佛說十善業道經節要—佛法人天，依之而立 悟道法師主講 （共一集） 2024/7/6 日本東京都上野區故鄉味餐廳 檔名：WD19-037-0001
好，請大家合掌。我們來念開經偈，「南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。請放掌。
《佛說十善業道經節要》，諸位同修大家下午好，阿彌陀佛！今天很難得我們有這個因緣，在東京跟大家聚會。很感恩大家長期的發心護持，在東京林醫師夫婦、太和淨宗學會孫會長，以及諸位護法同修大德，對我們淨宗學會長年的護持，大家功德無量。今天下午我們跟大家學習了《佛說十善業道經節要》，是先師淨老和尚早年在新加坡弘法的時候節錄的。
我記得在二ＯＯ五年到美國、加拿大，亞特蘭大淨宗學會王祥雲居士，他邀請我去打佛七。王祥雲居士，就是我們台灣十大企業，台塑他們家族的親戚。那一年也是到美加各淨宗學會，去跟我們淨宗同修大家交流學習。當時先師淨老和尚他就把這個《節要》交給我，就是去美國、加拿大，跟我們淨宗同修大家一起來學習。當時我記得我們老和尚給我講，要跟同修講，我們現在要補習這個功課。因為他老人家晚年提倡三個根的學習，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》。過去我們都學大乘經典，對這個基礎的學習就疏忽了；學了很久，看到學習的效果不明顯，就發現缺乏這個基礎的學習，這個我們都忽略了。現在我們也感受到這個基礎是非常重要的。
在外國大家時間都很忙，特別在美國、加拿大，早年我們老和尚去講經弘法，最長的大概不超過三天，一般有一個比較長假，大家還可以。不像早年在我們在台灣景美華藏佛教圖書館，可以講一部大經，大家有時間來聽。在國外這個就很困難，特別在美國有的同修開車要開很久，他一趟路來要開兩個小時，所以這個也不是很方便。因此他老人家在美國弘法，他就採用比較簡短的，就是一次、二次、三次的，最長不超過三次。一部《十善業道經》也相當有分量，如果在海外的地區要講一部，恐怕同修要來聽的時間也有困難，因此他老人家節錄這個《節要》，他叫我去各地講，一個地方去講個一天、二天、三天的。所以這次我再想到，我們也停了很多年，沒有大家在一起共修共學，就想到了二ＯＯ五年五月份到美國去，這一份再拿出來跟大家一起來分享學習，這個也是很殊勝的因緣。
首先，我們根據講經的一個方式，先解釋經題。但是經題我們不能像平常講經講得那麼詳細，如果依照天台宗的五重玄義、華嚴宗的十門開啟，光這個經題，我看我們大概也要講十天、八天的。所以我們只能很簡單的來介紹一個經題。經題就是一部經的題目，佛經的經題它的排列是有三單式、三複式、具足式，就是人法喻。喻是比喻，有單人立題、有單法立題、單喻立題，還有人法、法喻、人喻。具足式，像《大方廣佛華嚴經》，有人、有法、有比喻，「佛」是人，「大方廣」是法，「華嚴」是比喻，這個叫具足式。本經《佛說十善業道經》，是人法立題，「佛」是人，「十善業道」就是法，要說的這個法。
這部經是節要，就是我們淨老和尚他節錄重要的經文。現在請大家看經文：
【如是我聞。一時。佛在娑竭羅龍宮。與八千大比丘眾。三萬二千菩薩摩訶薩俱。】
到這裡是一段，這一段在一般經典的開頭叫通序，就是六種成就。每一部經都是有這六種成就。開頭，『如是我聞』。這是佛要滅度，阿難尊者請問佛，就是請問老師，佛陀一生講的經典，我們學生以後要做整理、做結集，這個經典要流傳到後世，這個經典開頭要安上什麼字，才能取信於後人？後人才不會有懷疑？佛就講，佛的經典就是要加上「如是我聞」這四個字。如是我聞，這個道理也非常深廣。我們看到天台宗智者大師，光這個「如是」，就講了三個月。簡單講，如是我聞，就是我（阿難尊者）親自聽釋迦牟尼佛說的，不是我自己編的，不是杜撰的，也不是天降靈文，是我親自聽佛說的，這是簡單的解釋。「如是我聞」，是聞成就，阿難他親自聽聞的。佛經都是阿難尊者他來主持結集，他把佛講過的經重複講一遍，五百羅漢每一個人都沒有意見，這個經文才能記錄下來，所以這個聞成就。
