三皈的意義—佛法的真實功德利益 （共一集） 悟道法師主講 2024/9/21 新加坡博覽中心第二展覽廳 檔名：WD16-013-0001
諸位同修，及網路前的同修，大家上午好。阿彌陀佛！今天這個時間，國際多元文化促進會舉辦二Ｏ二四甲辰祭祖繫念法會，今天是第一天。這個時間大會安排三皈依，邀請悟道跟大家講講「三皈的意義」。
三皈依，過去先師淨老和尚他老人家在世，多次的宣講三皈的意義，有影音視頻，也有《三皈傳授》的書，已經流通很久。我們要求受三皈依的同修，也務必找時間將先師淨老和尚《三皈傳授》的書多看幾遍，影音視頻多聽幾遍，務必了解三皈依真正的意義。這個在《三皈傳授》的書也講得很清楚、講得很明白。
今天這堂課，大會啟請悟道再跟大家講講三皈的意義。主要三皈的意義都在《三皈傳授》裡面，今天要跟大家分享三皈的意義，在《三皈傳授》的書沒有提到的，來補充說明。《三皈傳授》，先師所講的，它的深度，一般初學的人必定要多看、多薰習，自然能夠理解三皈真實的意義。今天在此地就是比較淺顯的跟大家分享三皈依。
三皈依，我們大家做法會，或者誦經、早晚課，都會有唱三皈依。三皈依是佛門早晚課，每一天都要打個三皈依。皈依儀式舉行完成了，也是要每一天念三皈依，為什麼要每一天念？就是提醒不要忘記這個三皈依。三皈依，大家參加法會，也都念過，三時繫念最後也是念三皈依，大家也很熟悉了。皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧稱為三寶，皈是回歸，依是依靠、依循、依據、依止。我們回歸、歸入，回歸三寶，依三寶來學習，我們才能得到解脫。
三皈依在淨業三福裡面，它是第二福，這個我們淨宗老同修，長年聽經的同修，也都很熟悉了。淨業三福非常重要，我們雖然很熟悉，對這個內容也不一定有深入的理解。理解之後，也未必做到。因此要常常提醒，大家共勉。雖然聽得耳熟，你會講給別人聽，但是實際上還是做不到。所以我們有必要常常提醒，互相勉勵。淨業三福第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。第一福是三福的根本，人天福。這個根本從世間的人天福，再提升到第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是第二福。第二福就是出世間二乘福，聲聞、緣覺所修的。從三皈依開始就是出世間法，我們講佛法，出世法，出世法就是超越六道生死輪迴修學的理論方法，從三皈依開始。三皈依是世出世法的一個分水嶺，就從三皈依。我們要超越六道生死輪迴，就是要依三皈依。三皈依是從我們凡夫到成佛都是修三皈依，都要依據這個三寶來修學，我們才能成就，才能超越六道生死輪迴。這是出世二乘福。第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是大乘菩薩入世福，入世救度眾生所修的。三福就像三層樓，第二層必定建立在第一層的上面，第三層也必定建立在第二層的上面。我們入佛門接受三皈依，是在三福的第二福第一句。
這個三皈依有很多初學的人，他已經接觸佛教，那都也有聽經，但是他還不想皈依。曾經有同修給我講過，他說他現在還不能吃素，做不到五戒第一條不殺生，所以他不敢皈依。我也碰到不少人給我這麼講，他說等到我以後能夠吃素了，再來皈依。實際上他對皈依，還有受戒的意義並不了解，三皈依不是受戒。具足眾戒從五戒開始，五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，五條戒都受，就具足五條戒，這個也叫具足眾戒。受戒了，從五戒開始。五戒，你要受個五戒，必須先受三皈依。先師淨老和尚他老人家在世，我們看以前給大家的皈依證，這個皈依證前面三皈依，後面有五戒，他只有給人傳授三皈依，還有五戒。再高的戒他就沒有傳授了，像八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，他就沒有給人傳授這個戒。他老人家知道，比較高的戒現在人不容易做到。所以他要求能夠把第一福做到，三皈、五戒、十善做到，在我們現前這個末法時期，學佛就有根底，就有底子，我們念佛往生西方也有把握。所以他並沒有要求太高層次的戒，先把這個基礎打好。這個基礎打好了，你要向上提升，再去受更高層的戒，這是重實質不重形式。
