洛杉磯淨宗學會開示—從佛法的觀點看洛杉磯森林大火，談談護國息災 悟道法師主講 （共一集） 2025/1/23 美國加州洛杉磯淨宗學會 檔名：WD21-156-0001
尊敬的陳會長，諸位法師，諸位同修大德，大家上午好。阿彌陀佛！請放掌。今天這個時間陳會長安排悟道再來跟我們同修大家交流學習《印光大師法語菁華》。《法語菁華》是先師淨老和尚早年在美國他節錄這些經典，祖師大德的語錄編成一本《淨土集》，這個是《淨土集》裡面祖師的語錄。
這次悟道一行到美國來，總是都會想到我們洛杉磯淨宗學會的同修，所以也是來看看大家，跟大家見見面，因為我們很難得見面。陳會長也是對我們台北華藏多年的護持法寶製作、流通，非常感恩大家的護持。
今天我們來跟大家談一談有關災難方面的。昨天也大概跟大家講了一些有關災難方面的問題。先師淨老提倡護國息災百七繫念法會，護國息災是印光祖師在二戰時期在上海講了八天的《上海護國息災法會法語》，因此《印光大師法語菁華》也有從《上海護國息災法會法語》節錄出來。為什麼提倡息災？因為我們這個世界，這個地球上災難很多，就是因為有災難才要息災，如果沒有災難就沒有必要提出息災，就不用息災了。因為沒有災難，就不用息了，有災難才要息災。
我們看到自從上個世紀末，一直到這個世紀，這個世紀二十一世紀，我們到今年已經第二十五年了，也可以說，這個災難的確是如同過去先師淨老講的，一年比一年多，一次比一次嚴重。最近我們在新聞媒體都常常看到報導洛杉磯大火，這個野火聽說年年都有，今年好像燒得特別的嚴重。因為這個地方乾燥，很容易起火，這個是我們從世間法的觀點來看，就是這些原因。如果以佛法經典來講，這個世間的災難，不是自然界的問題，而是人心的問題。這個一般世間人對這方面就比較不能理解，為什麼自然界的災難跟我們人心有關係？現在人總是以科學為主，要有科學的依據，這是現前沒有信佛的人、沒有學佛的，或者說沒有宗教信仰的人，一般都是持這個觀點。但是有宗教信仰，學佛的人都知道跟人有關係的。人心善，我們感應的環境就美好；人心不善，感應的環境就不好，災難就多了。
以佛法來講，災難都是人製造出來的。不但佛法，就道家的《太上感應篇》開宗明義也講，「太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。這個開頭一段就給我們說明災禍福報是怎麼來的，不是上帝安排的，也不是閻羅王安排的，「惟人」就是唯有人自己去感召來的。人，人心善、行為善，感召就是風調雨順，國泰民安。如果這個地球的人類都造惡業，造十惡業，感召的自然就是災難。這個我們也從《太上感應篇》可以很明確的知道這個災難、福報是怎麼來的，惟人自召，這個跟佛法講的就不謀而合。佛講的就是眾生自己造的善惡業，感召善惡的果報，感召禍，還是感召福。
我們這一堂課來跟大家分享學習《印光大師法語菁華》第一集，先師是節錄一條一條的。昨天這本《淨土集》也在我們洛杉磯淨宗學會，我們同修在書架上幫我找到的，這個是二ＯＯＯ年印的，二十五年前印的。
第一集第一條講：
【一。世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之。眾生貪瞋之心所致而已。貪心隨物質享受而激增。稍不遂。則競爭隨之。又不遂。則攻奪戰伐隨之。則死亡流離隨之。則疫癘饑饉隨之。則一切災禍隨之。瞋火熾然。世界灰燼矣。】
第一條印祖就給我們開示，我們這個世界的『變亂』，「變」是災變，這個災變就是異常，就不正常。我們現在大家很明顯感受到全球氣候不正常，南北極的冰川快速的融化。有的地方該冷的不冷，該熱的不熱，就變成反常，這是現在全球大家都感受到。也有很多關心的人士，也都提出警告。這是人類製造出來的，特別現在科技的發展，破壞地球自然生態，造成空氣、水的污染、地質的污染、土壤的污染，種種的，這個也都是屬於災變。變就是異常，我們講的不正常。「亂」就是動亂，亂就是人心不安，人心惶惶，整個世界的動亂。