『一時』就是時成就。這個「一時」也沒有講某年某月某日，這個有兩種說法，一種就是古代印度也像中國一樣沒有統一，所以每個地方曆法不一樣，這是一種說法。另外更深一層的意思，在《唯識論》裡面講，時間空間是虛妄的，是我們人去給它設定的，在唯識學裡面講，這是不相應行法，不是真的，時間不是真的，時間是虛妄的。所以這個「一時」，就是當下這個時候，現前這個時候，也就是佛講的這個經是超越時空。佛講的這個經是真理，所以三千年前是這樣，三千年後、三萬年後還是這樣；在印度講是這樣，在中國講、在其他國家講、你在外星球講也是這樣，這個真理是不變的。所以它就超愈時空了，不是說哪一個時間是這樣、哪一個時間就不是這樣，在這個地方是這樣、在那個地方又不一樣，不是這樣的，那統統一樣，十方三世都一樣。所以這個一時，它有很深的道理。用一時，這個是活的；如果註上年月日，就變成死的，就變成是過去了。用一時，你可以通過去，也可以現在、也可以未來。我們現在在這裡學習這個，我們現在就是一時，一時在東京上野，大家聚在餐廳裡面，我們現在也是一時。所以這個一時它是活的，任何一個時候，這個經都是一樣的，都不變的，這個叫時成就，就是佛講這個經，這個時候。
『佛在娑竭羅龍宮」，「佛」是說法主，是主成就；「娑竭羅龍宮」就是說法講經的地點，它的處所，處成就。佛講這個經是在龍宮講，不在人間講的。娑竭羅是印度話，翻成中文是叫鹹水海。『與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱』。這個法會很殊勝，大比丘眾有八千人，「八千大比丘眾」。大比丘跟比丘有不同的，大比丘他是迴小向大的，一般講比丘他是小乘的，像現在斯里蘭卡、泰國，這些南傳佛教國家，那是小乘的，小乘的佛教國家一般都稱比丘。比丘他最高修學可以證阿羅漢，但是他沒有發願要當菩薩、要成佛，所以佛就呵斥焦芽敗種，就是你就停留在這個小學畢業就不想升學了。所以這個大比丘，就是揀別他不是一般的比丘。「三萬二千菩薩摩訶薩俱」，這個菩薩再加一個摩訶薩，這表示不是權教菩薩，他是明心見性的大菩薩。因為菩薩也有權教菩薩跟實教菩薩的區別，實教菩薩就是明心見性；權教菩薩他斷見思惑、斷塵沙惑，還沒有破無明，是在四聖法界的菩薩。這個菩薩摩訶薩是一真法界的菩薩，他不在十法界。
以上這一段叫通序，一般經文都有這六種成就，這個又叫做證信序，證就是證明，讓後人能夠對這部經典生起信心，能夠證明這部經的確是佛講的。所以經前面都按這六種成就，像我們現在開會，有說法主講的主席、有時間、有處所、有參與的大眾。以上就是通序，就是每個經典都有這一段，又叫做證信序。我們接下來看下面一段經文：
【爾時世尊。告龍王言。一切眾生。心想異故。造業亦異。由是故有諸趣輪轉。】
到這裡是一段，這一段叫別序。通跟別，通就是說每一部經都通用，別就是個別的。又叫做發起序，就是說什麼因緣發起佛來講這部經典，是什麼因緣來發起的，所以這一段又叫發起序。這段經文也非常重要，一般的發起序都是有佛的弟子來請問，問問題，佛針對他的問題來解答，這樣說了一部經典，大多數都有佛弟子來請問。這一部經典它屬於無問自說，沒有人請問，佛主動就來說了，這個跟《佛說阿彌陀經》一樣。《佛說阿彌陀經》也是無問自說的，佛看到當時大家的根機可以接受這部經典，沒有人請問，佛就主動來講了。
這一段經文叫做發起序，又叫做別序，就是個別的，跟通序不同，個別發起的因緣不一樣，這是佛主動對龍王講。這個『龍王』，現在一般人可能會認為哪有龍王？現在潛水艇潛到海底去也沒看到龍宮，這個大家問號打了很多。所以我記得我剛出家的時候，跟一個同修，我們兩個一直在辯論這個龍王的問題，他說那個龍王其實就是印度的一個地名，《華嚴經》是龍樹菩薩去龍宮取上來的。我說不對，我看那個文章寫的就是龍樹菩薩去龍宮取到人間來，那表示說那個龍宮就不在人間，不然為什麼說取到人間來？所以我就堅持這一點。然後我們僵持不下，反正這個有待查證。佛講的經，不是講一個讓我們沒有辦法去證實的，他講的，他有理論、有方法讓你去證實。就像佛講的極樂世界，誰看到？沒看到，你怎麼相信有極樂世界、相信有阿彌陀佛？這個也是大家修淨土法門，可能會遇到有人這樣問。大家不知道有沒有被問過，不知道，我是被問過好幾次。我們遇到這些事情，我們自己本身有這個疑問，人家來問這個問題，也是幫助我們深入去理解這樁事情，所以這個也不是壞事。所以這個佛講得很清楚，因為有十法界。
