二Ｏ二五乙巳年新春講話—念佛即是成佛時 悟道法師主講 （共一集） 2025/2/24 台灣花蓮淨宗學會 檔名：WD32-192-0001
尊敬的花蓮淨宗學會袁理事長，曾前理事長，李前理事長，前總務勤英居士，諸位同修大德，及網路前的同修，大家新春吉祥。阿彌陀佛！請放掌。
今年悟道新春第一次又回到我們花蓮淨宗學會，來跟我們諸位同修大家拜個晚年。今天是中華民國一一四年，西元是二Ｏ二五年，我們農曆是乙巳年正月二十七，還在春節期間，正月還沒過。一般，在過去農業社會，就是農曆二月初二，龍抬頭，開始農忙。現在是工業社會，所以現在的假期就沒有過去農業社會那麼長。但是這個時間還是我們傳統的春節，所以現在還是屬於春節的時間，屬於新春。新春，今年正月，悟道一行昨天、前天在台東淨宗學會也做了兩天的繫念法會。從台東，我們還是繞一圈，就再到花蓮淨宗學會來跟大家走春，喝春茶。春節期間在傳統，大家互相來走動，大家互相拜訪、互相交流，這也是我們傳統一個很重要的。現代這個時代可能年輕人就比較沒有這些概念，像我這個老人還有這種比較傳統習俗的概念。我們希望這個優良的習俗傳統，還是要傳給下一代。因為人如果沒有見面，那就不親了。所以「親」那個字有一個見，常常見就親了。大陸現在簡體字，看見那個見，親那個見沒有了。所以有一次我在上海機場看到一個招牌，他說都沒有看見，大家彼此都不相見，怎麼會親？所以，我們聖人造字有他的道理，不能改；改了，那個意思就沒有了。
我們雖然不是常常見面，但是一年見個一次也是滿親切的，我們一年最少還會有見一次面。像我今年一月初去美國，是去年農曆年底，今年一月初，一月七日去美國，我隔了十三年沒去了。美國同修說十三年才去一次，這是有一點久了，人生實在講沒有幾個十三年。因此我們在台灣跟台灣同修見面的機會還是比較多，海外的同修，實在講就比較少，特別現在也比較忙。先師淨老和尚他老人家結得法緣很廣，實際上我們也跑沒有幾個地方，但一年就過去了，一年就沒有了。所以也很想跟大家多見見面，但是時間實在是愈來愈少。特別年紀大了，精神體力各方面也不如以前，因此我們都很珍惜每一次的聚會。總是我們有這個因緣，希望就順便安排個時間，大家見個面。如果另外去安排個時間，那安排得出來、安排不出來，這個還不知道，所以那個就不太實際。所以我們利用這個因緣，順道過來跟大家見個面，我想這個還是比較方便一點。
我記得是去年，去年是來一次還是兩次？我都忘記了，現在年紀大了，健忘症，記性不好。去年我們好像二月、三月到台東做法會，有來過，下半年好像沒有。但我記得昨天才來，今天來就過一年了，時間過得很快。去年的一年，我們花蓮這裡四月的時候發生一個大地震，那個時候我人剛好在澳洲。澳洲，從去年開始，我三月底去，四月開始在澳洲皇家布里斯本技術學院上佛學班，六級班的課程，上《內典講座之研究》，下半年是上《沙彌律儀》、五戒，上戒律課，去年上這個課。他這個技術學院是先師淨老和尚生前買下來的，原來是在教英文的，後來他們要賣，我們老和尚把它買下來。後來悟莊法師，技術學院就像我們台灣專科學校一樣，專職、專科學校。澳洲的學制，專科學校，他跟一般大學，他有同等學歷。一般高中、大學、碩士，澳洲比較特殊一點，這個學校跟一般大學同等學歷。所以我們在那邊上六級班等於是大學課程，八級班等於研究所，四級班等於是高中的課程。
悟莊法師找不到人，硬把我找過去，所以去那邊天天上課。天天上課也是滿辛苦的，天天上課。還要考試，還要看考卷，他們教育部都會來查。所以在那邊上課，他有正式學歷，我們上佛學課程，有正式學歷。澳洲政府教育部認定的，有正式學歷。目前我是一個小班，我去年是十個學生。後來下學期就八個，有兩個轉到漢學班去，八個。八個，五個大陸的，兩個台灣的，一個是馬來西亞的，一個小班，一個小班制。所以我一個人大概可以照顧十個，超過十個，我這個精神體力時間，我都不夠。我也給莊師講，十個、八個剛好，太多我沒辦法。剛好有這些學生，學生也都還很年輕，也很能吃苦。所以我剩下晚年這一點時間，希望也能夠培養一些學生起來，有漢學的，我是教佛學的。
今年去的時間會更長一點，今年可能要去七個月，因為今年要上的課是《無量壽經》，《無量壽經》就很長了。上《無量壽經》就是依照我們老和尚早年在華藏圖書館講的那個來練習複講，來講。悟莊法師向澳洲的教育部申請也是說複講老和尚的東西。澳洲政府就規定，你要根據你申請的這樣教，不能你申請複講，但是你到時候又不是，這個就不可以。所以一定要按照你申請的，你這樣申請，那你教也要照你申請這樣來教，這是當然對，合理，你不按照這個來教，你何必申請這種方式？這是對的，這是合理的。因此，我們老和尚講的這一套有一百多集，時間長，所以今年我上半年、下半年，大概加起來要去七個月。所以在台灣的時間就更少了，剩下五個月的時間，還要去香港、新加坡、馬來西亞這些地方，這個月底還要去一趟印尼，這個時間實在就是分散掉了。
