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淨土集選講  悟道法師主講  (第一集)  2017/11/8  台灣花蓮縣立體育館  檔名:WD20-027-0001

  尊敬的諸位法師,尊敬的花蓮淨宗學會李會長,諸位同修大德及網路前的同修,大家上午好,阿彌陀佛!請放掌。

  今天這個繫念法會的因緣,是我們花蓮縣傅縣長啟請,在花蓮地區做一個冬至祭祖繫念法會。這次我們法會只有一天,明天上午是祭祖。也是我們花蓮地區淨宗同修大家發心,舉辦第一次的祭祖繫念法會。過去我們在花蓮法會都是做兩天,這次一天法會、一天祭祖。今天做法會誦經、念佛,把這個功德迴向給歷代祖先。我們導師上淨下空老和尚提倡祭祖,這是根據《論語》上講的,「慎終追遠,民德歸厚」,就是教人要孝敬,不忘本,做人的大根大本,要孝養父母,敬祀祖先,飲水思源,這是教育的大根大本。一個人如果忘本,那就失去人格,做的事情都是大不孝、大不敬的事情,以佛法來講,就是造無間地獄的罪業,這個我們必須要明白。因此,佛教是教育,跟我們中國本土的儒教、道教一樣,都是教育,它的本質是教育。

  現在國人都疏忽這個教育,偏重在科學技術、經濟的發展,把人文教育這塊都疏忽了,大家把心都放在科學、經濟。科學的發展也是為了賺錢,為了經濟,當人類大家都注重在科技、經濟的發展,不重視人文教育,這個世界必定走向競爭、鬥爭、戰爭。所以,我每次來到花蓮,宜花東這三個縣市,人口少,居住不會擁擠,沒有污染。所以,的確,宜花東三個縣市是修行的好地方,辦傳統文化教育的好場所。住在這個地方,如果能夠依照佛陀的教導,知足常樂,於人無爭,於世無求,那麼住在這個環境的確是非常自在。如果要追求財富、追求地位,那肯定這個地方他就待不住,要到繁華的都市去追逐名利。因此,台灣現在東部三縣市算是一個淨土,在台灣的淨土,這個也是我們台灣同修大家要珍惜的。

  今天這個時間,我們同修邀請悟道來跟大家講講開示,今天的講題選擇《淨土集》。《淨土集》是在二十幾年前,我們導師上淨下空老和尚在美國節錄的,有《無量壽經》、《彌陀經》,還有祖師大德的法語,節錄這些精華。今天要跟大家分享的是《淨土集.草堂集》,請大家翻開二O一頁,「草堂集」第一集。「草堂集」就是《閱微草堂筆記》這本書,這本書是清朝紀曉嵐先生他一生的見聞所蒐集的資料,用我們現在話來講,就是他蒐集的新聞報導,都是親自所見到、所聽到,他把它蒐集記錄下來,寫成這本《閱微草堂筆記》,分量非常大。「草堂集」在《淨土集》裡面有第一集、第二集,是我們淨老和尚在《閱微草堂筆記》節錄出來的精華重點,今天跟大家一起來學習「草堂集」第一集。我們看第一條,它有分一、二、三、四的條目,我們看第一條:

  【夙冤。世無不可解之冤。】

  《草堂集》裡面內容的記載,很多跟鬼神有關係,跟狐仙、黃鼠狼這些鬼神類的,這些事情古今中外都有,古代有,現在是更多。但是現代人因為受到科學技術的影響,有很多人他不相信,認為這個沒有科學根據。實在講,這些看法都是不符合實際的情況,不符現實的情況,很多事情真有其事、真有其人,科學不能解釋的事情還非常的多,所以不能夠很武斷的就去否定,應該起碼你不相信也要持保留態度。這個第一段,它原來這個公案,這是講『夙冤』,「冤」就是冤家債主。我們每次做法會都有同修寫冤親債主的牌位,這個是需要的。我們生生世世在六道裡面生死輪迴,跟一切眾生結下的不外乎是恩怨、債務,所謂報恩報怨、討債還債,無非是這些。在這個當中可能結怨的比結恩的要多,所以我們牌位寫累劫冤親債主,這個是需要的,希望我們透過誦經念佛,信願求生淨土,這樣來化解宿世的冤業。