我們現在信佛，有一些在人間我們可以看到的，有的是肉眼看不到的。肉眼看不到的，我們為什麼能夠相信？我們就是憑經典，聖言量。我們相信佛講的是真的，雖然我們沒有親見，但是佛給我們講的的確就是事實，這個信叫做聖言量，我們相信佛講的是真的。另外一種叫比量，就是他深入經教，依照這個道理去推論，這個理論可以成立，這個事實就存在，雖然你現在還沒有證得。一個是現量，現量你已經證得了，好像念佛你念到一心不亂，見到極樂世界，那個叫現量。我們透過經教理論去深入，這個理論可以成立、確定，這叫比量。我們現在也沒比量、也沒有現量，我們看到經典我們就相信，這叫相信聖言量。所以這個有十法界，龍是屬於畜生道，有福報的。我們如果接受佛講的六道輪迴，我們就接受這個聖言量，我們也就不必懷疑了。所以這個經是在龍宮，對海龍王講的。
重點就是下面，『世尊，告龍王言』，也是告訴我們大家，龍王他是一個代表。『一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉』。這個就把六道輪迴的情況告訴我們了，為什麼有六道輪迴？為什麼有十法界、有一真法界？因為一切眾生這個心，每一個人都有這個心。但這個心實在講，我們一般學佛的人要真正去搞懂的人還真不多，大家都有一個心，心在哪裡？哪一個是我們的心？我們做三時繫念，中峰國師說，「肉團心，乃現在身中，父母血氣所生者是」。這個心臟是不是我們的心？這個不是。這心臟現在醫學發達可以移植，甲的心臟移植到乙的身體裡面去，那個乙不會變成甲，他的生活習慣、他的習氣還是他原來的，證明那個心臟不是，這個叫肉團心。第二個叫「緣慮心」，「善惡順逆境界上種種分別者是」，我們現在想東想西這個叫緣慮心，一般就講妄心。第三個是「靈知心」，「歷三際以靡遷」，它是超越時空的，靈知心就是我們的真心，真如本性。真如本性跟妄心它是同一個心，不是兩個心，不是有一個真心、一個妄心，不是。是你那個真心迷了，那叫妄心；你開悟了就叫真心，同樣那一個心，不是另外有一個心。不是有一個真心、一個妄的，不是的，你真跟妄是同樣那一個，只是迷悟不同，覺悟就叫真心，迷了就叫妄心。好像那個水，沒有起風浪的時候它風平浪靜，它是海水；起風浪，大風大浪，它還是海水。所以那個水沒有變，只是迷悟，你有起風跟沒起風，起風就無明風，我們在那裡迷了。
所以這個心要探討，光講這個心，講三十個小時恐怕都講不完。這個在《楞嚴經》裡面，「七處徵心」，佛問阿難尊者，心在哪裡？阿難找了七個地方都不對，都被佛否定了。後來阿難慌了，佛再慢慢開示，他才慢慢知道了。但是這個在中國禪宗二祖慧可，他的根器就比阿難利。阿難是多聞第一，他根器就比較利。達摩傳祖師禪，傳禪宗來，慧可去跪在雪地三天三夜，求達摩給他安心。達摩就問他，你何苦來哉？跪了三天三夜，你為什麼？他說我心不安，求大師幫我安。所以達摩就伸出手來，來，心拿來，幫你安。慧可當下迴光返照，他說「覓心了不可得」，他說我找心找不到。達摩說「與汝安心竟」，給你安好了。你心找不到，那安什麼心？心在哪裡？遍一切處。毘盧遮那佛是印度話，翻成中文是「遍一切處」。你現在看到整個宇宙、整個法界，統統是自己的心，你自己的妙明真心遍一切處，不說這裡有、那裡沒有，不是的，遍一切處。所以你走到哪裡，你都有這個心，你飛到月球去也有，不是說在地球有，到月球就沒有了，不是。你到月球還是能聽、能看，表示你的心遍一切處，不然如果這邊有，到飛上去就什麼都沒有了。所以這個心，經典講的，這個要很深入的。