因此我們有一個機會，我總是抓住一個機會，昨天到台東做法會，袁會長也帶我們同修去參加，也邀請。當然我也是一定會過來看看大家，因為這個時間我們順，這個不用另外安排，另外安排時間你又要多了，可能就不一定能安排得出來。能安排得出來，不曉得今年到明年去了，所以我們還是過來再說，這個比較實際一點，跟大家見見面，拜拜晚年。祝福大家今年，新的一年有一個新的進展，在我們淨業修學方面，有一個進展，有提升，期望我們同修都要提升，我們目標是今生要往生極樂國，這是我們淨宗修學的目標。
我這次到美國，也到美東淨宗學會。這次去十八天，我也跑了好幾個地方。在紐約曼哈頓，他們租一個劇場做三時繫念。那是五年前答應的，因為疫情的關係，延到今年才去做。做完第二天又到北美彌陀村，第二天又趕車，大概二、三個小時，北美彌陀村，到賓州那邊去了，去那邊也做一天法會。第三天又到美東淨宗學會去參訪，再到華盛頓，華府佛教會。還有去維吉尼亞州看阿度法師的一個道場。再從華盛頓到休士頓，到休士頓淨宗學會念一天佛，做一天法會。再到洛杉磯淨宗學會做一場法會，又趕回來，十八天。
到了紐約，第二天就到紐約華藏淨宗學會跟大家講話，因為很多年沒去了，一、二十年了。上午到紐約華藏淨宗學會，下午到六和淨宗學會。第二天到越棉寮，他們的共修會，下午再到紐約光明寺參訪。去美國，我們行程幾乎每一天是滿的，沒有空檔。所以很多同修看到我的行程說，你們這是鐵人的行程，都沒休息的，調時差什麼，統統沒有。也是佛力加持，我們身體是比較累，說不累是不可能，是比較累。佛力加持，總是能夠一切還算順利。
昨天我在台東接到這次到美東淨宗的同學問了三個問題，他是希望我找個時間來做個專題，希望能夠專題演講。我就問他，我說今天晚上七點，在美國（美東），就是美國紐約早上六點，差十三個小時。我說今天晚上我會在花蓮淨宗學會跟大家講講話，有網路直播，我說那是不是今天晚上七點我到花蓮淨宗學會，你紐約那邊（美東），美東地區早上六點，我們這裡七點，他早上六點，今天他是早上六點，我們晚上七點，差十三個小時。我說早上六點到七點半，你那邊的時間，你能不能看直播？如果可以，那我就在花蓮淨宗學會來回答你的問題。他說可以，沒有問題，所以晚上我就來回答他的問題，回答美東淨宗同學的問題。
問：這個問題，這位同學，阿彌陀佛！師父慈悲，弟子最近思考兩個問題，後面他是有三個問題。一、看一切人都是菩薩，唯有自己是凡夫。這個事，第一句很好用，後半句用的時候就產生自卑心理，這個心理的癥結還是傲慢心嗎？怎麼處理？這是第一個問題。
答：看一切人都是菩薩，唯有自己是凡夫，這個話是印光大師開示的，大家統統是菩薩，只有我是凡夫。印祖這個開示，如果我們能夠真正去體會，就沒有自卑的心理。這個就是自卑而尊人，這個「卑」就是謙卑，主要是謙虛。唯有自己是凡夫，為什麼說唯有自己是凡夫？我們一定要知道什麼是凡夫，為什麼叫凡夫？凡夫不都是多個無明，多個煩惱，所以叫凡夫。如果沒有煩惱，沒有無明，那就是佛。實際上，心、佛、眾生三無差別。如果你懂得這句話，傲慢心也沒有了，自卑心也沒有了。
傲慢，在這邊也要說明一下，慢也有好幾種。這個慢，貢高我慢，我最厲害的，所有的人統統不如我，自高自大。覺得自己都是對的，都是行的，都是最好的，別人都不如我，貢高我慢。第二種叫等慢，等慢就是說，你很厲害，我也不比你差，跟你差不多，叫等慢，平等了。過去早年我到美國，有一個居士，這個我們不好說他的名字，很健談，往生多年了。有一次在達拉斯打佛七，他就找我講話講個不停，他講了很多，他跟人家辯論什麼。他是留英的，跟那個留美的辯論，他說我留英的不會比你留美的差，這個叫做等慢，覺得我不會輸給你，這叫等慢。
第三種叫卑下慢，就是自卑。我們一般講自卑感，自卑感也是一種慢，叫卑下慢。那個跟謙卑不一樣，叫卑下慢。所以這就有貢高我慢、等慢、卑下慢、卑慢。這些慢怎麼來的？不平等來的。我們讀《無量壽經》，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，你平等了，什麼慢都沒有了。為什麼？佛在大乘經典給我們講得很清楚，「一切眾生本來是佛」，你本來就是佛。《觀無量壽佛經》佛給我們開示，「是心是佛」，什麼是佛？我們自己的心就是佛，佛就是心。我們做三時繫念，中峰國師開示得更貼切、更親切，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」。阿彌陀佛是誰？就我，我心，我的心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的心。「是心是佛」，這個心就是佛，佛就是心，心、佛、眾生是三無差別。中峰國師三時繫念第二時開示，「心、佛、眾生三無差別」，你懂得這句，你什麼慢也沒有了，有什麼好貢高我慢的？連那個螞蟻、蟑螂牠都有佛性。