所以過去有同修問先師淨老，現在世界到處聽說有災難，哪個地方比較好？講真的，唯有極樂世界最好，「無有眾苦，但受諸樂」。你看地球到哪裡去找一個都完全沒有災難的？這個很困難。為什麼？因為大多數人都造惡業比較多、比較重，修善的人比較少，力量比較薄弱，當然抵不過這個惡業。所以有少數人也能夠減緩這些災難，只能做到這個。完全化解，就是全球人類大家都斷惡修善，那這個地球就是天堂，就不會有災難。
印祖一開頭就給我們開示，『世之變亂之由奚在乎』，就是世界的災變、動亂它的緣由是在哪裡？從哪裡來的？『一言以蔽之』，一句話就可以概括了，就是『眾生貪瞋之心所致而已』。這個災難怎麼來的？眾生有貪心、有瞋恨心。這是省略的講，具足的講，就是貪瞋痴慢疑、邪見，六大煩惱，以貪瞋做一個代表。地球的災變、動亂的緣由，一句話就是眾生貪瞋之心所導致的，也就是我們眾生貪心、瞋恨心所製造的。
下面講，『貪心隨物質享受而激增』。這一句是我們現在都能夠很明顯的去感受到。因為我們凡夫就是有煩惱，見思煩惱。見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這個思惑，貪瞋痴慢疑，這個思惑也是從見惑所發展出來的。所以我們沒有證阿羅漢果之前，這個見思煩惱人人都有，只是輕重不同。欲界有欲界的貪瞋痴慢，色界有色界的貪瞋痴慢，無色界有無色界的貪瞋痴慢，地獄道有地獄道的貪瞋痴慢。六道裡面貪瞋痴慢疑、邪見，這個六大煩惱，眾生輕重不同，但是總歸有這個煩惱，只要我們還沒有證阿羅漢果，這個煩惱大家都有。
因此我們內有煩惱，物質是外面的境界，外面的境界有誘惑，這個名聞利養、五欲六塵，這是外面物質的誘惑。特別現在科技發達，這個物質的誘惑比過去多了幾十倍、上百倍都不止。所以內有煩惱，外有誘惑，這樣我們這個貪心就會隨著我們追求物質享受而激增，「激」就是激烈，激烈的增長。這個「激增」就不是慢慢的增長，而是大幅度的增長、很激烈的增長。大家都是追求物質享受，就增長貪心。
現在我們看到全球人類，大家所重視的是什麼？就是經濟，賺錢，就是為了物質享受，全球人類大家都是在追求這個，那這個貪心自然就激烈的增長。要追求物質享受，要賺錢，『稍不遂』，就是你錢賺不到了，『則競爭隨之』。現在國與國，各行各業都很競爭，有人說商場如戰場，這個競爭很厲害，各行各業都很競爭。現在這個競爭，特別是惡性的競爭，惡性競爭就是不擇手段，它不是良性的，都是惡性的競爭。所以現在我們看國與國之間，你看現在是不是各行各業都很競爭？都在爭，沒有讓的，都是在競爭。競爭得不到，競爭又賺不到錢，那怎麼辦？『則攻奪戰伐隨之』。「攻奪戰伐」叫做攻城，去攻打別人的國家，「奪」就是奪取，「戰伐」就是戰爭、討伐，就用搶的比較快，用武力去掠奪。
前天我們學會安排我們去一日遊，去遊迪斯尼，大陸叫迪斯尼，我們台灣叫迪斯奈，兩岸翻譯的音譯不同。裡面我們去坐船，進入海盜國。那海盜是什麼？是強盜，殺盜淫妄，用武力去搶，我武力比你強，我就把你吃掉。偷盜，在《戒經》講的叫做偷盜。看到有人被殺死了，被掠奪了，都變成骷髏。我們看了那個，一般沒有學佛的人看了好像娛樂，好像好玩。但是以我們學佛人看了，也是在提醒我們這個世間，就是印光大師講的，你要追求這些物質享受，那些海盜去搶為了什麼？不是為了這些物質嗎？不是貪心嗎？就是貪心，要滿足自己的欲望，得不到用搶的，用武力掠奪，所以「攻奪戰伐隨之」。
現在大家仔細去看這個世界上的戰爭，都是為了利益在戰爭。在第一次世界大戰、第二次世界大戰，以前英國戰爭，它不是國家戰爭，它是公司在戰爭，東印度公司在戰爭。那公司是什麼？做生意，你不跟我做生意，就用武力來征服。現在我們仔細看看為誰而戰、為何而戰？不都是為了這個利益？沒有為道義。你這個國家要為你國家的利益，它那個國家，它也要為它的利益，互不相讓，那就要爭。