所以我們現在這個妄想，你說打一個妄想，你常常在煩惱這個妄想，妄就是虛妄的。我們大家可以去揣摩一下禪宗參禪那種味道，我們妄想從哪裡來的，你能找得到嗎？我起個妄念，這妄念從東邊來還是西邊來的？等一下妄念沒有了，它跑到哪裡去？你找得到嗎？哪裡來的也找不到，去哪裡你也找不到。所以佛給我們講，虛妄，你不要執著就好。這個講到心。這個「心」上面有一個「相」，就叫想；如果我們沒有著相，那就是心，真心。我們這個心有一個相，在《金剛經》講著相，著了四相（我相、人相、眾生相、壽者相），你著了相就變想。這個心，《心經》講觀自在菩薩，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。我們《心經》念得都會背了，念得滾瓜爛熟，但是我們有沒有度一切苦厄？一個苦厄也度不了，還是苦得不得了，為什麼？因為我們只是會念，我們是用想的，我們不會用照，關鍵在照。照就像鏡子，鏡子照得很清楚，但是它不受污染，它照得很清楚。想就像照相機，按一下一個底片、按一下一個底片，那個存在阿賴耶識，種子就太多了，那個叫想，想是心上面有個相。所以《金剛經》講破四相，佛法講的八萬四千法門，到最後就是要破四相，你才能明心見性、見性成佛。因為我們現在就是著相了，《金剛經》講「凡所有相，皆是虛妄」，那不是真的，佛勸我們不要去執著那個相。
我們有這個心，有這個想，每個人想法就不一樣，「異」就是不一樣，每一個人心裡的想法不一樣。同樣我們自己，你一天到晚，早上、下午、晚上，每一個時段你的想也不一樣，早上有早上的想法、下午有下午的想法，晚上又有晚上的想法，作夢有作夢的想法。大家想一想，是不是「心想異故」？因為心起了這個相、著了這個相，有了這個想，想的不一樣，「造業亦異」，造的業也不一樣。心想不同，造的業也不同。因此，「由是故有諸趣輪轉」，為什麼有六道生死輪迴？原因就這麼來的。因為本來是一真法界，我們迷了，心裡有想，著相了，所以各人造的業不一樣，所以現出十法界的妄相（虛妄相），那不是真的。
這一段就是別序，也叫發起序。我們接著看下面正宗分。前面這個通序、別序是序分。請看經文：
【龍王。汝見此會。及大海中。形色種類。各別不耶。如是一切。靡不由心造善不善。身業語業意業所致。而心無色。不可見取。但是虛妄。諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。皆不思議。自性如幻。智者知已。應修善業。以是所生蘊處界等。皆悉端正。見者無厭。】
到這裡是一段，這一段就是正宗分的一個開頭。『汝見此會，及大海中，形色種類，各別不耶』，到這裡是一個小段。佛告訴龍王，也是告訴我們大家。這是佛在龍宮講的，「汝見此會」，就是你看到我們現在這個法會，就佛講《十善業道經》這個法會，這些來參加法會的聽眾（就是大眾），以及看到大海當中這些水族類的眾生。大家如果去看過水族館，那個水族類眾生也是相當多，你潛水到大海裡面，這些水族類的眾生，形形色色、大大小小的，那個種類就非常多。有的形狀很粗糙的，像鯨魚、鯊魚，這個很大、很粗糙的；有的很小的、很細的，我們肉眼都看不太清楚的；有的顏色很好看；有的很醜陋。長得又不一樣，那個形狀不一樣、顏色不一樣、大小不一樣，各方面也不同，這個大海當中就很多了。
因為佛在龍宮講的，就是對著大海裡面這些眾生，佛就指出，這些眾生為什麼形狀、顏色、大小、種種的，壽命的長短也不一樣？「各別不耶」，各個都不一樣。說你有沒有看到，這個佛、菩薩、羅漢，然後聽眾，還有大海當中這些眾生，是不是都不一樣？下面佛就說明了，為什麼會不一樣？『如是一切，靡不由心造善不善，身業語業意業所致』。「如是一切」，這一切眾生，「形色種類」各個都差別不同，是什麼原因造成的？「靡」就是都是，都是由於「心造善不善」。這個心，實在講，它沒有善惡，我們的真如自心它沒有善惡，為什麼現在有這個善跟不善？因為你起心動念、分別執著，才有善有惡、有真有妄、有是有非、有邪有正。當你不起心不動念，什麼是非善惡就沒有了。你一起心動念，這些就出現了。所以我們著相在六道十法界裡面，你造作善不善，各人造的業就不一樣了。身語意三業所導致的，因為你造善，身相就美好莊嚴；你造不善，就很醜陋，就不好看，這個壽命長短也不一樣。