佛成道開口講第一句話，「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相」。大地眾生，這一切眾生，包括蟑螂、螞蟻、老鼠，這一切有情無情，一切眾生，皆有如來智慧德相，都跟一切諸佛如來智慧德相，沒有兩樣。我們常常念《心經》，大家都念過，《心經》不是講，「不增不減」。我們佛性跟諸佛如來的佛性一樣，平等的；智慧德相一樣，平等的。在聖沒有增加，我們現在在凡夫也沒減少，也沒有失去。但是我們現在為什麼得不到受用？佛下面一句話就講，「但以妄想執著而不能證得」。因為我們就是分別、執著、妄想，自己去障礙住了。現在你把這個分別、執著、妄想放下了，那我們原來的智慧德相就是現成的，不是修來的。現在修是恢復我們的性德，不是說性德本來沒有，我們修了它才有，我們沒有修它就沒有，我們沒有修它還是有，只是不能現前，得不到受用。好像你家裡很有錢，《妙法蓮華經》用比喻，你家裡有無盡的寶藏，你不知道，到外面去流浪，去打工，過得很苦的生活。遇到一個人給他講，你家裡很有錢，你是長者子，你回家什麼都現成，你不必在外面這樣流浪，那麼辛苦。佛用這樣的比喻，比喻我們的佛性，有，但是你沒有開發，沒有開發出來。寶藏，有，一點也沒有減少，但是你沒有開發出來，就得不到受用。諸佛如來是開發出來了，全部得到受用，就這個差別。
所以是心是佛，那現在我們要是心去作佛。是心作佛，念佛是最直接的，就不拐彎抹角，最直接的。最直接，這個很容易，就是我們持名念佛，持名入華藏。華藏世界，你要照一般通途法門，修到一真法界，破無明，那這個的確難度相當之高。但是你用持名念佛，你就直接可以入華藏。念阿彌陀佛就入華藏，這個行不難，但是難信。《彌陀經》、《無量壽經》佛都跟我們講，這是難信之法。參禪難於起疑，念佛難於起信，我們總是有懷疑。這個法門叫難信之法，但是行比其他法門要容易。特別是持名念佛，大家都會念。難於起信，總是念當中有懷疑，半信半疑。因此佛才要講經說法，講經說法幫助我們斷疑生信。聽經聞法幫助我們斷疑生信，你疑斷掉了，那就不用再聽經了，你一句佛號念到底，就成就了。
所以有一些阿公、阿婆他能老實念佛，他沒懷疑，他也不懂什麼經教，他就這樣老實念，那就叫暗合道妙。禪宗叫明合道妙，念佛是暗合道妙。你就這樣念，平平常常，你就什麼都不管，都放下，就是這一句佛號念得清楚，口中念得清楚，心裡念得清楚，耳朵聽得清楚，每一個字、每一句聽得清楚，妄想起來不要理會妄想，我們專注佛號。妄想千般都莫管，一句佛號要分明，就這樣平平常常的念，就自然暗合道妙。就符合《大勢至菩薩念佛圓通章》講的，「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」，你就這樣念，就開了。一些阿公阿婆也不認識字，他能老實念，他就念到理一心不亂。這個我們在《淨土聖賢錄》，古代、現代都有。近代的就是我們老和尚常講，鍋漏匠；現代就是海賢老和尚，他們都不認識字。
我們不是他們那種根性，我們不老實，就是要聽經聞法，講經說法。但是聽經聞法，你聽漸教的容易，聽頓教的難。聽頓教的，聽圓頓的就更難。給我們講這句佛號，你直接念就成佛了，這個有那麼簡單嗎？我們的問號一直出來，懷疑，這難於起信。這個我也是搞了幾十年，現在才有一點體會。所以這個問題，懂得心、佛、眾生三無差別，那什麼慢統統沒有了，因為你平等了。大家都有佛性，那你有什麼好貢高我慢的？真平等。現代的人講什麼男女平等，還不行，要女男平等，你有分別執著，怎麼搞都不平等。不平等是虛妄的，本來他是平等的，你自己去給他畫圈圈畫成不平等，你自找麻煩。本來他就平等的，是我們虛妄的分別、執著、妄想去產生這些妄相，變成不平等。其實那個不平等是假的，平等是真的。為什麼不平等？你有分別、執著、妄想，就是這麼來的。你把分別、執著、妄想放下，一切本來就是平等的。
