。】

  這就是說明我們內心有貪瞋痴慢的煩惱習氣,外面五欲六塵的誘惑,你能夠不動心嗎?你能夠不被誘惑嗎?時時刻刻被誘惑。誘惑你什麼?貪,再多貪一點,瞋恨,天天外面環境都是在勸你貪瞋痴,勸你造惡業;不勸你做好事,都勸你做壞事,你說這怎麼得了!我們生活在這樣一個環境當中,要認識,要清楚。

  【處眾生濁中。決定安於臭穢而不能洞覺。甘於劣弱而不能奮飛。】

  『眾生濁』,眾生就是指我們人事環境當中,這個世界是污染的染缸,我們掉在這裡面。『臭穢』就是比喻作糞坑。此地我們不曉得,不知道這邊情形如何?諸位如果到中國大陸去旅遊觀光,中國大陸現在的農村裡面還用糞坑。你去看看那個,你就想想那個味道,掉在那裡頭是什麼味道?祖師把我們這個社會、把我們這個世界比喻作污穢的染缸。我們天天在這裡頭,不覺得自己臭穢,麻木不仁了。甘心墮落,不求出人頭地,不求作佛、作菩薩。

  【處命濁中。決定為無常所吞。石火電光。措手不及。】

  『命濁』是壽命短,一旦無常到了,真的措手不及。我們大多數人忽略了,疏忽了這個重要的事實。佛當年在世,問學生們,人命在幾間?學生也有聰明的,答覆得也很好,「人命在呼吸之間」。佛點頭,對了,一口氣不來,就又輪迴去了。所以不要覺得我現在很年輕,我將來時間還很長,誰給你保證的?黃泉路上無老少,我們到墓地,到寺院裡面有供的骨灰塔,你到裡面去看看。年輕人不少,十幾歲、二十歲的人很多,人命無常。我們自己一定要提高警覺心,有一天命光,好好修一天;有一個小時命光,好好的修一個小時,這才叫懂得現實,才叫做掌握現實之人。那個人聰明,那種人有智慧,抓住現實,疏忽不得。

  人生榮華富貴、金銀財寶都不值得一顧,最重要的是光陰。光陰糟蹋掉、浪費掉,叫真正可惜。我們要抓住寶貴的光陰,認真修行,信願持名。我們一天修學,我這一天沒有空過;一年認真修行,我這一年沒有空過。諸位要曉得,那時候你會感覺到生命很充實,我的時間沒有白過,生命有意義、有價值。自己會真正感覺到幸福美滿,沒有把光陰浪費掉。這是值得我們時時刻刻警惕的。再看底下這一段。

  【若不深知其甚難。】

  這就是前面這段,你看這五條裡面,每一條都艱難,真難。我們要想了生死出三界,來生不搞六道輪迴,比登天都難。你要不深深知道這個事情真難。

  【將謂更有別法可出五濁。】

  五濁就是六道。你還以為還有別的方法可以能夠了生死出三界?這意思就是給你說,除了這一個法之外,沒有第二個方法!你要不信,前面這五濁,你有什麼能力超越?沒有能力超越,就老實念佛,帶業往生,只有這一條路。

  【烽孛宅裡。戲論紛然。】

  『烽孛』是比喻,佛在《法華經》裡面比喻的火宅。像這棟大樓已經起火燃燒起來,不過現在還沒有燒到你這間,你還在這裡快樂無比,在這裡迷惑顛倒,馬上就燒到了,比喻這樁事情。三界火宅,三界之中沒有安穩的處所。『戲論紛然』,戲論就是種種學說,種種的理論哲學,乃至於包括科技,都叫戲論。為什麼?不能幫助你解決問題。生死事大,不能解決生死問題,不能幫我們出三界、超越輪迴,統統叫做戲論。就本宗、本法門來說,除了信願持名之外,就是釋迦牟尼佛講的那一大藏經,也叫戲論。佛講的為什麼叫戲論?佛講的都有道理,對我沒用。那一套《大藏經》,我不能了生死、不能出三界,等於戲論。能幫助我們了生死出三界,只有信願持名。