所以過去先師淨老講，在西方文化從小就在教競爭，這個也是上個世紀英國著名的歷史學家湯恩比教授，他在《展望二十一世紀》這本書裡面提的，他說西方的思想就是要去征服。所以湯恩比講，這個世紀如果要世界的社會秩序恢復正常，一定要提倡中國的孔孟學說跟大乘佛法。他提出來是一個概念，沒有具體的要怎麼去做。因此先師淨老就去響應湯恩比的提倡，所以到英國去辦漢學院，在聯合國教科文組織，還有代表澳洲格里菲斯大學去參加聯合國和平會議，把這個中國傳統文化、大乘佛法，這些經教聖賢的道理，跟這些各國的領導、各宗教的領袖來交流，也得到大家的肯定。這個也是後續響應湯恩比教授的提倡一個具體的做法。
所以現在的戰爭，我們看現在中美貿易戰，為什麼貿易戰？為了爭利益，兩邊，當然你要爭利益，我也要爭利益，那就要爭了。各國也都是在爭，這個都是在爭，這個是戰爭。現在這個武力的戰爭，都是為了利益而戰，不是為了道義。所以《論語》孔子講，「君子喻於義，小人喻於利」。小人是講利的，君子是講義，義就是合理，這個利是可以取，但是要合理。如果非義，就不合理的錢財，不可取。《太上感應篇》講，「取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。」你取那個非義之財，不合理取得的，不但得不到好處，你要付出的代價比你得到的更多，我們一般講，得不償失，因為不懂因果。懂得因果的人，那何必這樣？你合乎義取，這個才能保持；不合乎義的非義之財，《太上感應篇》講，「譬如漏脯救饑，鴆酒止渴」，「漏脯」就是壞掉的肉，那個有毒，你吃那個有毒的肉，你要想填飽肚子，不但肚子不能飽，就毒死了，食物中毒了。「鴆酒」是有毒的酒，你需要解渴，喝毒酒，那不但不能解渴，一喝下去，命就沒有了。把這個非義之財形容比喻到這樣，但是世人不懂因果，以為得到利益，其實他的損失就很大，得不償失。
競爭得不到就戰爭，「攻奪戰伐隨之」，搶的，用武力。武力戰爭之後怎麼樣？『則死亡流離隨之』，戰爭一定有人死亡。我們現在看俄烏戰爭、以哈戰爭，還有有些地方，敘利亞、柬埔寨等這些地方有內戰，這些戰爭結果就造成死亡，人會死亡。「流離」，我們看俄烏戰爭、以哈戰爭，造成多少難民。接著『則疫癘饑饉隨之』，「疫」就是瘟疫，在經典上講瘟疫，現在講傳染病。像這次二Ｏ一九年到二Ｏ二二年，這三年多新冠狀病毒的疫情，這個就是瘟疫。「癘」是災癘，這個地球有癘氣、災癘，就不吉祥，有很多現象都很不尋常。「饑饉」就是饑餓，糧食缺乏。缺乏糧食、缺乏水資源，這個戰爭也會因為搶奪糧食、搶奪水資源而引起戰爭。戰爭帶來的就是死亡流離，造成很多難民就隨著而來了。瘟疫、災癘、饑饉、饑荒就隨之而來。『則一切災禍隨之』，這「一切災禍」就包括所有的，地震、風災、水災、火災等等的一些災難，就隨著戰爭而來。
下面講，『瞋火熾然』，這個「瞋」是從貪來的，貪不到他就瞋，因為得不到，得不到他就用搶的；再搶不到就戰爭，戰爭就是瞋恨心，兩方面都是瞋恨心。這兩方面都瞋恨心，死了都到地獄去了。這個瞋恚是墮地獄主要的業因，所以在《安士全書》裡面也引用佛經講的，一般戰爭而死的，大多墮地獄，因為兩方面都瞋恨心。瘟疫而死的，很多生天堂。這是什麼道理？瘟疫，大家同病相憐，有同情心，所以他那個是善心所。瘟疫死的生天堂，戰爭死的下地獄，就是你臨終那一念是瞋恨心還是善心，還是不貪不瞋的心。古時候的人心厚道，有瘟疫，大家會憐憫，這是善心所。現在的人，這個有瘟疫，我看很多報紙，怨天尤人，怪這個、怪那個。如果有怨天尤人的心理，得到瘟疫死了，也生不了天堂，還是到三惡道去。因此我們這些依照佛經講的來觀察這個世界，就明瞭這個災難它的緣由。
下面講，瞋火熾然，『世界灰燼矣』。瞋火熾然就是戰爭，大家都瞋恨心，這個世界就灰燼，灰燼就是變成灰了。所以貪心引發水災，瞋恨心引發火災，愚痴心引發風災，傲慢心引發大地震。我們人這個身體、心理不正常，我們的身體第一個受到影響。我們這個身體影響散發出來，就影響我們整個環境，外面的環境。實在講，佛法講的這個很科學，一點都不迷信。貪心為什麼引發水災？貪是水，貪欲。我們俗話講，我們想貪吃什麼東西，想要吃那個東西，想到流口水。為什麼流口水？因為你那個貪心引發出來的，反應在我們的身體，這個生理就是水，流口水。