所以《無量壽經》的經題非常好，「無量壽莊嚴清淨平等覺」。所以心、佛、眾生三無差別，我們本來就是佛。不是說不敢當，你本來是佛，有什麼不敢當？你這個卑慢就沒有了。你有佛性，我也有佛性，大家都一樣，平等。有什麼好貢高我慢的？有什麼好自卑的？有一年我們雙溪莊淨法師，莊淨師給我說，我們這個德行不行。我說怎麼不行，你本來是佛，有什麼不行。人人都有佛性，怎麼不行？不行是自己的虛妄、分別、執著，你自己不明瞭事實真相。所以這個信願行，第一個蕅益大師講的六信，第一個要信自；信自、信他、信事、信理、信因、信果，自就是相信你自己本來是佛，也有佛性，可以作佛。你本來是佛，現在要作佛，當然可以作佛。如果本來不是佛，那就不一定你能作佛。你本來是佛，那肯定可以作佛，現在是你自己要不要作佛？
所以我們的智慧都是本有的，跟一切諸佛如來沒有兩樣，只是你沒有開發出來。所以這次的新書《循著善財童子的尋訪，開啟心靈智慧》，這個心靈智慧就是自性的智慧。如果你懂這個道理，你去看《華嚴經》，你就看得懂了，你就知道善財怎麼參學。你每一天從早到晚，你就知道，你也是善財，你也是天天在參。每一個人都在參，懂了，沒有一樣不是佛法；不懂，拿了佛經也不是佛法，要明白這個道理。
我們自性的般若智慧，是本來具足的，不是外面學來的。外面學來，叫做知識，知識有限。智慧它是無限的，般若無知，無所不知，般若智慧。我們學佛就是開啟自性的般若智慧，你般若智慧現前了，那你什麼問題統統解決了。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。般若有淺般若跟深般若，像聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、十法界的佛，那個有般若，但是比較淺，只有破四相，沒有破四見。深般若就四相四見都破了，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多」，深般若，「照見五蘊皆空」。照見五蘊皆空，「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得」，那個是行深般若。般若就是我們自性本來有的智慧，不是外面學來的，你去外面學，學不到，那你自己本來就有了。所以六祖開悟的時候講「何期自性，本自具足」，什麼叫自性？本來統統具足，沒有一樣欠缺；「何期自性，能生萬法」，「何期自性，本自清淨」，「何期自性，本無動搖」。六祖在《壇經》講的，這個就是他開悟了，見到寶藏了，見到自己的法身了，見到法身了。
我們這句「南無阿彌陀佛」是甚深般若，這個一般人就不知道。要以《心經》，「照見五蘊皆空」，有這個功夫，這是禪宗的觀照，這是根器要比較利，上根利智，用這個功夫。一般用比較淺的，還用不到觀照，一般觀察、觀想。觀照是要離心意識才叫觀照。觀想，心要定，不然你也觀想不起來。《觀經》第一觀到第十二觀是觀想念佛，那不容易，心要很定，那叫定善，要很定。觀像比較容易，但是要有時間，也不容易。所以持名念佛是最方便的。持名又通實相，暗合道妙。所以這句佛號就是深般若，這一般人他不知道。如果知道，就會死心塌地的念，因為不知道。就很直接的，叫我們直接就去作佛。所以佛講的法很多，有漸教、有頓教、有圓頓教，都是佛講的，佛對各種不同根器的眾生來講。這些我們也都要了解。
佛的教學法很多，無量無邊。我們今天遇到先師淨老傳授這是圓頓法。圓頓法要圓頓根性才能體會、才能接受。以前我們聽到師父講圓頓法，我這個下下根都夠不上了，還什麼圓頓法？後來我們師父常講，你不是圓頓根器的，但是你聽，你就有耐心的不斷的聽，一年聽不懂，兩年；兩年不懂，三年；三年不懂，就三十年；三十年不懂，就五十年。你「一門深入，長時薰修」，原來你是中下根器的，不是圓頓根器的，這樣薰，薰久了，你也變成圓頓根器了，就用這個方法。所以他老人家就是一直強調這個「一門深入，長時薰修」。但是要耐心，你沒耐心就不行，薰了幾天，不薰了，你時間不夠。所以要「一門深入，長時薰修」，你就成功了。
過去我也聽了很多，但是自己總是不甘心，還是不老實，就是這樣。不甘心，要這個那個，想了一大堆。想到現在七十幾歲了，好像沒什麼好想的，來日無多。所以現在對先師淨老的開示、古大德的開示才有一點體會，知道這是很直接的一個圓頓大法。這都是佛講的，那就看眾生的根器，你能接受什麼樣的，佛就跟我們講什麼樣的法。佛都是恆順眾生，隨喜功德。佛當然是希望我們快一點成佛，一切諸佛如來的願望就是希望眾生趕快早一天成佛，愈快愈好。但是眾生得度的時間，時節因緣不一樣，根器不一樣，有時候也勉強不得。他不能接受，你也不能按牛吃草，那隻牛不想吃草，頭把牠按下去吃、吃，牠還是不吃，你也沒辦法。等到哪一天牠肚子餓了，想要吃了，牠就會去吃了，牠還不想吃，你也勉強不來。勉強不來怎麼樣？那佛就恆順眾生，現在看你喜歡什麼就教你什麼，等到時節因緣到了，再跟你講真的。
