美東淨宗同修答問—述而不作 悟道法師主講 （共一集） 2025/1/18 美國休斯頓威斯切斯萬豪廣場套房酒店 檔名：WD32-180-0001
阿彌陀佛！以下回答美東淨宗學會同修的提問。
第一個問題：我們整個淨宗學人該如何做，才能不分彼此、不分宗派、不分學會、不分你我的弘揚護持老法師的法？每個學人如何真正落實僧讚僧？法師的帶動非常重要，將來淨宗道場法師如何避免受居士、護法個人偏好的影響，從而障礙老法師法的傳播？
答：這是第一個問題，這個問題我們分三個段落來答覆。我們整個淨宗學人該如何做，才能不分彼此、不分宗派、不分學會、不分你我的弘揚護持老法師的法？這個地方「護持老法師的法」，這句是要說明一下。我們護持是老法師根據佛經講的法，不是老法師的法，這個是我們一定要知道。這個過去先師淨老也在講席當中常常開示「佛佛道同」，佛在《金剛經》講，佛沒有說法，誰要說佛有說法是謗佛。佛佛道同，就是古佛今佛都一樣，都是敘述古佛講的。所以佛佛道同，成佛一定是不一樣，這個我們學人應該要知道。佛講經說法是根據眾生不同根器來講，不是佛他有個什麼法來講，是根據眾生他的需要、他的問題、他的困難，請教佛，佛為他的問題來解答、來指導修學的理論方法，幫助眾生解決生活上種種的問題。這個我們大家讀了《金剛經》就知道，佛在《金剛經》講得很明白。
這《四十二章經》佛講了有一條，釋迦牟尼佛說他是根據迦葉佛講的，迦葉佛是釋迦牟尼佛前面的一尊佛。《四十二章經》有一章這樣的經文。因此我們知道，今佛敘述古佛；在儒家孔老夫子在《論語》也講「信而好古，述而不作」，這是敘述古聖先賢講的，自己沒有個人的什麼創作。現代的人都有自己的創作，這個佛菩薩聖賢沒有，都是述而不作。《金剛經》講得最徹底，佛沒有說法，誰要說佛說法，那是謗佛。因此我們護持老法師依據經典講的佛法，所以這個問題這樣問，就可以避免大家誤會老法師。所以這個希望我們同修大家要知道，老法師他是根據佛經講的法，不是他的法。我們皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，依三寶，法就是經典，我們老法師講的是依據佛經講的，也是述而不作，只是做個講解，這一點我們一定要明白，不然這個話傳出去可能會造成很大的誤會。
下面一段，每個學人如何真正落實僧讚僧？僧讚僧就是讚歎好的。凡夫僧總是難免有過失，因為不是聖賢僧，聖賢僧才能無過。凡夫僧總是有過失，有過失同時也有他的優點，有他可以讚歎的地方，就像我們一般人講，人沒有十全十美，有好有壞，凡人總是善惡都有，只是善比較多還是惡比較多，這樣的比例。因此我們讚歎善的一方面，惡的一方面我們就不提了，所謂隱惡揚善。這個僧眾、這個道場有一些不如法的，我們不提那個不如法的。他做得正確的、好的，我們讚歎這個好的，不好的不讚歎。這個也是善財童子五十三參教給我們，五十三參，善財童子有禮敬、有讚歎。五十三位善知識當中，五十位善知識有禮敬也有讚歎，只有三位善知識代表貪瞋痴，有禮敬沒有讚歎。所以我們學善財童子這個態度就對了，別人有好的，我們讚歎；不好的，我們有禮敬，不讚歎就好了，不要去讚歎，這個才是真正落實僧讚僧。不能好的讚歎，不好的也讚歎，那這個就不對了。因此讚歎，我們要讚歎他正確的、他對的，他有依照佛經在做的，這個我們讚歎；如果違背佛經的，我們有禮敬不讚歎。這個禮貌恭敬，無論僧眾如法不如法，我們恭敬都一樣，沒有分別。但是讚歎就不同了，他做對的讚歎，做不對的就不讚歎，也不要去批評、毀謗，這個自有因果，這樣做就好。