瞋恨心就是發脾氣，臉紅脖子粗，兩個眼睛像火一樣的，那不是火嗎？過去常常聽人家講，一肚子火，生氣了，你這個身體引起這個火氣就感應到外面環境的火災。這個也很科學，這個也不迷信。所以我們的心第一個反應到我們身體，身體再反應出去外面整個環境。所以火災就是瞋恨心太重，這個一點不迷信。戰爭是不是瞋恨心？有那個慈悲心在戰爭的嗎？大概兩邊都很不慈悲，你要我死，我也要你死，這個不都是瞋恨心嗎？瞋恨心，這個世界灰燼，也就是現在的核子武器。這個第三次世界大戰，大概都是核武大戰，核武大戰這是沒有輸贏的。現在我看新聞報導，大國與大國之間，彼此就是在保證能夠互相毀滅，我能夠毀滅你，你能夠毀滅我，這樣保證互相毀滅。過去聽說美國的核子武器可以毀滅中國兩百次，中國的核武可以毀滅美國一次。一次跟兩百次不是一樣？大家同歸於盡，統統去死了。過去先師淨老講，死路一條。
人類為什麼要這樣？我們人類真的不如那些動物，那些老虎牠要吃野獸也是肚子餓了才會去抓其他弱小的野獸吃，吃飽了，牠也就不會去傷害。那人就不一樣，人很壞的，人是動物最壞的，那個動物不會去製造什麼武器。所以人死了大多墮三惡道，這很合理，佛講的很合理。那些動物業報受盡了，他到人道來，業障消了。人造惡業造多了，死了不去三惡道，去哪裡！
所以「世界灰燼矣」。這個第一條就是印光祖師給我們講這個世界變亂這麼來的，就很簡單給我們說明了。它的根由、它的緣由、它的核心問題就是人類的貪瞋。這個不科學嗎？很科學的。
【二。惟我如來。闡苦空之諦。以治眾生之貪。宏慈悲之旨。以治眾生之瞋。】
第二條就是眾生有貪瞋，那怎麼辦？貪瞋好像是病，病要怎麼治？『惟我如來』，「惟」就是唯有我佛如來，這個現在是救苦救難。『闡苦空之諦』，「闡」就是闡揚，闡揚什麼？我們這個世間是苦、是空。「諦」就是事實真相，諦就是真理的意思，真理就是事實真相，事實就是這樣。
像《八大人覺經》講，「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」我們這個世間是無常的，沒有一樁事情是永恆存在的，剎那在生滅，剎那在變化，你什麼都得不到，到最後就是一場空。所以《心經》講「無所得」，無所得是事實真相，我們就偏偏要想有所得，想有所得，你還是什麼都得不到。《般若經》講，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。不可得，你得不到，你也沒有辦法去佔有，你也沒有辦法去控制。我們自己的身體都不能佔有，都不能控制，那我們身外之物，哪一樣我們能控制的？哪一樣我們可以擁有的？你想要擁有、想要控制，那是作夢。
所以我們世間苦，《無量壽經》講，「生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者」。生很苦，老也很苦。我現在也是老了，我老人證領了好幾年了，現在坐車半票。上一次來還沒有領到老人證，上次還年輕；這次來，我跟莊嚴師都有老人證了，發一張給我，就是政府告訴我，你老了，你不是年輕人了。老，身體就衰，像我上下牙齒都掉光，閻羅王的信一張一張的催，眼睛也花了，老就是有老苦。「生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛」，那個病是夠苦的。這個病，我也是過來人，知道這個病也是很苦。死苦，生離死別，我們最後那一口氣要斷，很難受。但是我們世間人就不覺悟，所以佛才出現在世間，來提醒我們要覺悟，這個世間是苦。你再有錢、再有地位，這些苦你也免不了，不是說做皇帝，做總統就沒有生老病死，都一樣。「惡臭不淨」，身不淨。空就是到時候一場空，這個生不帶來，死不帶去，來的時候兩手空空，我們走也是兩腳一伸，什麼也帶不走，不就這樣嗎？連我們這個身體都帶不走，身外之物當然我們都得不到。所以如來知道那個苦、空，爭那個幹什麼！