所以佛講《華嚴》沒有人聽懂，所以從阿含開始，再到方等，再到般若，後來到法華才開權顯實，會歸到一乘。《法華經》講，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。一乘就是一生叫你成佛的，唯一是這個，這是真的。現在講三乘、五乘，那是叫方便說，方便接引入這個一乘。你現在還不能接受，先用這個慢慢給你引導，引導到最後還是叫你入一乘，叫你一生去作佛，最終目標是這裡，這個我們要懂。
所以我們美東這位同學，現在應該你在電視上看，應該有聽得到我在講。你這個癥結多聽聽我們淨老的大乘經論，還有心、佛、眾生三無差別，你要常常念，要貢高我慢起來，他也有佛性，跟我一樣，我也沒有比他多一點，他也沒有比我少一點，有什麼好傲慢的，大家都一樣。也沒有什麼好卑下的，我也沒有比他少，那有什麼好自卑的？所以我們雙溪莊淨師說，有什麼不行，你也是佛，有什麼不行？你要先承認你自己是佛，你本來是佛。本來是佛，當然我們現在還是凡夫，但是你要先知道，你本來是佛。所以天台宗講六即佛，第一個是理即佛，從理論上講，大家統統是佛，一切眾生統統是佛，都有佛性，本來是佛，這個沒錯。第二個名字即佛，你開始聽聞佛法，或者你開始，開悟了，這是名字即。名字即佛有分等級的，名字初心，名字後心。一般禪宗剛開悟破初關見法身，但是還沒有安住法身。一般講叫做見道位。一般法門都要見道再修道。見道就是你知道路怎麼走，你找到路了，找到正確的。那就要去修、去走了，再修道。見道，再修道，然後再證道。禪宗就是要破三關。
理即佛、名字即佛、觀行即佛，觀行即佛就是有觀行的功夫，觀照，修行。相似即佛，就是四聖法界的阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、十法界的佛。斷見思、破塵沙，還沒有破無明，十法界的佛叫相似即佛。一真法界叫分證即佛，還有四十一個位次。到最後妙覺，叫究竟即佛。所以六即佛：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛，統統是佛，沒有錯。但是我們現在可能在理即佛，我們有聽聞佛法，可以勉強說是名字即，還在名字初位的這個地方，還沒開悟。但是我們有聽經聞法，知道這個道理。所以我們還要透過觀行，要去修；然後再提升到相似，再到分證，再到究竟。
現在淨土法門，很直接的，你念這句南無阿彌陀佛，「念佛即是成佛時」，你念佛的時候就是你成佛的時候，它沒有先後的，就是成佛了。問題我們信不信？我們聽到這個：「不敢當！」那這個我們就有懷疑了。念佛的法門，它的不可思議之處，也是在這裡。所以這個難信就很正常。如果那麼好相信，佛就不會講說難信之法。當然，信比較難。但是這個信，要怎麼樣才能增長信心？要聽經聞法，聽這個圓頓法。
我出家，先師淨老和尚叫悟道去跟常師父學戒律。常師父天天要上《菩提道次第廣論》，天天跟他上。有一天我們師父來，常師父回美國，我們師父一大早，常師父不在，我們自己還要溫習功課，《菩提道次第廣論》。我們師父那一天去住在佛陀教育基金會，第二天吃完早餐，看我拿那本在看，你看什麼？我說：常師父教的，《菩提道次第廣論》。那我們師父拿去看看，翻一翻：一句佛號，直接成佛，圓頓法，沒有次第。我聽了是一頭霧水，師父說沒有次第，我說爬樓梯就要一層一層爬？現在比較了解一點，他這個圓頓就是快速的意思。其實我聽到這個，再回想聽以前我們師父講《大方廣佛華嚴經》，常常聽師父講一句，《華嚴經》講，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。當時聽是聽，這個聽了很熟，但是沒有真正去體會。後來去跟常師父學這個，那才體會到。
行布是什麼？行布是次第。那圓融是什麼？圓融就是超越這個次第。圓融沒有妨礙你的次第，次第也沒有妨礙你的圓融。後來我是碰到這個問題，這個要自己去參。所以我把《菩提道次第廣論》再拿出來看，不就是《華嚴經》的經文？所以那個時候我就去揣摩。所以我學《菩提道次第廣論》跟別人不一樣，我學《菩提道次第廣論》就是用《華嚴》的「圓融不礙行布，行布不礙圓融」。一樣那本書，各人的見不一樣。這個見很多種，所以效果也不一樣。關鍵就在那個見，圓頓見、漸次見，見解那個見。「師以知見為體」，歐陽竟無先生講的，老師就傳授你知見。這個見也分很多種。所以《華嚴》的理論你懂了，你學什麼都不會有障礙，主伴圓融，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。你現在學《弟子規》，《弟子規》也是《華嚴經》，是不是？不是嗎？你這個通了，沒有一法不是佛法。