下面一段講，『而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所』。「而心無色」，這個心，不是物質也不是精神，所以「不可見取」。這些現象，「但是虛妄」，就是《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」，無論什麼相都是虛妄的。「諸法集起」，這個就是諸法緣生。我們做三時繫念，中峰國師常常開示，諸法緣生，「生自緣生，而法性不與緣俱生；滅自緣滅，而法性不與緣俱滅」。所以它是緣生法，這個自性它沒有生滅。生，它本來就存在；滅，它也沒有消失，它本來就存在，法性不生不滅，我們看到生滅是那個緣，緣聚則生，緣散則滅。「諸法集起，畢竟無主，無我我所」，就是它當中沒有什麼人在主宰的，不是上帝主宰的，也不是什麼閻羅王主宰的，就是不是一般宗教講的造物主，佛給我們講那個沒有，都是自己的心。「無我我所」，我的定義就是主宰的意思，我們在這個世間，我們不能主宰。如果我們能夠主宰，我們都希望年年十八歲，不是很好嗎？不要老，不是很好嗎？我們可以做主，我不要生病不病了，我不要死也不死了，那就有我了。現在事實上，我們不想老偏偏老，不想病偏偏病，不想死就一定要死，你一點辦法都沒有，所以佛說這個叫無我。無我當中，我們要去執著有一個我，佛說你是錯的，你是虛妄的執著了。《般若經》講，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，我們也佔有不了、控制不了，你也主宰不了它。我們自己的身體你都不能主宰，你身外之物，你什麼可以主宰的？哪一樣你可以主宰？你自己這個身體你都主宰不了，所以給我們講「無我我所」。
『雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者』，就是沒放一個人在那邊主宰操作。所以佛法講的就跟一般宗教不一樣，一般宗教就是說有個造物主，什麼都是上帝造的，佛教就不是這個講法，佛講的這些事實真相。『故一切法，皆不思議』，佛法講「不思議」，關鍵就在這三個字。大乘經典，我們常常念，《彌陀經》「不可思議」，《無量壽經》講「不可思議」。我們如果真正要明白這一切法是怎麼一回事，你不思議，你就明白了；你要去思、要去議，你就愈思愈不明白、愈議愈不明白。議是議論，思就用你的思惟想像去想，現在講邏輯，你怎麼邏輯也邏輯不到。
現在，怎麼講就要合乎科學、合乎邏輯。我剛出家的時候，我們老和尚叫我跟日常法師學戒律，日常法師他讀成功大學，他有個同學看到他出家了，就說他迷信，迷到這個樣子，讀到大學還出家，怎麼迷得這麼徹底；他說你這個出家，你是根據什麼邏輯？日常法師說，你說什麼事情都要符合科學、符合邏輯，我問你，你生出來的時候，你媽媽餵奶給你吃，你有沒有去研究這個奶能不能吃？有沒有去研究一下它的成分有沒有毒？你小時候不是照吃了嗎？那時候也沒有透過科學的分析這個程序，你不是就吃了嗎？這個問題就把他的同學給問倒了。的確就是說，你有一些可以思議的，有一些你根本就思議不到的。
我們再看看我們眼前看得到的。有一次，我年輕的時候，那時候開始學佛，聽我們老和尚講經。有一天傍晚，我在台北工專附近散步，有兩個牧師跑過來，叫我去聽道。我說我不去，他說沒關係，我幫你出計程車錢，就把我架上去了。他說我們那個牧師從美國回來，講得可精彩，你不去聽就太可惜了。結果把我架上去。後來到新生南路，一個教堂很大，聽的聽眾很多。聽的其他的我記不住，我還記住那個牧師講，這個上帝有夠厲害的，你看，把我們人的鼻子，這個鼻孔造往朝下的；如果當時上帝把我們這個鼻孔朝上造，我們下雨就積水了。大家拍手。所以這個也滿好玩的，這個聽一聽開開心也不錯。這個也是讓我們去思考一個問題，上帝怎麼把我們造這樣的？我們現在去想，它不是說上帝造的，是你不可思議業力所致。《無量壽經》講「不可思議業力所致」，就是那個業力。業力從哪裡來？心來的，你的心，主要的主宰就是那個心。我們坐飛機要加汽油，你看那個鳥在飛，不要加汽油，你去研究看看，牠為什麼不用加汽油？我們人為什麼不能飛？鳥怎麼能飛？你叫科學家來解釋解釋。
這個問題，佛在《無量壽經》給我們講得很清楚，有空居天、有地居天，天人有生活在空中、有生活在地面的。生活在空中他可以飛，有在地面的，像我們就不行，我們要有交通工具才行，要靠那個機械才飛得起來。這個佛講，「不可思議業力所致」。大家讀《無量壽經》第十一品，「不可思議業力所致」。你現在看到這一切統統是不可思議的業力所致的，你就不要思、不要議，你就明白了，像禪宗那樣參禪，你就找到答案了。如果你要思、要議，你愈思就愈不明白。你愈議，議論講了一大堆，佛法叫戲論，就是開玩笑的，講了那些都不是講到真實的，戲論。所以這一切都是自己心現識變，「皆不思議」。