所以古大德講，「萬般將不去，唯有業隨身」，我們什麼都帶不去；那什麼能帶去的呢？你造的善惡業，那個可以帶得去。善業牽引我們到三善道往生，惡業牽引我們到三惡道去往生，那個可以帶得走，其他什麼都帶不走。念佛是淨業，牽引我們到極樂世界去往生。所以我們人生一場空，《金剛經》講的是非常具體。那一天在迪斯尼（迪斯奈），看到小孩子一路在吹那個肥皂泡，諦恆法師說，如夢幻泡影。的確我們去，學佛的人到處都是道場，都是在提醒你，就看你會不會！你看到那些是什麼？它在給我們說法，那個就在給我們說法，不是嗎？給我們說什麼？我們人生就像那個肥皂泡，出來很漂亮，一下就沒了，《金剛經》講的，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
好像我們晚上作夢，白天醒來，我們什麼也沒有了，無論是惡夢、善夢，醒過來你痕跡都找不到。我們的現實人生就是一場夢，人生如夢，就像我們晚上作夢一樣。我們要常常這樣觀，我們現在用功就是在用這個功，用功要在上面用，作觀是現前我們的功課，要作觀。昨天晚上睡覺做了一場夢，醒過來沒有了。我們再想一想，我們白天現在這一切，當我們晚上睡覺的時候，白天這一切不是也變成夢了嗎？白天晚上統統是夢，因此如來「闡苦空之諦」來對治我們的貪心。
『宏慈悲之旨，以治眾生之瞋』，「宏」是宏揚，宏揚慈悲。我們覺悟了，也要幫助眾生覺悟。我們為什麼會有瞋恨心？因為就沒有慈悲心。沒有慈悲心就是不會替別人想，不會為眾生想。所以我們做三時繫念，念四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這個發願度眾生，這個就是慈悲心。所以在五停心觀，佛對瞋恨心重的人，教他修慈悲觀。所以多瞋眾生慈悲觀，多貪眾生不淨觀，多散眾生數息觀，多障眾生念佛觀，多痴眾生因緣觀。每一個眾生他的煩惱偏重的輕重不一樣，因此如來種種法門都是對治我們的煩惱。怎麼樣生起慈悲心？多為別人想，不要為自己想。為什麼沒有慈悲心？自私自利就沒有慈悲心，只是想到自己，都不管別人，甚至自己家裡父母他也不關心，那就沒有慈悲心了。
所以這個慈悲心，我們也是要從因果，特別《太上感應篇》，這個因果教育，印光大師也是特別的提倡。《感應篇》講，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。我們起心動念都是在感應吉神跟凶神，你起一個善念，善事還沒做，馬上感應到吉神；起一個惡念，惡事還沒有做，馬上就感應凶神。所以在《感應篇彙編》有個公案，有一個元自實先生，有一天早上他要去報仇，拿一支刀子要去殺一個姓繆的，那個姓繆的對不起他，他就要去把他殺死，一大早。經過一個軒轅廟（供黃帝的），那個廟祝（看廟的）一大早要起來誦經，看到有一個人從廟門口走過去，後面跟了好多的凶神惡煞。沒有多久，看這個人又繞回來，這次繞回來看到後面跟了很多的護法善神。他看到很奇怪，就找他來問，說你是尊姓大名？你剛才去哪裡？這個元自實也就坦白跟這個廟祝講，他說我剛才是要去報仇的，那個姓繆的對不起我，我要把他殺了。怒氣沖沖。但是走到他家門口，他忽然想到，這個對不起我的只有姓繆的一個人，這個姓繆的他的母親八十幾歲了，他的妻子，兒女都還小，我如果把他殺了，他母親誰來孝養？他的妻子兒女誰來照顧？對不起我的只有他一個人，殺了他一個人，等於是殺了他全家。他一想到這裡，那個慈悲心生起來，放下了，不報仇了。替他家想，不報仇，回去了，善心起來。所以善心起來，他回去就跟了很多善神。剛才是瞋恨心，要去殺死這個姓繆的，這個瞋恨心，跟了很多凶神惡煞。