所以這位同學希望能夠從這個地方去體會，我想你的這些問題就迎刃而解，什麼貢高我慢，什麼卑下慢，統統不存在了。這些理論你要多深入。印光大師說，看一切人都是菩薩，唯有自己是凡夫。這是我們要知道，我們現在是還在名字即佛，所以我們還是凡夫，要修。雖然我們都有佛性，但是「修德有功，性德方顯」。你要修，就是要知道我現在是凡夫，所以有很多過失，我要把它修正過來才不會自滿，才不會覺得我修得很好，統統不用修了，那你就停在那裡不會進步了，可能又退步了，退轉了。所以這句話不能誤會，誤會就是你問的這個問題就變成一種自卑心出來，那就不對了。這是沒有把祖師這句話真正理解清楚，所以會有這種心態出現。
所以，我們要修，但是也要肯定自己本來是佛，不然你修什麼？蕅益大師在《彌陀要解》，信願行，第一個要信自，第一個不是信他，是信自，信自己本來是佛，自己有佛性。是心是佛，我們這個心就是佛，現在我這個心，我要作佛。所以修行就是要作佛。我們念佛就是要作佛，那當然可以成佛。第一個要先信，你這個問題就不存在。雖然我們還是凡夫，但是你懂得這個道理，你就不會有這種心態，你的心態就平等，有什麼值得貢高我慢？大家都是佛，人家沒有比我們少一點，我們也沒有比人家多一點。我們跟諸佛菩薩比，我們也沒有比諸佛菩薩少，有什麼好自卑的？
我們跟諸佛菩薩，就是人家都作佛了，我們要很慚愧，我們要趕快作佛，心回歸到清淨平等覺，你什麼問題統統化解了，所以心理的癥結就能化解。怎麼處理？就這麼處理，心、佛、眾生三無差別。如果你那個心貢高我慢、卑下慢、等慢起來，心、佛、眾生三無差別，常常提醒這個，那我們這些不平的心自然就回歸到平等了。
問：第二個問題，就是上次和成德法師三天面對面聊天中，發現自己，包括我們淨宗的很多人，對經教學得很僵硬，很容易執著一句話，或者執著老和尚身邊的人。弟子自己是沒有活學活用，其他很多人是跟著見過老法師的名人跑，還是依人不依法。就第二個問題，希望師父可不可以做個專門開示，在你有時間的時候？如何對老師的話，活學活用？用錯了，就是毒藥。
答：如何活學活用？成德法師非常難得，也是我們現在在年輕的法師當中，他是比我年輕，也很難得，對佛法、傳統文化的修學都有正知正見。你跟法師聊天，發現我們淨宗很多人，對經教學得很僵硬，很容易執著一句話，或者執著老和尚身邊的人，身邊的人講的話。弟子自己是沒有活學活用。執著老和尚旁邊出名的人，老和尚讚歎過的人，執著他們講的話。你問的這個問題，問題就出在執著。妄想、分別、執著，出在執著，不執著，這個問題就沒有了，就不存在了。執著，就是不能活學活用，就學死了。
成德法師他講的，就是讓我們真正去體會到經教的這些道理，不要聽錯了，不要錯解經義、曲解經義、誤解經義，就是你聽錯了。現在你問這個問題，很多。我們老和尚一生教學，的確聽得懂的人不多。過去先師淨老在世，悟道也聽過他老人家講過，他說我一生講經，真正聽得懂我講的人，不到二十個人。不到二十個，我聽了就很驚訝。這個聽不懂的，包括我在內，我也聽不懂。我的確是不懂，所以以前常常去問師父，問到師父，真是對我沒辦法。
我剛出家的時候，跟常師父學《菩提道次第廣論》，後來又跟我們師父學淨土法門。我對信願行這個就搞不清楚，要先相信，再發願，再念佛？念佛的時候，要怎麼發願？我總是把它分開，把它切割，分開。現在我才體會到，其實這是一而三，三而一，不可以給它切割的。我以前就是把它分開，信願行不是三個字嗎？分開的。它是一而三，三而一，信當中有願有行，願當中有信有行，行當中有信有願。但是我以前真的搞不懂，我都把它分開了。具足信願行，那我念佛的時候，這個時候也沒有信、也沒有願，念佛是行，不能同時有這兩個，都把它分開了。實際上，一而三，三而一。所以聽不懂，我覺得也不奇怪，因為我聽這麼久都不懂了（現在稍微體會一點）。但是知道自己不懂，那這個我們會進步。如果自己不懂，以為懂了，那這個就比較麻煩了。把錯的當作是對的，那這個就不但不能進步，可能會退轉。
所以經教學得很僵硬，不能活學活用，總是跟著人家跑，總歸一句，佛法是世出世間法的教學，在一個悟，悟了你就能活用。你不開悟，你就是學死了，不能活用。儒家也是一樣，孔老夫子講，舉一不能反三，這不好教。你開悟了，你就能舉一反三。所以東方的教學跟西方那個教學不一樣，西方教知識，一就是一，二就是二。東方的教學，舉一反三，重點在開悟。悟了，你能活學活用。你不開悟，那就學死了。