『自性如幻』，「如幻」，你就可以改變，改造命運。如果都是真的，那怎麼改？改不了。因為是如幻才能改，你可以改這樣，也可以改這樣，看你要怎麼改？要改好的，還是改成不好的，由自己去決定。所以自性如幻，如幻如化，自性是空寂的。這個大家要深入，還是要深入一點般若經典，金剛般若，《心經》也是金剛般若。《般若經》要深入，因為《般若經》很重要，這個佛講了二十二年，講這麼長時間。這個不好懂，但是不能不學，不學我們解決不了問題。所以般若非常重要。
所以『智者知已』，就是有智慧的人知道以後，『應修善業』，因為他知道這一切是如幻，所以修善業。那他『所生蘊處界等，皆悉端正』，他就莊嚴了，他的正報（身體）、他的依報（環境、家屬）都很莊嚴。人間有福報的，他居住的環境就好。天上的，天有二十八層天，那個福報大小也不一樣。我們大家都讀《無量壽經》，極樂世界是最殊勝的，阿彌陀佛（法藏比丘）知道這個道理，所以他去造一個極樂世界。所以這個都是從修善業福德所生的。『見者無厭』，你修善，你的依報、正報都莊嚴，看到的人都很喜歡；如果反過來造惡業，像地獄、餓鬼、畜生，那就不好了，大家看了都不喜歡。
我們再看下面一段經文：
【龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。諸相莊嚴。光明顯曜。蔽諸大眾。】
佛因為講了這個道理，他就指出這個現場，告訴龍王，『佛身』就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛他本身三十二相八十種好，這個還是現劣應身（應化身），在人間算是最好的相、最圓滿的相。但是如果在一真法界，這個報身佛，「佛有無量相，相有無量好」，那個相好就無量無邊了。佛身，它是『百千億福德』，這個「百千億」是形容，其實是無量無邊，這個自性的福德無量無邊。『諸相莊嚴，光明顯曜』，這是佛光注照。『蔽諸大眾』，蔽就是遮蔽。佛光就像太陽光一樣，太陽光如果出來，我們這個燈光、星星的光也就看不清楚了，都被佛光蓋住了。這個先舉出佛身。
【汝又觀此諸大菩薩。妙色嚴淨。一切皆由修集善業福德而生。】
這個又舉出菩薩，有三萬二千菩薩摩訶薩，這個大菩薩。這些菩薩，也是相好莊嚴，只是比佛差一點，但是也是『妙色莊嚴』，這個也是『修集善業福德而生的』，修福而生的。
【又諸天龍八部眾等。大威勢者。亦因善業福德所生。】
『天龍八部』，這些天人有大威德、大勢力，他也是因為修善業福德所生的，他才有這個『大威勢』。所以修善積福而生，這講我們六道，「天龍八部」，包括我們人道。我們人道，這個看相算命的都會看，這個一點都不迷信，因為相由心生，我們一個人的心就表現在這個相上面。所以看相算命這個也很科學，不是迷信，因為相由心生，一個人，善人有善人的相，惡人有惡人的相，各種相都不一樣，所以看相算命它也是一門學問。有的看五官，還有摸骨，摸你的骨頭，知道你的貧富貴賤。像《了凡四訓》，孔先生他用數去推算。這些道理明白之後，就知道這些都是自己的心造的。所以你要修什麼，你這個原理原則懂了，你改造命運就絕對沒有問題了。袁了凡他就懂了，雲谷禪師給他開示，他真明白了，他真正依照奉行，命運都改了。所以改造命運，你那個相也隨著改。
過去先師淨老和尚，他也是很明顯的一個例子。他年輕的時候，那個相就是薄福短命相，又瘦，下巴又尖。你不會看相，你一看，你直覺的感受，這個就是薄福短命相。所以算命先生給他算，他活不過四十五歲。他跟兩個戒兄，三個同年，同時間去受戒，同時間去叫人家算命，算命的說，你們三個統統過不了四十五歲。前面兩個戒兄，一個二月走，一個五月走。我們老和尚四十五歲那年，我聽經聽兩年了，所以他講這個事情，我可以給他作證，他病了一個月。但我們不知道他病了，去基隆大覺寺聽《楞嚴經》，跟我弟弟去聽，然後去聽了三天，說法師有事情不能來，也不知道什麼事。過了一個月，又在台北車站李月碧講堂那邊又開始講，我們再去聽。那時候我們老和尚就講出，他病了一個月。看相算命的算三個戒兄弟，兩個都走了，一個二月走，一個五月走，他七月病了一個月。他兩個戒兄，一個學密，一個不曉得學什麼。學密的那個很用功，學到有鬼通，但是還是轉不了命。他是講經弘法，講經弘法改造命運。所以這個講經弘法功德很大，大家要改造命運，建議大家來學習講經。我們現在在圖文巴開班，歡迎來參加。現在來學習講經說法，在皇家布里斯本技術學院有文憑的，正式學歷，歡迎大家來報名。所以看相算命，這個不是迷信。佛的相是最圓滿，其次是菩薩，再來阿羅漢，再來天人，再來我們人間。這個鬼神道也有福報大的。畜生道，像龍王他就福報很大，他是畜生道。