這個廟祝聽他這麼一說，就給他講，那我明白了。說你知道嗎？剛才你怒氣沖沖要去殺姓繆的，你後面跟了好多的凶神惡煞。你到他家，為他家人想，放下報仇的心，慈悲心生起來了，為他家人想，你這個善心生起來，你回來，後面跟了很多的是護法善神。所以廟祝勸他，你努力斷惡修善，你將來前途無量。後來元自實聽到這樣，他才動個念頭，這個事情都還沒做，馬上感應吉神、凶神。後來他真的接受廟祝的勸告，努力斷惡修善，後來他做官做得很大。
這個也是教給我們慈悲，就多為別人想。這個補助因果教育，像《感應篇》這些公案，這個就很實際的因果教育。你為別人想，你有什麼好處？你自私自利，有什麼壞處？我們都不是要得到好處嗎？如果不明因果，以為造惡業可以得到好處，實在講，不但好處得不到，得到統統是壞處。唯有修善業，才能得到好處。
第三條：
【三。復說淨土法門。示眾生以離苦得樂。方便橫超之路。】
這個也就是我們老和尚在講席當中常講的，佛說淨土法門，的確對我們眾生開示離苦得樂的『方便橫超』的一條徑路。我們要超越六道生死輪迴，唯有修淨土，修其他法門，你要一生當中超越，非常高難度，不是做不到，很少人做到。因此淨土是多數人可以做的，這個是最究竟的慈悲，淨土法門是最究竟的慈悲。
【四。為佛弟子者。信法界平等之體。明苦樂因果之相。知自它感應之用。起無緣之大慈。興同體之大悲。眾生之苦一日不除。匹夫之責一日未盡。則請法隨學懺悔供養之事業。一日不可以已。】
這一條是給我們開示，我們佛弟子要相信『法界平等之體』，我們跟眾生是一體，要明瞭『苦樂因果之相』（因果報應的道理），要知道自他感應的作用。生起「無緣之大慈，興同體之大悲」，這個是知道一體，「無緣大慈，同體大悲」它自然就生起來。所以眾生之苦就是自己之苦，『眾生之苦一日不除，匹夫之責一日未盡』，眾生還這麼苦，每一個人都有責任。這個責任具體就是要『請法』，請法師說法。『隨學』，常隨佛學。要『懺悔』、要『供養』，供養以法供養是最殊勝，這個『事業』一天都不能停。
【五。需知因果無虛。禍福自致。貧病夭獄。皆由別業。水旱刀兵。則自共業。業熟禍至。無能幸免。】
第五條就是必須要知道『因果無虛』，這個因果不是虛妄的，「善有善報，惡有惡報」，這是真的。大家如果多讀《太上感應篇》，我們就可以深入的體會到因果報應這些事理。《感應篇》可以說我們一般很容易明瞭。印光大師特別提倡，《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》。現在我在台北，我們學會有上班，星期一到星期五，我在的時候都要帶大家讀《感應篇》。我不在，我也規定他們上班先讀《感應篇》。讀一遍再上班，職工、義工，天天讀，就是來上班都要讀一遍。我在我就帶著大家讀，我在的時候就加一個講解；我不在就是他們讀一遍。讀的遍數愈多愈好，印象深刻才不會忘記。
所以因果不是虛妄的，『禍福自致』，災禍福報都是自己找來的，自己製造出來的。『貧病夭獄，皆由別業』，貧窮、身體多病，重病、惡病、傳染病。「夭」就是夭壽，壽命短促。「獄」就是牢獄之災。這個是別業，各人個別的業。
『水旱刀兵，則自共業』。水災、旱災、刀兵（就是戰爭），這個地方舉出這幾個代表，當然包括其他的風災、火災、地震這些天然災害。「則自共業」，這個是共業，一個地區，或整個地球的共業。像新冠狀病毒，這是全球的共業，這次的病毒不是區域性的，在二ＯＯ三年SARS，非典型肺炎，只有大陸、台灣、香港，其他國家沒有，它是區域性的。二Ｏ一九年這次的新冠，它是全球性的，這個就是全地球人類的共業，二ＯＯ三年那是一個地區性的共業。
『業熟禍至』怎麼來？就是我們造的業，善惡業。業成熟了，好像水果成熟了就能吃了。「業熟禍至」，惡業成熟了，災禍就到了。『無能幸免』，沒有辦法避免，那個業果成熟了，就要去受那個報。
【六。欲求得福免禍。必先能泯惡力善。隨時隨地。自勉勉人。戒殺。茹素。崇佛。惜福（惜物。節用。薄享。厚施）。宏法利生。多念觀音聖號。為眾生回向消災解劫。則人己兼利。為德無窮。獲福亦廣也。】