下面這一段，法師的帶動非常重要。這個法師，這裡應該指的是出家法師，因為法師這個名稱是在家出家通稱的。在我們佛教裡面，一般講到法師都是以出家人為主，實際上這個法師是通在家出家（四眾弟子）都可以講經說法，這佛在大乘經典都有講過。這裡講的應該是指出家法師，所以出家法師帶動非常重要，這個沒有錯，一個法師，特別是出家法師，這個形象代表佛教的一個象徵。法師要怎麼帶動？這個是要從法師自己本身來做起、來修學、來落實佛在經典上的教導。
這裡講到淨宗道場的法師，如何避免受居士護法個人偏好的影響？做一個法師，自己本身的正知見就非常重要了，因為護法如果他知見不正，這個法師如果知見正，能夠幫助這個護法居士調整過來，這個時候關係到這個知見上的問題。法師在與護法互動當中也有一個原則，就是「恆順眾生，隨喜功德」，隨喜善的方面，惡的方面當然不能隨喜，我們隨喜善的。這個善的，我們就以《十善業道經》、《太上感應篇》、《弟子規》，來做一個標準。如果護法居士他是不善的，當然那個不能去讚歎，不能去支持那個錯誤的，應該要勸他能夠改正過來。如果勸了他不能接受，就等待時機，不要一直勸，一直勸可能就會起衝突，所以這個道理我們要知道。
過去先師淨老也常講，一個朋友（我們在道場叫同參道友），法師跟居士護法也是同參道友。同參道友有互相規勸的義務跟責任，彼此看到對方有什麼不對，要提醒、要勸他。這個也要看這個法師跟這個護法居士的關係，他們交往深不深。如果交往很淺，彼此還不了解，那也不能貿然的去勸導；如果有一定的深交，才能去勸。這個在雪廬老人《常禮舉要》講「交淺不言深」，如果你跟這個人交情很淺，彼此還認識得不深，你跟他講的話就不能講深入的話；如果交情比較深，你可以勸，勸一次不接受，勸兩次不接受，勸三次不接受，那就不能再勸。這個在《論語》上也有講到，你再勸你們關係就破壞了，甚至變成冤家對頭了，這個就結怨了，那這樣就錯了。所以勸也是有個限度，要看交情的深淺，彼此了解有一定的深度，你才能勸到什麼程度，這個要懂。
後面一句，講從而障礙老法師法的傳播。這個上面講過，老法師講的是佛經的法，不是老法師的法，這個要調整一下。如果這個護法居士他個人有偏好，他跟某位法師比較有緣，我們都僧讚僧，我們都隨喜，各人的因緣不一樣，我們也尊重，只是在淨宗道場要以老法師這個教學做為一個依止。有一些護法居士他要找很多法師、居士來講不同的修行方法、法門等等的，這個道場總是要有一個規矩，就是在這個淨宗道場要建立一個修學的宗旨，大家能夠接受老法師的指導，歡迎大家來共修。如果不能接受，我們也不能勉強。這些護法居士也要知道，自己如果不能接受老法師講的法，就不要來障礙道場，可以自己去找跟自己理念相應的道場，去那邊共修，去找他仰慕的法師，去跟他修學這樣就好，避免破壞道場，那就造很重的罪業了。所以這個就是要有一個原則，大家必須要知道。以上，第一個問題分三段，簡單答覆到這裡。
下面第二個問題：一個道場，一個團體，怎麼樣才能團結，每個人應該如何扮演好自己在團隊裡的角色，才能如理如法的護持，並真正建立起六和敬道場？
答：這個六和敬的道場是一個道場的標準，如果能夠有一個六和敬的道場，這個道場在佛經講僧眾，僧眾是僧團，一般講僧人的團體。這個僧，在這裡也說明一下，僧也是通在家出家，有出家僧、有在家僧。這個僧團在經典講叫僧眾，在佛教裡面，四個人在一起共修共學就構成一個僧團。這個僧團有在家僧團、有出家僧團，四眾弟子，所以四個人以上就構成一個僧團，這個僧團的建立是以六和敬做為一個標準。六和敬第一個、見和同解，第二個、戒和同修，第三、口和無諍，第四、身和同住，第五、意和同悅，第六、利和同均。