所以過去先師淨老，我們也是常常被罵。他說以前讀書人，讀書不開悟，學成書呆子。大家聽過書呆子，不會活用，就是你這裡講的，不能活學活用，變書呆子。我們常常被師父罵，我們學了佛，不開悟，就學成佛呆子。你們那個頭腦像四方木頭轉都轉不動，我們常常被罵佛呆子。所以我在跟我們師父上人學習，以前是被罵來罵去的，頭這裡一個包、那裡一個包。罵來罵去有一點悟處，的確罵一罵會有一點悟處。但是你要受得了，罵一罵，如果不高興，你就跑掉了，那你就學不到東西。實際上，師父有在罵你，才在教你。師父如果不講你，對你都笑嘻嘻，對你很恭敬、很客氣，沒有在教你。那是不是師父偏心？不是，你不能接受，一講你就要生氣，不但對你沒有幫助，反而增加你的業障。
所以這個老師也看學生在教的，他能接受到什麼樣，他就教到什麼程度。太多，他承受不了；太少，對不起他。要剛好他能接受的，他願意學，那不教他，你對不起他。他不願意學，你硬要去塞給他，這個也不對。所以這個事情，我們總是自己要悟，要開悟。開悟，你就有眼光看，無論什麼人，他講得對不對？你就有能力去分析判斷，去辨別。四依法第一個依法不依人，第二依義不依語，第三依了義不依不了義，第四依智不依識。我們就是不能執著，所以四依法，你這個四依法要整個連貫起來，不然你只有第一個依法不依人，那後面也是問題很多。
所以，依法不依人，過去常師父給我們講，也要依人不依法。我聽了就怎麼會變成這樣？那個人就是善知識，他指點你，要你在這個法開悟的。所以真的，你問的這個問題是沒錯，你沒有開悟，這個你聽了就變成死的；你開悟了，你就能活用了。就像我們學中醫也要開悟。我以前看那個醫書，中醫跟佛法一樣要開悟，他才會治病。現在中醫為什麼只有在賣藥，不會看病，也不會治病？因為他沒開悟，只有考試及格，不開悟，所以他沒有辦法活用。病人，同樣一個病，那可不一樣。不像西醫，就是一種模式的，一種機械式的。因為人都不一樣的，年紀也不一樣，你生長的地方也不一樣，這個方方面面都要去明瞭的，不是那麼簡單。
所以有一次我到北京去，劉雲舟，北京陳曉旭居士介紹的，他看病就問你在哪裡出生？我說台灣。他問我在哪裡出生幹什麼？好像很少醫生在問這個。他說你在哪裡出生，就像那裡長的植物，同樣一個病，北方人得的胃病跟南方人得的胃病，他開的藥不一樣，體質不一樣。我明白了，我說這個有道理，所以要問你哪裡出生的，你的體質什麼類型的。同樣是一個胃病，北方人得的胃病跟南方的胃病不一樣，南方潮濕，北方乾燥，他開的中藥就不一樣。如果西藥，統統一樣。所以中藥你沒有悟，怎麼能當醫生？所以現在大家只好去看西醫，比較快。因為不會看，不是沒有用，沒悟！學死了。考試，考試過了，病治不好，執照都有。所以有一次我到桃園去，火車站旁邊去看一個老中醫，那個老中醫沒牌的，沒牌的，排隊排很長。他女兒就在旁邊掛一個中醫執照，一個人也沒有。為什麼？那個有牌照的治不好，沒牌照治得好，這很現實的，對不對？你要找能治得好的，沒牌照的，還是要找治不好的，有牌照的？我當然去找那個沒牌照的。所以都要悟，悟你就能活用了。
所以學佛沒有別的，就是要悟，要有悟處。我們要小悟，再累積中悟，再累積大悟，累積大悟就大徹大悟。所以你這個依人不依法、依法不依人也是要活用的，這個不是一定的，定在那邊你就是死的。你看《六祖壇經》，法達禪師念《法華經》三千部沒開悟，看到六祖，頂禮頭不著地，傲慢。六祖說，你有什麼值得驕傲的？我念了三千部《妙法蓮華經》。六祖說，那你講來給我聽聽，《妙法蓮華經》在講什麼？他講不出來。後來他就請教六祖，六祖說，我不認識字，你念給我聽。他念了一段，六祖就給他開示，他當下就大徹大悟了，他就頂禮了，頭就著地了。他開悟了說什麼？迷時法華轉，悟時轉法華，迷的時候被《法華經》轉，開悟的時候去轉《法華經》。所以這個法要人去悟，你這個法才是活的，你才能轉那個法，不然你被那個法來轉。就像法達禪師，沒開悟就是被《法華》轉，開悟了就去轉《法華》，那不一樣了。
所以這個四依法不能只有一條，你執著前面一條，後面你肯定問題就會出現了。依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識，你這個要把它連起來，你不能只看一條。就像我那個信願行，把它切割了，那是一而三，三而一。這個四而一，一而四，你要這樣去學，不是只有取一條。一即是多，多即是一。對老師講的要活學活用，用錯了就是毒藥。我剛才講的應該，我覺得是講得很清楚了，就是你要開悟，所以才不會用錯。你不悟，那可能會用錯。
問：第二個問題，如何在淨宗識別善知識，因為「邪師說法，如恆河沙」，哪怕是自稱是老法師學生的人。