過去我們老和尚介紹三本書，一本《閱微草堂筆記》、一本《聊齋》，一本叫《子不語》。現在那個《子不語》，我請人去幫忙列，我都挑那些因果報應比較明顯的。講的都是真的，我們很相信，因為我們經過太多了，我們親自親眼看到的，如是我聞的太多了。所以我們現在碰到的這麼多事情，特別在大陸做百七，那個什麼眾生都有，還有包括外國，都有。所以我再看那個，我是一點懷疑都沒有。那個古時候有，現在比古時候更多，只是現在有一些人他不願意去談這個，他說談了這個會給人家說迷信。但是你不談才是迷信，事實是這樣，你不去面對。所以這個講到因果。我們再看下面：
【汝今當應。如是修學。亦令眾生了達因果。修習善業。於諸福田。歡喜敬養。是故汝等。亦得人天尊敬供養。】
這一段佛就勸大家要這樣來修學，因為佛是一個榜樣，他修得這麼圓滿，也都是修來的，菩薩也是修來的，天人有福報的也都是修來的，勸大家要修學。『亦令眾生了達因果』，這一句是關鍵，「了」是明瞭，「達」是通達，善惡因果要明瞭通達。現在講到因果，現在人他不相信，講「善有善報，惡有惡報」，他說那是迷信，沒有科學根據，他不相信。但是這個因果是事實真相，你『修習善業』，你就得到好報。『於諸福田歡喜敬養』，諸福田就是很多方面，大致上講有悲田、敬田、恩田，這三方面。像我們做慈濟、做救濟的，悲田；敬田，就是對佛菩薩恭敬；恩田，就是父母師長恩，國家恩，上報四重恩，這是恩田。這個在《安士全書》講得比較詳細。這個「了達因果」也非常重要，現在我們淨老和尚提倡的因果教育，這個非常重要，因為現在人這方面都沒有概念，甚至他根本就不相信。所以修善業得善果，「於諸福田歡喜敬養」，對於敬田、悲田、恩田，歡喜恭敬來供養，你修這個因也會得到果報，你恭敬供養父母師長、供養一切眾生，你也得到人天對你的尊敬供養，這是因果報應。我們再看下面一段：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念。思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。】
這一段也是總綱領，佛告訴龍王，『菩薩有一法』，有一個方法，『能斷一切諸惡道苦』。這個「諸惡道」就指三惡道，但是如果廣義的來講，六道還是惡道。人天雖然比較好，但是不究竟，你還是要受生死輪迴。在廣義的來講，四聖法界還是惡道，你沒有出十法界還是惡道，只是這個惡道比六道好多了。真正離開惡道，就是超越十法界，入一真法界。所以現在就我們六道裡面來講，就是能夠不墮三惡道。這個方法，就是『晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長』，不能夠有分毫不善夾雜，這樣才能夠『諸惡永斷，善法圓滿』，就能常常『親近諸佛菩薩及餘聖眾』，就能親近諸佛菩薩。
這個我們也沒有時間詳細來講，大家可以看《俞淨意公遇灶神記》，它是一個很典型的，就是你不夾雜一些不善的。《俞淨意公遇灶神記》、還有《了凡四訓》，我們都可以去參考，我們在這裡就不能詳細的來解說。也就是說我們開始在修善，像袁了凡開始在修，善惡夾雜，古人就是記功過格，或者丟黑豆白豆，起一個惡念丟一個黑豆，起一個善念丟一個白豆，用兩個瓶子。一開始黑豆滿滿的，白豆二、三顆，這麼嚴重；後來再不斷的努力，善念增加，惡念減少；修了三年，就純粹白豆，就沒有黑豆了；後來這個瓶子就丟掉，就不用了，善法就圓滿了，這是一個方法。另外就是記功過格，在我們佛門裡面，道家有記善過格，道家《太上感應篇》講，修地仙要積三百善，修天仙要積一千三百善。這個《感應篇》有傳到日本來，我在我們精舍後面那個藥師寺，去看外面那個牌子它說「三尸神」，那個是《感應篇》的，就是從中國傳來的，很早《感應篇》有傳到日本來。所以他就用那個來記功過，他是修仙的，他修長生不老。蓮池大師把那個道家的改成佛法的，叫《自知錄》，也是記功過格。這些大家都可以參考。下面這一段講：