  這個公案,我記得不是很清楚,我看過《閱微草堂筆記》,就是有個人遇到一隻豬,這隻豬對這個人就特別的凶狠。總是看到這個人就用頭去撞這個人,牠對別人都不會,看到這個人牠就去撞他。這個人也非常有善根,知道這頭豬一定是過去生跟他結怨,這一生他投胎到豬,當畜生去了,他到人道來,在人間碰到,牠就要去報復。所以,這個人很有善根,後來用錢把牠買了放生,還買了很多好吃的東西給這隻豬吃,給牠做長生豬。後來這豬終於被他感化了,看到這個人就非常恭敬。這個就是說,人跟畜生之間的冤,都能夠用慈悲心、善心去感化,我們人與人之間有什麼過節,沒有不可以化解的冤仇。

  現在中華傳統文化所教的也是這個事情,從個人,到一個家庭,到整個社會,一個國家,整個世界,道理是一樣。個人可以化解冤業,那麼國與國之間也可以化解冤仇,世界也一定可以達到和平,關鍵在於人有沒有誠意去懺悔、去化解。我們過去有對不起人的地方,自己懺悔、化解;國與國之間也是一樣,過去有去侵佔過別人,肯不肯懺悔、認錯、道歉?肯,這個冤它就化解了。在二戰期間,德國人他去侵佔其他國家,德國人很有勇氣,他認錯、懺悔,所以大家都原諒他。這些就是小自個人,大到一個國家,冤業是可以化解,主要要有誠心誠意來懺悔。認錯就是佛法講的懺悔、改過,不管什麼樣的冤業,都能得到化解。我們再看第二條:

  【至人騎猛虎。馭之猶騏驥。豈伊本馴良。道力消其鷙。乃知天地間。有情皆可契。共保金石心。無為多畏忌。】

  這段是講『至人騎猛虎』,他好像駕馭很溫馴的麒麟。在佛門裡我們常常看到,有降龍羅漢、伏虎羅漢,毒龍、猛虎,阿羅漢能夠去降伏牠,而且還可以騎在老虎的虎背上。我們一般人看到老虎,跑得遠遠的,怕被老虎給吃了,怎麼敢去接近?但是菩薩、羅漢,他可以騎在牠的背上。老虎是很凶猛的野獸,「至人」就是這些有道行的人,他不但不怕,還可以當為他的坐騎。這段講的,就是說『豈伊本馴良』,他說老虎並不是牠本來就這麼好馴服的,牠那個本性是非常凶暴的,很凶暴,不是很善良。有修行的人怎麼能夠騎在牠的背上,牠不會去傷害他?因為這個修行人有道力。『道力消其鷙』,「道力」消伏牠凶暴的性質,把牠凶暴的野性伏住了,所以就變成好像很善良的一隻老虎。

  在佛經上有名的公案,就是在古印度有醉象傷人,大象喝醉了,大象的鼻子伸出來,一個人被牠捲進去,那可能就可以拋到天空去再摔下來,就摔死了。有人要害佛,就把大象灌醉,把牠放出去,看到釋迦牟尼佛來了,把牠放出去,目的就是要摔死釋迦牟尼佛。但是這個醉象走到佛面前變得乖乖的,站在那裡,佛的慈悲心,佛入了慈悲三昧,這個醉象就被佛的慈悲力降伏、攝受了。這是佛經上的記載。古代祖師大德的示現,很多都是佛、菩薩、阿羅漢應化在人間,都有這些事蹟。