六和敬，第一個是見，見就是我們現在講的共識，好像我們說依止先師淨老和尚講經的法，特別是《無量壽經》夏蓮居老居士的會集本，大家都能接受這本經典，都能夠依照我們淨老和尚講解的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，包括黃念老的《大經解》，後來先師講《大經科註》，以這一部經做為我們修學主修的經典，其他的大乘、小乘、世間的善書典籍做為助修的經典，這一部經是主修的經典，這是淨宗學會主修的一部經典。這個見是最基本的，這個要先建立起來，見和同解。如果這個知見大家不相同，那就沒有辦法在一起共修，所以第一個必須知見相同，大家有共識，這是最基本的。有了見和同解這個基礎，進一步身和同住，大家住在一起要有些規約、規章，大家要遵守才能住在一起。
口和無諍，就是遇到什麼問題不起爭議，講些道理就能夠處理、能夠化解，不會去爭議、爭論，口和無諍。意和同悅，大家修學都得到法喜，得到共同的喜悅，我們現在講分享，這個法喜，大家分享，意和同悅。戒和同修，這個戒就是規矩，規矩就是你要有個規章。古時候這個叢林有叢林的規矩，這個規矩就像戒律一樣，百丈律，「馬祖建叢林，百丈立清規」，那個就是戒律的中國化、本土化、現代化，這個百丈律。
每一個道場都有它的規矩，這個大家要遵守的。這個海賢老和尚講，「你不來我不怪，來了就要守我戒。」這個什麼戒？要守它這個道場的規約，規矩公約。你不來我不怪，你不來我們道場我不會怪你，但是如果你來了，必定要遵守我們道場的這些規約。海賢老和尚又講，「走到哪裡要守哪裡的規矩。」走到任何道場都要守任何道場的規矩，我們到別人的道場，每一個道場有不同的一些規約，我們去到別人的道場要尊重，要遵守他們的規約，這樣才能受到歡迎。所以海賢老和尚講，走到哪裡要守哪裡的規矩。這個話非常重要，就是建立六和敬道場很重要的一個原則，不能以我們道場的規矩去要求別人道場的規矩，別人道場也不能來要求我們道場的規矩，彼此互相尊重，戒和同修。
利和同均，就是有利益、利養，大家都分享，我們現在講共享。不要獨享，獨享這個就有私心、有偏心，應該共享，這樣才能建立起六和敬的道場。六和敬的道場，這個標準很高，最高的標準就是要破四相，每一個人都破了四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，大家在一起自然就和了，不用定什麼規矩自然就和，這是最高的。我們現在還是凡夫，還是要定一些規則大家來遵守，慢慢提升到這個最高的標準。在儒家講，先以禮來下手，「禮以和為貴」。
好，第二個問題我們就解答到這裡，人如果沒有私心，那就必定能夠和諧團結。
第三個問題：道場除了念佛、聽經、聞法，重要不重要？尤其是負責人，道場裡共修如何做到念佛和聽經平衡？怎麼安排比較好？
答：道場除了念佛，聽經也是很重要，尤其是負責人，這個經的道理不能不明白。聽經聞法目地在幫助我們斷疑生信，疑惑斷除，我們信心才真正能生得起來。這個淨土法門，佛在《彌陀經》給我們講「難信之法」。念佛，我們持名念佛不難，這個容易，但是要信很難，信心生起來很不容易，總是半信半疑，有懷疑，有懷疑那聽經聞法就非常重要。如果你沒有懷疑能夠老實念佛，那一句佛號一直念下去就成就了，自然就暗合道妙了；但是如果有懷疑那就不行，不具足《彌陀經》講的「信」，有夾雜懷疑，這個就不行。有懷疑，畢竟要聽經聞法來幫助我們斷疑生信，這個信心才生得起來，才能夠真信。尤其是負責人，比如說會長、道場的主持，這個更為重要，因為他是領航的，好像開飛機、開船、開車的，他要知道路，他要知道目標方向。如果他這個帶頭的人，自己目標方向錯誤，帶這個道場的人也走向歧途，那就大錯特錯了。因此負責人，更要聽經聞法，道理更要明白，才能夠在這個道場來擔任領眾這個重要的執事。