這一條前面是講因果不是虛妄的，災禍都有因果的，沒有那種沒有因的果，有果必有因，有因必有果。這災難怎麼能夠避免？『欲求得福免禍』，如果要求得到福報，避免災禍，必須『先能泯惡力善』，「泯惡」就是止惡，不要造惡業，殺盜淫妄，十惡業不要造。努力修善，「諸惡莫作，眾善奉行」。《太上感應篇》講「諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶」。《感應篇》是講三年，你每天「語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福」。「凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍」。那不是天，是自己招來的。所以必須能夠泯惡，努力修善，「諸惡莫作，眾善奉行」，『隨時隨地，自勉勉人』，自己勉勵自己，也勉勵別人。
『戒殺，茹素』。第一條要戒殺生，這個殺生也是我們娑婆世界閻浮提眾生很容易犯的，只有知道殺人有罪，殺動物好像沒有罪，其實都有因果。這個《安士全書．萬善先資》講這個戒殺講得很詳細，講因果事理發明得非常的淋漓盡致。第一個要「戒殺」，第二個「茹素」。茹素就是吃素，也是戒殺的，因為殺生主要都是為了吃，如果大家都吃素，殺業就可以免了，就不造殺業。
『崇佛』，就推崇佛的教化，流通佛的經典，弘揚佛法，「崇」就推崇。『惜福（惜物、節用、薄享、厚施）』，就是我們人不但要修福，也要知道惜福。現代人不懂惜福，現在提倡消費，刺激經濟，其實都是損福。我們從自己做起，惜福具體的做法就惜物，這個「物」就是物品，愛惜使用，可以用很久。「節用」就是節省我們日常生活用的，用的東西、用的種種的要節省、節儉，不要浪費。「薄享」，自己享受就薄一點。「厚施」，就是布施給人要厚，自己節省去幫助別人。
『宏法利生』，就是講經弘法，流通法寶，這個四眾弟子都可以修的。在家出家，男眾女眾，四眾弟子都可以講經弘法。弘法為了利益眾生，佛法沒有人弘揚，眾生就得不到佛法的真實利益。所以弘法利生也是一個前提，這個非常重要。
以上印祖就是給我們開示這些災禍要怎麼避免？就是斷惡修善，而且要知道惜福，要弘法利生，把這些道理輾轉去勸告別人。現在弘法，人人可以做，你也不一定登到講台才是弘法，現在的手機很方便，有益人身心的這些法語、經典、祖師的開示，跟自己的親友分享，這個也是弘法很方便的一個工具，我們多利用這些工具來弘法，來利益眾生。
『多念觀音聖號，為眾生回向消災解劫』，印光大師他是勸人念佛，但是也勸人兼念觀音。所以印光祖師在《文鈔》也開示，念佛人如果一天你定課念一萬聲佛號，另外念五千聲觀音，迴向給這個世界的苦難眾生。如果念一千聲，那你另外念五百觀音聖號，這個觀音聖號是迴向給這些苦難眾生的，救苦救難。如果你念一百，就念五十聲，這樣做一個比例。因為觀音菩薩救苦救難，我們把這個念觀音聖號，特別是還沒有學佛的人，或者學佛還沒有深入的，勸他念觀音，這個一般他比較容易接受。勸人念阿彌陀佛，就要他有一定的認識，認識這個淨土法門，知道念佛是為了成佛的，往生極樂。如果他還沒有接觸到這個淨土經典，還不明瞭這個道理，往往我們勸他念阿彌陀佛，他不敢念。
所以過去香港有一些老太太，她們就講，講那個廣東話，勸她們不要去聽淨空法師講，他叫你去死，勸你念佛就叫你趕快去死！碰到這個，你就不要勸他念阿彌陀佛，念觀音菩薩救苦救難。你有生病，念觀音菩薩，菩薩會幫你治好，那個大家都很需要的；你掉到海裡面，念觀音菩薩，把你救起來了；在山崖上跌下來，念觀音菩薩，護法神、觀音菩薩把你托住，不會摔死。這個《普門品》講的就是利益眾生，菩薩在果地上利益眾生的這些事業。
我們勸人念觀音，還沒有深入淨土，先勸他念觀音，以後明白再勸他念阿彌陀佛。以前我接一個中華民國觀音佛學會，所以我拍了「尋找觀世音」，這個還有很多人沒看到，請大家多指教，這個可以發給大家，大家在YouTube上可以找得到，歡迎大家收看。這個特別勸一些還沒有深入佛法，還沒有認識淨土的人，先勸他念觀音，這個一般大多數是比較能接受。從這個接引，入門之後再勸他念佛求生淨土。