答：不管什麼人，前面不是講「依法不依人」嗎？法就是經典。在淨宗裡面識別，就是認識、辨別誰是善知識，因為「邪師說法，如恆河沙」。你這個第二個問題，我們老和尚在世的時候講過，我們淨宗的善知識就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們淨宗的善知識，這個善知識還會錯嗎？阿彌陀佛在哪裡？在《無量壽經》，在《阿彌陀經》。《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，我們以阿彌陀佛為善知識，我們用《無量壽經》。我們淨宗學會，你們那邊是美東淨宗學會，我們這裡是花蓮淨宗學會，我們淨宗學會修學主修的經典就是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。就是以這部經，以阿彌陀佛做為我們淨宗學會的善知識，都不會錯了吧！如果你要亂聽，那個我就不保證，一般人講的，現在真的是「邪師說法，如恆河沙」。所以建議不要亂聽、不要亂看，要看，看《無量壽經》；要聽，聽《無量壽經》，保證你不會被這些邪師給你誤導。如果你要亂聽、亂看，那這個不保險。
真正善知識他也不會去標榜自己，我是善知識，其他統統不是，不可能，善知識都很謙虛。他也沒有寫在臉上，我是善知識，那你怎麼去辨別？所以我們還是用經來對照，他講的跟《無量壽經》相應，那我們就聽他，可以接受。不相應，那我們不聽他的，依法不依人。你前面不是講依法不依人嗎？法就是經典。經典有依據，佛在經典這麼講，你講的跟經典一樣，那我們可以接受；不一樣，那我們不聽他的就好了。我們還是依經典，這就依法不依人。如果這個人講的法是對的，我們也是要聽，他個人的行為怎麼樣，我們不管。不以人廢言，他人做得不好，但是他講的是對的，對的，我們聽這個，對我們有好處，不要以人廢言，我們這樣學就不會錯。
問：第三，還有一條是傳統文化教育機構也出來很多，在國內，成德法師的見解是傳統文化裡名聞利養更嚴重，如果沒有導師，那就很危險。師父可不可以針對這幾個現象做專題講課？
答：這些現象，「師父領進門，修行在個人」，我們老和尚在講經，這個都講得很清楚，大家多聽就好。學習傳統文化，還是落在名聞利養，這個就是沒有警覺心。成德法師也是苦口婆心，希望我們學傳統文化的老師，大家不要被這些名聞利養所害。因為你迷在這個名聞利養、五欲六塵裡面，我們就學不了成聖、成賢，學佛就成不了佛、成不了菩薩，對我們的傷害非常之大。你得到的名聞利養，你跟成佛、成聖、成賢，怎麼能相比？那個利益怎麼能相比？印光大師常常用比喻，世間的名聞利養，好像以前那個葫蘆糖，吃了甜甜的，但是一口吃下去，等一下就沒有了。你成佛、成菩薩、成聖、成賢，好像一顆摩尼寶珠，你有那顆摩尼寶珠，你要什麼有什麼。你用那摩尼寶珠去換一顆糖？所以他都不知道，那名聞利養是一顆糖，你作了佛，那是摩尼寶珠，你要什麼有什麼，無量無邊，重重無盡的。你不讀《華嚴經》，不知道佛家的富貴，不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴，這是古大德講的。所以那個摩尼寶珠是無價之寶、無上之寶，你不認識那個寶，把那個寶去換一顆糖，這個就是愚痴顛倒，不識貨。所以世間的名聞利養就像一顆糖一樣，一下子就沒有了，很短暫的。我們要知道真正寶藏就是要作佛。
好！今天時間到了，我們美東淨宗同學提問的三個問題，簡單回答到這裡。今天晚上我講的這些話，如果聽明白了，應該你的問題都沒有了。不明白也沒關係，大家繼續來聽經聞法，要聽到明白，聽到明白為止。聽到明白了，我們現在雖然還是凡夫，但是你心裡就非常踏實，你就很踏實了。本來自己是佛，就很踏實，特別我們遇到念佛法門，一句佛號，當下就是常寂光。以前我做三時繫念做到第三時，中峰國師開示「常寂光處處現前，大願王塵塵契會」，我念到這一句，我感覺距離我好遙遠。我總是在想，我哪一天才能常寂光處處現前，大願王塵塵契會？我現在是具縛凡夫。現在看到夏老居士他的《淨語》這些開示，現在有一點體會了。原來，夏老開示，當下你念這句佛號，就在常寂光當中。我才明白，原來我們念佛的時候就是在常寂光，當下就在常寂光，不是說等到往生極樂世界，現在就在常寂光。你念佛即是成佛時，好像蓮花，蓮子跟蓮蓬是一起出來的，同時的。《妙法蓮華經》，為什麼用蓮華來做表法？因為他因果同時，沒有先後。我們念佛，就是念佛即是成佛時。佛聲不斷，佛光不斷，你念佛的聲音沒有間斷，那佛光注照就沒有間斷。這些話我們念佛同修要常常記住，不要忘記。我們忘記念佛，又斷了，趕快連線。那你一直心住在佛號當中，就是在常寂光當中，我們往生極樂世界，這個航道就沒有偏差，我們在往極樂世界的航道，沒錯，正確的導航，一定把我們導到極樂世界。
好，今天就跟大家分享到這裡。祝大家新春吉祥，今年我們在淨業、學業、道業，大家都要取得一些進展，要肯定自己本來是佛，是心是佛，是心作佛，念佛即是成佛時。阿彌陀佛！