  最近我們導師淨老和尚常常勸我們淨宗同修,要看海賢老和尚的光碟。海賢老和尚往生後,他的弟子也講了一個公案。有一次,海賢老和尚在山路上走,遇到狼,狼跟老虎是一樣的,虎狼就是很凶猛的野獸,都會吃人的,海賢老和尚他遇到了。他是虔誠的佛弟子,也知道因果,凡事都有因果,他心裡就想,如果過去世我欠你的命,現在遇到了,你要把我這個命要回去,那就把我吃掉算了,就還你這個命債;如果沒有欠你的命,大家互相不要傷害。這隻狼走到海賢老和尚的面前就跪下來,看到這狼沒有惡意,沒有要傷害人的意念,後來海賢老和尚就跟牠講,他說你有什麼事情要我幫忙嗎?如果有事要幫忙,你就帶我去,看什麼事情。後來這狼聽到海賢老和尚跟牠講,就站起來,在前面走,海賢老和尚就跟著牠在後面,跟上去。跟到一個山洞裡面,看到很多隻小狼,有隻母狼躺在那裡,要生小狼,難產。這個生產,人跟動物一樣,胎生的,有時候難產,都是生命交關。海賢老和尚走到洞裡面,看到一隻母狼躺在那裡奄奄一息,肚子很大,知道要生產這個小狼很困難,難產生不出來,他就知道他遇到這隻狼要請他來幫忙這隻母狼生小狼。海賢老和尚他也沒有什麼法術,他就坐在那邊念阿彌陀佛,給這隻母狼迴向,求佛力加持,讓牠順利的生產。結果念了沒有多久,母狼就順利生產了好幾隻小狼。後來帶他來的這隻狼為了感恩海賢老和尚,還帶他去一個蜜蜂的蜂巢,找到了兩塊蜂蜜,這個就是牠用來報答海賢老和尚的,幫助牠母狼生產小狼的恩德。所以,海賢老和尚講,畜生有時候還比人懂得知恩報恩,我們人如果不懂知恩報恩,那就不如畜生。

  所以,有修行、有道力的人,再凶猛的動物遇到他,都變成很善良,這個就是我們佛法常講的「攝受力」,他有這個道力。所以,凡是有情眾生都會受到感化。這是講我們的心,如果我們的心貪瞋痴很嚴重,看到這些毒蛇猛獸都很畏懼。這個是我們修行很好的一個榜樣,我們自己要提升自己的慈悲心,來對待一切眾生。我們再看第三段:

  【真孝婦。鬼神見之猶歛避。】

  『孝婦』就是對公婆很孝順。在《太上感應篇》講舅姑,舅姑就是公婆,《感應篇》講的舅姑不是舅舅、姑姑,它是講媳婦對公公、婆婆,公公叫舅,婆婆叫姑。自古以來,婆媳之間要和諧的很難、很少。如果娶到一個真正孝順的媳婦,這個家,根據蔡老師講的,旺三代;如果娶到一個不孝的媳婦,這個家庭就要衰三代。這個都是屬於倫理道德、因果教育,教孝,孝是大根大本。媳婦會孝敬公婆,她怎麼懂得去孝順公婆?就是在家裡父母從小教的。教什麼?妳嫁到人家家裡去,要懂得侍奉公婆、侍奉丈夫,相夫教子,她家裡父母從小教育的。以後長大,出嫁了,到了婆家才懂得孝順舅姑,孝順公婆。現代沒有這個教育,女兒從小嬌生慣養,在家裡就不孝父母,她嫁到夫家去,她會孝敬公婆嗎?自己的父母都不孝了,還會孝敬公婆嗎?肯定不會。所以,現在我們淨老和尚大慈大悲,提倡恢復學習中華傳統文化、倫理道德、因果教育,非常非常重要。這個倫理道德因果教育,不但救中國,而且救世界,全世界的人類都需要學習,不學習,這個世界永遠沒有和平的日子。《閱微草堂筆記》也記載這個公案,有鬼神出來擾亂。這個事情在我們現代也是很多,被邪神惡鬼干擾附體,這個事情非常多。真正孝順公婆的媳婦來了,這些鬼神對她就很恭敬,就收斂了,就迴避了,不敢再出來驚嚇人了。這個在《草堂筆記》有詳細的記載,這些都是事實,並不是紀曉嵐先生他自己編的,是他的見聞,就是我們現在講的新聞。我們再看第四段:

  【陰律。不孝罪至重。】

  這段講的『陰律』。「陰律」是什麼?陰間的法律。我們知道陽間有法律,陰間也有法律。我每年司法院法務部都會請我去做一場三時繫念,有一次,我跟我們法務部的同修,這些法官講,說我們陽間有法律,陰間也有法律。陽間的法律現在都是人去制定的。陽間制定的法律有善法、有惡法,如果根據聖賢佛菩薩經典的教導來制定法律,那麼這個法一定是善法;如果不依照佛菩薩聖賢經典來制定法律,那有些法律制定的是不如法,是惡法,不如法。

  因果律,我們淨宗十三祖印光大師一生提倡的三本書,第一本《了凡四訓》,第二本道家的《太上感應篇》,第三本《安士全書》,這三本書都是講因果報應,因果律。《安士全書》主要就是《文昌帝君陰騭文》,清朝周安士居士用三教的經典來註解這篇文章。這個三本書都是講因果,特別《太上感應篇》因果律講得非常詳細、非常清楚、非常明白。這次我在福州阿彌陀佛大飯店,跟同修學習《太上感應篇直講》,感觸也很深,覺得這個因果律,我們老祖宗自古以來都是世世代代在教育下一代。現代這個時代,民國成立以來,認為這些都是迷信,不學了,造成今天整個社會的混亂。因果律它是事實真相,它是超越時間、超越空間,不會因為時間、空間的不同有所改變,因此,因果律它是真理。所以,我們要明白什麼叫陰律,我們仔細讀誦《太上感應篇》,我們就明白了。

  因果律,人人在因果律面前真的是平等,我們世間的法律說平等,實際上也很難做到完全平等,因為人總是有私心,你還有自私自利、還有人我,《金剛經》講的四相,不可能平等;只有佛經講的、聖賢講的,那真平等,因為他們沒有四相了。所以,人人在因果律面前都是平等的。因果律,佛菩薩也不能去推翻。你說誰能去推翻因果律?沒有。所以,它是事實真相,它是真理,並不是誰去編一個來約束人的,不是的,它是自然就是這個規律,佛菩薩聖賢開悟、明白了,把這個事實真相告訴我們,勸導我們,根據這個事實來斷惡修善,趨吉避凶。

  陰間的法律,對這個『不孝罪至重』。現在的教育沒有在教孝親尊師,沒有。我們俗話講「百善孝為先,萬惡淫為首」,一切的善法都是從孝發展出來的。反過來講,不孝,那什麼壞事他也做得出來。他對父母都能不孝,他對祖先還會尊敬嗎?不會。對朋友還會有信嗎?對君臣(領導跟被領導的)他還會盡忠嗎?也不會。不會,大家現在相處在一起,是建立在什麼關係的基礎上?利害關係,他沒有仁義道德,只有利害關係。今天跟我有利,我們兩個人是朋友,明天你對我沒有利益、沒有幫助,我們朋友的關係就沒有了,它這個當中沒有道義的存在,沒有道義,它只是一個利害。你跟我有利,我來找你,跟我沒有利,我不理你了。連父子都是這樣,那何況其他的人?陰間的法律對不孝的罪定得很重,這個在我們佛教《地藏菩薩本願經》裡面也講,地藏菩薩,若遇到不孝父母者,那也是墮無間地獄。你看墮無間地獄,這個罪重不重?太重了。

  所以,教育就是從教孝開始。古代你要找對國家盡忠的人來為國家、為人民服務,必定要找孝子之家,所謂舉孝廉,真正的孝子,給他舉薦、推薦給國家,請國家來邀請他為人民服務,他就能為國家盡忠,真正替人民做事。如果這個人他不孝父母,給他提拔出來,那就靠不住了。懂得孝順父母,才會尊敬師長。現在學校,我也常常遇到很多教書的同修,談話當中,總覺得現在學生很難教。現在學生不但難教,老師、教授都還要看學生的臉色,有的甚至還打老師、殺老師的都有。現在殺父殺母的都有,殺害老師的,那這個也就不奇怪,必定的。因此,陰間的陰律,對不孝這個罪定得很重。現在這個法律沒有定這一條,而且還縱容兒女不孝,現在有些法律就是保護惡法,取締善法,顛倒。但是這個果報都要自己去負責,因果果報現前,將來兒女不孝,你自己要去承擔那個果報。我們再看二O二頁,第五段:

  【業緣一日不可減。亦一日不可增。惟遲早則隨所願耳。】

  這個業它有因緣果報,因緣果報它都是報到恰到好處,不增不減。業報,業緣果報你要減少一天也不可以,你要增加一天也不行。俗話講「閻王注定三更死,不敢留人到五更」,命中注定的業緣果報,這個人注定三更就要死了,沒有人敢留他到五更。這個也就是說他早一點死也不會,晚一點也不會,時間到,就是不增不減,果報就是這樣。所以,有的人壽命到了,你要多活一天都不行,有的人生病想趕快死,你想減少一天也不行,你那個罪還沒有受夠也死不了。所以,現在有人受病痛的折磨,受不了,要求安樂死,提早結束生命。安樂死這個問題有沒有解決?沒有解決的,那個是果報,好像你欠人家的債沒還完,你想提早結束,那後面還要再還,還要再受,而且拖的時間愈長,要增加利息,受苦的時間就更長。所以,那個不是解決的辦法,那是不懂因果的人,必定他會有這種想法。但是那個病痛,真的是讓人受不了。真正解決的辦法,就是佛法講的,懺除業障,懺悔改過,他命運就改了。如果不從這個懺悔業障去修,用這種自殺的方式,如果自殺可以解決問題,那事情都很好辦,問題不是這樣。

  所以,佛在經典上用個比喻,有一頭牛拉一部車,天天拉得很辛苦,為主人工作,有時候還要被鞭打,拉那個車拉得很辛苦。有一天,這頭牛牠想一想,我為什麼這麼辛苦,看一看,後面就是有一部車子,因為這個車子讓我這麼苦。所以,牠就想,我只要把這個車子破壞掉,那我不就得解脫了嗎?就永遠不要拉車了。於是牠就把那部車子用腳把它踢,踢壞了,想一想,這下可解脫了,永遠不要再這麼辛苦去拉車了。但是牠沒有想到,第二天主人看到車子壞掉了,又趕快做一部新的再把牠套上去,繼續拉,問題沒有解決。佛用這個比喻,比喻那個自殺的,自殺的人為什麼他要自殺?他活得很苦,他覺得反正一死了之,死了就得解脫,他就不用再受苦了。為什麼會受苦?就是有這個身體,就好像那頭牛看到牠那麼苦,就是因為那部車子,把它踢壞掉,自殺的人把這個身體破壞掉,他就不用再受苦了,就得解脫了。哪裡知道,過了四十九天,你又要再去投胎,又有一個新的身體,你前面那個苦報沒有受完繼續受,問題沒有解決。所以,這個都是不明因果所造成的。

  遇到佛法,這些問題都可以化解的,沒有遇到佛法真是一點辦法都沒有,有佛法就有辦法。所以,我們遇到佛法,特別學佛的人,應該要明白業緣果報,絲毫不爽,善有善報,惡有惡報。我們受到苦報,受到災難,就是我們過去今生造不善業得來的,要把這個業因認識清楚,然後把這個因斷掉,修善因,後面命運就改了,就得善報。所以,這個業緣果報成熟了,你要減少一天也不行,你要增加一天也不行。有的人的壽命很短,三、四十歲,四十幾歲就得重病死了,多活一天也不行。有的人活到一百多歲,我昨天聽到一個同修跟我講,說馬來西亞有一個活到一百四十幾歲的,人家問他你現在最希望的是什麼事情?他說最希望是趕快死。為什麼?他的兒孫統統死光了,他還在,他覺得他活這麼大的年紀,一點意思都沒有,所以他最希望趕快死。但是希望趕快死,他的壽命沒到也死不了,恐怕他還活到一百六十歲。所以,就是此地講的,一日也不能減少,你該活多久就一定要活多久,時間到了,你要增加一天也不行。