所以這個聽經聞法非常重要，特別我們淨宗道場，我們淨老和尚講解的《大經科註》，他老人家生前最後一次講圓滿的是第四次講的，那是最精華的。當然前面三次講的也可以聽，如果沒有時間，後面第四次講的，要長時聽、要長時薰修，這個非常重要。因為你不薰修，你的疑惑又來了，事情一來疑惑又來了，不曉得該怎麼辦，這個信心又失去了，又懷疑了。所以聽經聞法在我們還沒有真正能做到老實念佛之前，還是非常需要。
道場裡面共修如何做到念佛、聽經平衡，怎麼安排比較好？過去先師淨老也講，古代叢林它是八個小時聽經、八個小時念佛。在我們現代人可能沒有這麼長時間在一起共修，如果我們一天共修八個小時，最少聽兩個小時的經；如果共修十個小時，聽經可以聽四個小時，六個小時來念佛、拜佛。用這樣的比例，就是最少聽兩個小時。如果你有十二個小時，那也可以聽四個小時的經，念八個小時的佛，或者要一半一半也可以，六個小時聽經，六個小時念佛。聽完一遍兩個小時，再念佛兩個小時，再聽一遍兩個小時，再念佛兩個小時，再聽一遍兩個小時，再念佛兩個小時，這樣的一個比例提供你們參考。好，第三個問題回答到這裡。
第四個問題：一個正法道場該有的樣子是什麼樣的？
答：所謂正法道場就是要依照佛經，所謂皈依佛、皈依法、皈依僧，佛不在世，以法為主，法就是經典。我們淨宗道場，依據《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》這部經，還有黃念老的《大經解》，先師淨老的《科註》，大家建立一個道風、學風來主修這部經典。其他先師淨老提倡的相關大乘經典做為助修，包括世間的善書典籍，像《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，佛家的《十善業道經》，這個統統可以補助我們深入這部《無量壽經》。這個助修，補助、補充說明的。
所以一個正法道場必須要先有正見，知見要正，一個負責人，要有正知正見來帶領這個道場的同修。所以正法道場第一個條件要有正知正見的人來領導，大家要有這個共識，要有道風、學風，這樣才是一個正法道場的樣子。第四個問題回答到這裡。
第五個問題：對一個道場來說，規矩儀規重要嗎？如何能讓大眾歡喜又兼顧道場的莊嚴？
答：一個道場的規矩儀規也是很重要。有一個規矩，大家有一個依循的一個軌則，大家心才安，大眾才能夠得到法喜，而且也能夠莊嚴道場，所以這個規矩當然重要。但是這個規矩不能定得太繁瑣，不能定得太難，如果太繁瑣、太難，大家做不到又要生煩惱了。所以這個規矩要簡要容易，大家能夠遵守，大家只要整齊，就像我們唱念，大家整齊就莊嚴了，不整齊就不莊嚴。
一個道場規矩儀規要怎麼定，每個道場它的環境不一樣，國家地區法令規章也不一樣，這個都要根據當地的風俗民情、法令規章，還有這些意識形態。所以每一個道場的所在地，有一些規矩上會有一些不同的地方，但是主要的原則是一樣的。大家到道場就是要修六和敬，這是主要原則，這是一樣。所以這個儀規，往後我們澳洲布里斯本皇家技術學院有上這個儀規的課，這個我們也會提供一些給我們淨宗同修、淨宗道場來做一個參考。大家可以彼此互相提出這個建議給我們參考，希望對淨宗道場建立起一個大家都能夠歡喜接受的一個儀規。定出一個儀規也是一個原則性，每個地方根據這個儀規再根據你當地不同的人事環境、物質環境，自己再做適度的調整，調整到你們各人的地方能夠適用的為主。
好，下面第六個問題：在道場傳播是非會有什麼樣的影響和果報？如何做才能減少，甚至是不傳播是非？