  你要把這個事實搞清楚了,我今天跟大家講的皈依法,你就曉得用意多深。皈是回頭,從哪裡回頭?從所有一切經教回頭,我都不要了,《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、般若、法相唯識,我統統都不要了。我從那裡回過頭來,專門依靠《無量壽經》,依靠《阿彌陀經》,為什麼?《無量壽經》、《阿彌陀經》真能解決我的問題,真正能幫助我了生死出三界。那些大經大論雖然高,對我沒用,我也看不懂,方法、理論太囉嗦,我也學不成。我必須要捨棄,從那裡回來,我要皈依《阿彌陀經》。這絕對不是違背老師的意思,尊重老師的教誨!「隨順諸佛,真實教誨」,真實教誨就是《彌陀經》,就是信願持名,是一切諸佛的真實教誨。

  「決志求生,更無疑惑」,一點懷疑都沒有,一點迷惑都沒有。信願這樣的堅定,就是剛才說了,西方極樂世界你已經註冊、已經報了名,隨時可以去,就不是娑婆世界人了。西方世界名要是報不上,註冊註不上,你就是六道輪迴當中人。不管你修哪個法門,你要沒有能力超越五濁惡世,你就決定輪迴。既輪迴,你就決定會墮三惡道,這是擺在我們面前的事實真相,不可以不知道、不可以不警覺,這就叫戲論紛然。佛講的一切經,我們都把它看作戲論,都不要了,什麼菩薩、阿羅漢、祖師大德所講的,更不消一說。

  【唯深知其甚難。方肯死盡偷心。】

  投機取巧的心,僥倖之心,還要看看大經大論,還要看看其他的法門,都叫偷心。我們把這個念頭打得乾乾淨淨,從今天起,一心一意只有阿彌陀佛、只有西方淨土。

  【寶此一行。】

  我們把西方淨土、阿彌陀佛、信願持名,看作我們這一生當中第一寶貴,念念都不能夠喪失。

  【此本師所以極口說其難甚。】

  所以釋迦牟尼佛在經上一再說這個是難,難信之法,五濁難超,生死難了,輪迴難出,這是真的。煩惱難斷,智慧難開,你都得要曉得,然後你才知道這個法門之可貴。佛就是為了度我們,哪一樁對我們都太難,我們都沒辦法學,佛把這個法門給我們,使我們在這一生當中決定成就。

  【而深囑我等當知也。】

  囑咐我們,應該要曉得,曉得才會『寶此一行』,才會認真修學這個法門。

  《要解》到這個地方就介紹完了。後面這一條是蕅益大師在整個《要解》寫完之後,他有個小的跋文。跋文裡頭有這幾句話,我們把它提出來,也是勉勵我們。

  【經云。末法億億人修行。罕一得道。】

  這是指我們現在生在末法時期,修行人多。罕是希罕,難得有一個人成就。億億人修行,難得有一個成就;換句話說,億億人修行,一個成就都沒有,這是說實話。為什麼?成就都要斷煩惱。我們貪瞋痴慢,是非人我,能不能斷得掉?你參禪,你能不能斷掉?你學密,你能不能斷掉?煩惱要斷、妄想要斷,你能不能斷妄想?不要說別的,就這兩樁事情,這兩樁事情斷不了就完了,修什麼都枉然,都不能成就。

  【唯依念佛得度。】

  念佛為什麼得度?不要斷煩惱,不要斷妄想,只要深信切願,執持名號,就能往生,我們才能去得了。如果念佛也要斷煩惱、斷妄想,就完了,我們也沒指望、沒希望了。所以諸位要曉得,這個法門殊勝就在此地。

  【嗚呼。】

  這是感嘆之詞。

  【今正是其時矣。】

  我們今天正是這個時候,正碰到,遇到這個法門了。

  【捨此不思議法門。其何能淑。】

  假如我們不接受這個法門,不相信,把這個法門捨棄,底下的意思就是說沒救了!再也找不到這個法門來度自己,只有這個法門。

  今天我們法會圓滿,這六天時間雖然很短,我們將《要解》的菁華,《要解》裡面最重要的開示都給諸位報告出來。希望我們從今天起,大家認真努力修學,這一生當中決定求生西方淨土,生到西方世界決定是不退成佛,一生當中圓滿。這個法門無比的殊勝。法會到此地圓滿。

#