  所以,懂得佛法,我們就能夠改變命運。『惟遲早則隨所願耳』,如果我們修行有功夫,那你自己可以隨你的願。好像我們念佛人,你念到功夫成片,功夫很好,你想在這個世間多住幾天也可以,你想早一天走也可以,生死自在!這個才是我們這一生最重大的一樁事情,其他的事情就不要去計較,這樁事情比較重要。我們再看第六段:

  【善留其有餘。惜福者當如是。】

  這段是勸人要惜福。現在的人都學外國人享福,不懂得修福、造福、惜福。外國人講究消費,以消費來刺激經濟,就是浪費地球資源,不惜福。如果福報享盡了,祿盡人亡,福報享盡人就死了,《太上感應篇》講「算盡則死」。如果我們能夠惜福,就好像細水長流,那麼我們壽命就延長了;如果提早把它用光,就提早結束生命。因此,我們修福還要懂得惜福。現代的教育沒有教這些,都跟外國人學的,你看從小出生,生出來就在享福,他過去生他要修多大福報!他能享多久?不要到晚年,恐怕到中年福報都沒有了,縱然還有壽命,生活也非常艱苦。所以,我們要惜福。再看第七條:

  【知其不可而為之。諸葛武侯曰。鞠躬盡瘁。死而後已。成敗利鈍。非所逆睹。此聖賢立命之學。】

  這是舉諸葛亮,他一生很多事情他也知道不可為而為之,只問自己,盡心盡力,『鞠躬盡瘁,死而後已』。『成敗利鈍』,那是因緣,眾生的共業,這個是聖賢立命之學。現在我們淨老和尚提倡恢復學習中華傳統文化,倫理道德因果教育,現在的人都不信、不學了,都迷在科學技術、經濟上面。真的,明知不可為而為之,我們淨老和尚做給我們看。你看現在有誰在提倡中華傳統文化,學習《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》?沒有,沒有人提倡,沒有人學習,他來提倡。非常的艱難,真的是明知不可為而為之,「鞠躬盡瘁,死而後已」,這是我們應該要效法、要學習的地方。再看第八段:

  【果一生無利己損人心。鬼神皆加禮敬。】

  這段就是給我們講,我們人一生當中沒有自私自利,沒有利己損人,只想到利益自己,不惜去損害別人,損害別人的利益,讓自己得到利益,如果我們人一生沒有這樣的存心,沒有利己損人這種心,不但人恭敬,鬼神都會加以禮敬。這是善人,善人鬼神都對他很尊敬。鬼神對他尊敬、對他禮敬,當然他就得到鬼神的護持庇佑,讓他逢凶化吉,得到平安吉祥。這個關鍵都是我們自己一個心態,不要只有想到自己,也要為別人著想,不要只有想到自己的利益,去損害別人,不要有這樣的存心,鬼神都會加以禮敬。第九:

  【人心微曖。鬼神皆得而窺。雖賢者一念之私。亦不免於責備。】

  我們人心起心動念很細微的,我們人感覺不到,但是鬼神對人的起心動念他都看得很清楚,『鬼神皆得而窺』,鬼神都知道得很清楚。雖然這個人平常是很賢能,『賢者』,但是偶爾起一念的私心,也不免鬼神的責備,鬼神還是會去責備他。為什麼我們看到很多人,他不止一念,念念都是自私自利、利己損人的念頭,好像沒有看到鬼神去責備他?鬼神責備也是因為這個人是賢人,給他責備他能改過,他才會去責備他。如果這個人他根本就沒有心去悔改,你責備他也沒有用。所以,能得到鬼神責備的人他也是有相當的條件,不然鬼神看他一直造惡業,他也不會去責備他。因為責備他,他也改不了,他也不能接受。不能接受,就惡業一直造,造到惡貫滿盈,果報現前,那就要去承受那個惡報了。