答：一個道場有是非，這個也是很平常的事，有一句話講，有人的地方就有是非，當然有是非必定會有影響，這個影響有正面、有負面的，那當然也一定都有果報，善有善報，惡有惡報，這個果報必定是有。如何做才能減少，甚至是不傳播是非？這個要看道場是什麼樣的一個道場，它的地理環境、人事環境是什麼樣的情況。如何做才能減少，甚至是不傳播是非？這個第一個還是要聽經明理，聽經明理這個非常重要。特別這個因果教育的經典，先師淨老這方面也講得很多，大家可以挑這個針對性的這些開示來聽講，這樣就能減少、降低，起碼也會降低這些傳播是非。因為傳播是非，有一些是有意的，有一些是無意的，聽人家講某某人不好、某某事情不好，聽的人也沒有進一步去了解，他也就跟著傳了，結果事實跟傳的那個落差很大，這個就是有果報了。所以有人來跟我們講是非，我們也不要去否定他，也不要去肯定，總是要持保留態度，再進一步來了解看看到底是不是這樣，這樣可能會避免冤枉人。如果只聽一面之詞，有很多事情可能落差很大，可能事實上會冤枉到人，或者傳的人他傳的不對，所以這個傳話，一句話第一個人傳到第十個人，那個意思完全不一樣。
因此我們聽到這些，最好進一步的了解確認。如果不關己事，我們也不必去了解、不必去介入。有一些是非你是無法去處理的，就不要去傳就好，謠言止於智者，就到此為止。各人所做的對不對，因果自負，各人自己的因果自己負責。國家有法律，他要去承擔法律責任，所以我們能夠不傳的我們就不要去傳播。因為要講是非也要懂得聖賢書的道理，你才能論是非。現在人不讀聖賢書哪有是非，他也不會講什麼是非。聖賢書要懂，特別是《論語》，雪廬老人的《論語講記》、《常禮舉要》、《格言聯璧》等等的，這些古聖先賢的教導我們要多讀。還有《無量壽經》三十三到三十七品要多讀，這些相關典籍我們要多讀才知道什麼是是非。所以聽到別人傳講是非，不是很確定的我們就不輕易去傳播。如果是確定的才能去傳，像現在新聞報導一樣，報導的如果不是真的，不能去傳，那個誤傳也是有因果；如果確實是這樣，那個傳就沒有問題。
像現在科技發達，都有錄像機、錄音，像哪個地方發生災難，這個錄像都錄出來，那個是很確定的，那你傳這個就沒有問題，這個新聞傳播這些訊息，這個正確的訊息，那個傳播就沒有問題。但是有一些我們沒有辦法確定的那些是非，必定要了解我們再去傳；甚至有一些我們就不要去傳，避免那個是非愈來愈複雜，更不要自己去捲入那個無謂的是非當中。這個都是要我們個人要有智慧去判斷辨別，這個要學習聖賢的經典，我們才認識什麼是是非善惡、真妄邪正。
第七個問題：道場護法在護持佛法的工作當中，認識不到或者說還沒有改自己的習氣，也還沒有完全聽明白老法師的教誨，應當怎麼做才能不影響佛法和護持的工作？
答：道場護法也有聖賢活菩薩示現的，大多數是凡夫，我們凡夫在當護法做義工。這個當中認識不到，或者還沒有改自己習氣，這個也沒有完全聽明白淨老和尚的教誨，要怎麼樣做才不影響這個佛法護持的工作。這個要義工培訓，這個我們在華藏道場，要常常召集來發心做義工的人，要跟他講解、講經說法，還有一些注意事項，我們在工作當中、生活當中，有哪些會影響大眾的習氣，我們有一個義工的守則，就我們華藏也有定一些義工的守則。還有這個道場也要定一個工作辦法，這個辦法也因時、因地、因人要更新調整，這樣才能適應我們道場的護法工作的進行。所以這個義工培訓，我們定的工作辦法就非常重要。工作辦法有一些過時的我們要調整、要更新，才能適用現前的這些環境、這個工作。還沒有聽明白老法師的教誨，這個大有人在，但是他也是發心來的，要能夠不影響佛法的護持工作，這個義工培訓、護法的培訓，我們都要跟他們上上課，找大家一起來交流學習，這樣才能做到不影響佛法的護持工作。