『則人己兼利，為德無窮，獲福亦廣也』。這個我們自利利他，觀世音菩薩是施無畏者，我們勸人念觀音也是布施無畏，也是布施無畏給眾生。
【七。護國息災。根本方法在於念佛。一切災難。皆為眾生惡業之所感召。若盡人能念佛。則此業即可轉移。如能有少數人念佛。亦可減輕。】
這個印祖給我們開示，『護國息災，根本方法在念佛』。惡業怎麼來？『一切災難』，這災難怎麼來的？『皆為眾生惡業之所感召』，都是眾生自己造惡業感召來的，就《太上感應篇》講「禍福無門，惟人自召」，惡業感召災難。『若盡人能念佛』，「盡人」就是全地球的人類都能念佛，『則此業即可轉移』，當然這個地球的共業就能轉了，這個地球一定是風調雨順，國泰民安。
『如能有少數人念佛，亦可減輕。』如果有少數人，我們現在只能做到少數人，少數人也可以減輕災難。這個災難受損的程度減輕，災難發生的時間縮短，或者發生災難的時間往後推遲，這個我們少數人念佛只能達到這樣。如果完全都化解，因為這是大家的共業，大家統統來念佛，這個業就轉了。
【八。念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。極其鉅大。】
這個念佛法門雖然是為了求生西方淨土，了脫生死而設的，但是在我們現前消除業障的力量，『極其鉅大』。在《觀經》講，至心念一句南無阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪。所以念佛不但是為了求往生西方淨土，對我們現前消除業障，消災免難的力量「極其鉅大」，就非常的巨大，這個很多人不知道。
因此先師淨老提倡做三時繫念護國息災，他這個也是根據《觀經》講的至心念一句佛號，能滅八十億劫生死重罪。念佛是息災的根本方法，就是要念佛。可惜現在人他都不相信，現在人認為這個迷信，沒有科學根據，不信你在那邊念，就能夠息災。但是現在慢慢也有科學的一些數據，的確我們人的心念感應到我們的環境。這個事實上是分不開的，心、境是分不開的，都是一體的。因此我們念佛，當然可以消業障，關鍵在「念」這個字，這個念就是念頭，不是只有口念，那個心真有佛。心裡有佛，這個就是念，今心有佛，這是念佛，所以念關鍵在心。口念也是幫助心念的。上根的人，佛號一提，他沒有妄念，上上根的人他可以離念，念到理一心。中根的，他一提佛號，妄念就能夠伏住。一面念，一面打妄想是下根的人，我們大多數是下根人。口念如果你認真念、常常念、不斷的念，也能夠以口薰心，以口念來薰我們這個妄心，念到熟了，也能成功。
所以我們心裡有佛，當然都能成佛了，那還消不了業障嗎？當然可以。《感應篇》講，你起一個善念，就感應善神；起一個惡念，就感應惡神。那起一個佛念，不是感應佛來了嗎？佛光注照，所以消除業障極其鉅大。
【九。真正念佛之人。必先要閑邪存誠。敦倫盡分。諸惡莫作。眾善奉行。尤需明白因果。自行化他。】
真正念佛的人，這個不能疏忽印光大師提倡的『閑邪存誠，敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行，尤需明白因果，自行化他』。我們要成為一個真正念佛人，必須依照祖師的開示來修學，就是先師淨老提倡的傳統文化，倫理道德因果教育，我們要來學習，要來落實。
【十。世間一成不變之好人少。一成不變之壞人亦少。大多皆是可上可下。可好可壞之人。所以教化最為緊要。】
這一條也是印祖特別開示，世間沒有一成不變的好人，也沒有一成不變的壞人，都是可好可壞，因此這個教化就非常重要，就非常關鍵。有的接受佛菩薩、聖賢的教化，壞人也變成好人。如果沒有接受佛菩薩、聖賢的教化，好人也會受到壞人的影響，變成壞人。所以這個可好可壞，關鍵在教化。
好，今天這堂課時間到了，就跟大家學習分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！