【言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。】
這一段也非常重要。你看『人天身』得人天福報，你不想出六道，想得人天福報，你要修這個十善。現在有很多佛教寺院提倡人間佛教，人間佛教就是修人天福報，人天福報你不修十善業你得不到。這個『聲聞菩提』就是阿羅漢，證阿羅漢果，超越六道生死輪迴，聲聞修四聖諦法。『獨覺菩提』，沒有佛出世，自己覺悟了叫獨覺；有佛出世，觀十二因緣覺悟，叫緣覺，這個比阿羅漢高一等。『無上菩提』，就是我們平常講「阿耨多羅三藐三菩提」。「人天身，聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提，皆依此法以為根本」，這句很重要，我們要念佛求往生極樂世界就是無上菩提。所以《佛說觀無量壽佛經》淨業三福，第一福就有修十善業，詳細講就是《十善業道經》。所以都以這個為根本才能成就，『而得成就』，如果沒有這個根本就不能成就。『故名善法』，所以它叫做善法。你要成就人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，都是以這個為根本，所以叫做善法。
【此法即是。十善業道。】
這個就給我們說明善法是什麼，具體的內容是什麼。
【何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。】
這個就是十善業道，這個是給我們講善法的標準，列出這十條，詳細在《十善業道經》。這個是節要，節錄這個經文重要的。每一條我們都要講很久，大家如果要學習，上課學習還是不能少。你學得愈透徹，愈能夠去受持；你學得不是很明白，就很難在我們生活當中去落實。十善業，這個是十條，在《占察善惡業報經》佛給我們講，凡是善都歸十善，凡是惡都歸十惡，所以這個叫善法，這個我們要知道。不然以前有人受戒，說五戒只戒不飲酒，但沒有戒不抽煙，所以抽煙可以。抽煙好不好？抽煙不好，傷身體，所以就不是善。當然戒律有它一些開緣，這個不是我們今天討論的範圍。但是你要學這個，跟五戒也要相結合來學習。這個還是要花一點時間來學習，不然我們讀了《無量壽經》，「盡持經戒，要當作善，所謂一不殺生，二不偷盜」，我們念得很熟，不曉得怎麼做。所以要學習，我們才知道怎麼做，這個有時間我們再來學習。以上這段，是正宗分主要的經文節錄下來的。
【此十善業。乃至能令六度。四無量心。四攝。三十七道品。止觀。方便。十力無畏。十八不共。一切佛法。皆得圓滿。一切人天。依之而立。是故汝等。應勤修學。】
『六度』，這個我們常常聽到，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。『四無量心』，慈悲喜捨。『四攝』，布施、愛語、利行、同事。『三十七道品』，是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。『止觀，方便』，這個天台宗有《摩訶止觀》、有《小止觀》，《小止觀》有二十五方便。『十力無畏，十八不共』，這是佛在果位上的德能。『一切佛法，皆得圓滿』。所以這個十善業都是最基本的基礎，從人天、到無上菩提、到成佛，都是以這個十善業做為基礎，可見得這個基礎的重要。所以佛勸我們『一切人天，依之而立，是故汝等，應勤修學』，就是勸我們要依這個來建立我們修學的基礎。無論你要修哪個層次的，你只要得個人天福報，現在修人間佛教，你也要修十善業；你要證阿羅漢、緣覺、無上菩提，都要依十善業做基礎。正宗分到這裡。下面：
【佛說此經已。娑竭羅龍王。及諸大眾。一切世間。天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。】
這一段就流通分了，這個就是說要去流通，要普遍勸大家來學習這個《十善業道經》。
今天我們就簡單跟大家介紹到這裡，好，下課。