好，下面第八個問題：如何正確認識並對治自己的習氣？
答：如何正確的認識？這個要讀經，特別過去蔡老師講的《弟子規》、《太上感應篇》《了凡四訓》、《群書治要》，你選一部來聽，這樣能夠認識自己的習氣。對治習氣要很大的勇氣，能夠克服自己的煩惱習氣才是真正的英雄。如果自己很有錢、很有地位、很有勢力、很有才能，但是自己的煩惱習氣降伏不了，那個也不是英雄，自己一個不好的習氣就克服不了。所以真正的英雄就是能夠克服自己的煩惱習氣。這個功夫，《太上感應篇彙編》前面那個都是修學的功夫。還有《了凡四訓．改過之法》，這個也很好。蔡老師講的這些改過經驗都非常重要，這些你可以選擇來聽聽。有時候我們知道自己的煩惱習氣，但是煩惱習氣一來，我們明明知道不對也控制不了，這個也是很正常的，因為煩惱習氣太重、太熟悉了。現在要生處轉熟，熟處轉生，要修懺悔法，懺悔法就是自己發露懺悔，在佛前發露懺悔，求佛力加持，或者求觀音菩薩、地藏菩薩加持，佛力加持幫助我們改自己的煩惱習氣。
所以過去在《地藏菩薩感應錄》裡面，我記得看過一個公案。有一個人煩惱習氣總是改不過來，他發心在地藏菩薩前，每一天跪著念《地藏經》，念了三年，得到地藏菩薩的加持，他那個煩惱習氣很自然就改過來了。這個念經、念佛，或者念咒、拜佛，求佛力加持這個也很重要。另外一方面自己要發這個決心、勇猛心。儒家講的格物致知，格物就是對治自己的習氣，自己貪心重要對治，瞋恨心重要對治，愚痴心重要對治，傲慢心重要對治。這個非常重要，所以多讀這些典籍，一方面多念佛求佛力加持，這樣才能改掉我們這個煩惱習氣。
第九個問題：只是念佛不改習氣的話會如何？能往生西方嗎？
答：這個印光祖師在《文鈔》當中有開示，如果你不改習氣，對往生也會有障礙。因此印祖一生的教學就是教人「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生淨土」。印祖一生的開示重點就在這裡，敦倫盡分，你要盡到倫常的本分。閑邪存誠就是格物致知，就是要革除自己不好的習氣，特別是殺、盜、淫、妄，這個重的習氣要能改才不會障礙我們往生。這個印光祖師的開示「諸惡莫作，眾善奉行」，我建議《太上感應篇》念三千遍，慢慢我們就知道我們的煩惱習氣是哪一些，你會有感應，自然能夠改變我們不好的習氣，這樣幫助我們念佛功夫成片。
我們念佛雖然不要斷煩惱，但是要伏煩惱。過去先師淨老講得很多，要伏煩惱、要功夫成片，這個比斷煩惱容易，就是伏惑不是斷惑，斷惑我們做不到。事一心、理一心那個做不到，但是伏惑我們比較容易達到；雖然容易達到，也要用功，不用功還是達不到。念佛沒有伏住煩惱，要往生就沒有把握，這個要看臨命終的時候，他是不是能夠真心懺悔改過，放下萬緣，一心念佛求生淨土。如果臨終他能夠提起真信切願，一念十念也能往生。但是這個沒有把握，你平常沒有念到伏惑，臨終來個煩惱就障礙我們信願念佛，那這一生又不能往生，又要等來生來世。所以這個很重要，所以我們這個原則，念佛要改變心理，不改變這個心裡貪瞋痴慢的不好習氣，這個不能伏住惑，對往生會有障礙。所以過去雪廬老人講，要伏惑，念佛念到伏惑，念佛要改變心理，要把貪瞋痴慢伏住，這樣我們這一生臨命終才有把握往生西方極樂世界。所以這個非常重要，要伏惑。這個可以聽雪廬老人這些佛七開示，這個都講得很清楚。
好，以上這九個問題，我們就回答到這裡，這個提供大家參考。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！