  所以,有一念之私,能得到鬼神的責備,這個人還是很有善根的。像《俞淨意公遇灶神記》,他滿腔意惡,以為自己做了很多好事,其實貪瞋痴慢那個念頭太強烈,他自己不知道。連年都燒疏文,請灶神向上帝報告,他做這麼多好事,命運怎麼這麼坎坷、這麼悽慘,後來終於感應灶神現身給他開示。他能感應到灶神,就是說明他還有善根,他能接受,他能改過。有些人他到死了,他都不會懺悔、不會改過,鬼神責備他沒有用,這點我們一定要明白,能夠得到鬼神的責備,也是有相當的善根。我們現在多讀《感應篇》,剛才岡山淨宗念佛會阿桃會長請我十二月三號上午去講《感應篇直講》,講大意。我想帶大家讀一讀《感應篇》,講一講大意。我們現在老和尚提倡這三個根,這一本也講因果,特別重要,也是印光大師一生提倡的,希望我們同修大家同共發心來學習。我們看第十段:

  【削髮辭家淨六塵。自家且了自家身。仁民愛物無窮事。原有周公孔聖人。】

  這一段是講出家跟在家,出家就是了生死,了自己的生死,生死事大,出家是出世間法。在世間法,仁民愛物無窮的事情,這個是有周公、孔子這些聖人在教化。這個就是講世出世間法,現在我們淨老和尚提倡世出世間法都有,都應當學習,圓融貫通。再看第十一:

  【聲色之娛。電光石火。皆幻化也。懸崖撒手。轉瞬成空。朱顏不駐。白髮已侵。】

  這個是講外面這些聲色犬馬這些娛樂,好像『電光石火』,都是幻化的,轉眼就成空了。年輕人也慢慢的衰老了,頭髮漸漸白了,一切都是無常幻化,苦、空、無常、無我。這個聲色的娛樂,特別現在的手機、電腦、網路,那是可以說非常非常多。這裡這句也是提醒我們,這些都是幻化的,不要迷惑在這個上面,應該利用現在這些科學工具來弘揚佛法,弘揚中華傳統文化倫理道德因果教育,這樣才有意義,不要被這些雜七雜八的內容所迷惑。如果沉迷在這個上面,浪費生命,浪費光陰,很快人就衰老了,到最後就墮三惡道。再看第十二段:

  【巧取人財。必有一意外事耗去。】

  你用奸巧奪取別人的財物,用不法的手段取別人的財物,財物得到了能不能受用?沒有,必定有個意外的事情把你這個不義之財消耗掉。這個事情《太上感應篇》講得最詳細,「取不義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。取這個不義之財,不該我們得到的財物,我們用非法手段去取得,就好像吃那個有毒的肉,喝有毒的酒,不但不能解渴,不能得到溫飽,反而中毒而死。如果明瞭這個因果,沒有人會去做這種傻事,會幹這個事情的人他就是不知道這個因果,以為自己這樣會得到好處,其實是造成很大的損害。第十三:

  【人心一動。鬼神知之。以邪召邪。神不得而咎。】

  《太上感應篇》後面講,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。」我們起心動念,起一個善念,感應吉神;起一個惡念,馬上感應凶神。善惡的事情還沒有做,這個心一動,鬼神就知道了。邪神,現在很多邪神、附體,那都是自己的邪念去感應來的。所以,《太上感應篇》頭一句也講,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。」禍福沒有門路,都是自己召來的,怎麼召的?起心動念召來的。《閱微草堂筆記》這個公案,就是有人去問鬼神,問護法善神,像城隍,這些都是護法善神。像城隍老爺、東嶽大帝,這是大鬼王,在經典上講大鬼王,維持陰間這些秩序的鬼神。有人就問,說有些人遭到凶神、邪神去擾亂他們家裡,附在人的身體,這些正神怎麼不去阻止?就回答,那個人『以邪召邪』,他自己邪心邪念去招感來的,神也沒辦法。如果他沒有邪念,這些邪神、惡神要去傷害善人,正神就會去阻止,護法神就會去阻止。所以,自己去找的,他說他也沒辦法。所以,人心一動,鬼神就知道了,你起什麼樣的心,這些都要對自己負責。第十四:

  【聖人之心。與天地通。諸大儒闡發聖人之理。其精奧亦與天地通。故相感也。】

  什麼叫『聖人』?「聖人」就是跟天地通了,在佛法講開悟了。所以,儒家、道家都是一樣的,他闡發聖人的道理,它的精奧跟天地都是相通的,『故相感』,互相感應。第十五:

  【古詩云。水性自云靜。石中亦無聲。如何兩相激。雷轉空山驚。】

  這個也是講感應之理。水它的性質是平靜的,石頭當中也沒有聲音,『如何兩相激,雷轉空山驚』,總是有個東西來互相激盪。水沒有風它不會起浪,石頭沒有人敲沒有聲音,空谷沒有人去喊不會有回響,這個就是互相陰陽感應的道理。第十六:

  【心亂神渙。鬼得乘之。神志湛然。鬼塹而去。】

  我們招感鬼神來是什麼?心很亂,精神渙散,容易有鬼神乘這個機會來干擾。有的人說他常常聽到什麼聲音,有人跟他講話,那個都是鬼神。為什麼會有這種情況?自己心很亂。我們念佛要念到一心不亂,心亂糟糟的,精神很渙散,提不起來,鬼神就乘這個機會來侵入、干擾。如果你『神志湛然』,鬼看到你就很慚愧,就走了,他不會干擾你。所以,這個還是自己召來的,自己的心召來的。第十七:

  【事皆前定。豈不信然。】

  『事皆前定』,我們看《了凡四訓》講,「一飲一啄,莫非前定」,我們這一生吃多少、賺多少,你的功名利祿多少,都是有一個定數,都是前生定的。以佛法三世因果來講,前生造的因,今生受的果,「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」。你要知道過去生我們造什麼樣的業因,我們這一生的遭遇果報就是了,以果推因。看看我們這一生遭遇的果報,好的多還是不好的多,那就知道我們過去生造的善多還是惡多,自己就很清楚了。這個都是前定,前生造的,這一生受的。這個《了凡四訓》講得很清楚,一飲一啄,莫非前定,壽命活到幾歲就要死了,什麼時間死,在什麼地方死,要怎麼死,都有個定數。這個定數可以改變的,因為自己造的,自己可以改,《了凡四訓》講的就是教我們改造命運的理論方法,這個我們讀《了凡四訓》就明瞭了。『豈不信然』,怎麼可以不相信?你不相信它還是這樣,不會因為不相信它就不是這樣,因為它是事實。第十八:

  【紀公一侍姬。平生未嘗出詈語。自云。親見其祖母善詈。後了無疾病。忽舌爛至喉。飲食言語皆不能。宛轉數日而死。】

  『紀公』就是紀曉嵐先生,他有個『侍姬』,在侍奉他的,算是他的妾,「侍姬」。他這個侍姬,侍奉他這個妻妾,她平生從來沒有用粗話去罵人,在佛法講,沒有惡口。『詈』就是罵詈。問她為什麼妳一生都不會出惡口去罵人?她說自己親自看到她的祖母很會罵人,「善詈」就是很會罵人,什麼惡毒的話都罵得出來,在佛法口的惡業叫惡口。後來她這個祖母也沒有生病,『了無疾病』,忽然她的舌頭爛至喉嚨,『飲食言語皆不能,宛轉數日而死』。就是舌頭一直爛,爛到喉嚨,吃也不能吃,話也講不出來,「宛轉數日」就死了。所以,她看到這樣,一生不敢罵人。這個是花報,果報在地獄,就是拔舌地獄。我們中午有空,我找看看江老師畫的「地獄變相圖」,拔舌地獄。現在唐老師有做動畫,我在福建,我都放給同修看,看一看,我們就不敢去罵人了,罵凶惡的言語,將來墮這種地獄。這個叫因果教育,不能隨便罵人,要善護口業,不譏他過。

  我們時間到了,就學習到第十八段,我們下次有因緣我們再繼續來學習「草堂集」,《淨土集.草堂集》第一集。

  

  

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