但是現在受戒，出家眾也是三壇大戒一次授完。在家眾有受五戒、菩薩戒的，大多數落於形式，就是有受戒的名義，沒有受戒、持戒的實質，沒有實質，只有形式。因此就得不到戒的功德利益，因戒生定，因定開慧。為什麼這個戒得不到？沒有基礎，就是沒有前面第一福的基礎，沒有這個基礎，依照淨業三福來講，就沒有資格入佛門。入佛門要先受三皈依，如果你不能落實「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，那就不具備受三皈依的條件。但是現在要要求做到第一福也很難。
因此我們現在給大家傳授三皈依，這個也是一個形式。但是現在這個時代，這個形式也有它的需要。過去弘一大師在福建承天禪寺，當時辦三壇大戒，請他去講戒。弘一大師，大家都知道是中國佛教近代律宗的祖師，他對戒律有很深入的研究、學習。所以承天禪寺請他去講戒，他就講真話，他說大家來受戒，是得不到戒的，不要以為你來受三壇大戒，那你就是比丘、就是菩薩了。他說不可以這樣認為自己得比丘戒、菩薩戒。他用一個比喻講，你這個冒名的，在世間法都有罪，那何況佛法！所以他講了真話。後面他又說了，大家也不要失望，大家既然來了要受戒，還是受，但是不要以為自己得戒。受了戒，再去學戒，學一條，去做一條，受了再去學。古人他是做到了再去受，都做到了他再受。現在先受了，畢業證書先發給你，你再補習這個功課。
所以在二ＯＯ五年先師淨老交代悟道去美加弘法，他老人家節錄《十善業道經》節要的經文，叫我去講這個，給美加的同修，勸同修要補習這個功課。十善業道，前面還有儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》，這個先師晚年極力提倡的。以這三樣東西來具體落實淨業三福的第一福，「孝養父母，奉事師長」，具體做法就是《弟子規》。要怎麼樣孝養父母，奉事師長？就是《弟子規》，做到了，這兩句就落實了。慈心不殺，具體落實在《太上感應篇》；修十善業，就是佛家的《佛說十善業道經》。前面儒家的《弟子規》、《感應篇》，都是屬於《十善業道經》。在地藏三經，《占察善惡業報經》是地藏三經之一。《占察經》裡面講，凡是善法，都歸十善；凡是惡法，都歸到十惡。所以我們沒有其他經典來補充說明，往往我們只看到十善這十個條文，不知道它的內容，這樣修學上就很難有一個入手處。因此先師淨老提出這三根，落實第一福。第一福，實在講，就是這三個根還有相應的、相關的經典，也要互參，我們才能深入，才知道怎麼做。不然我們只是念一念，也不曉得從哪裡下手，不知道。這個很重要。
我們今天大家有人要受三皈依，這個三皈依就是跟弘一大師講的一樣，先受三皈依，但是要補習，補習前面第一福的功課，才能稱為真正的三寶弟子。所以首先想給要皈依的同修說明這一點。
三皈依，皈依三寶，我們在六道生死輪迴的苦海，三寶就是一艘慈航，我們沒有這艘慈航，這條船來救度我們，我們就永遠在六道生死輪迴，不能夠出離，生生世世受這個生老病死生死輪迴的大苦。唯有佛法三寶，才能幫助我們脫離六道生死輪迴，明心見性，見性成佛。
三寶的名相有幾種，也大概跟大家簡單說一下。第一個是住持三寶。佛滅度了，留下來的佛像，雕刻的、彩繪的、泥塑、木雕的佛像，就是住持佛寶。在北傳佛教國家，佛很多，有千佛、有萬佛，無量無邊的諸佛，我們比較常見的本師釋迦牟尼佛，當然是我們這個時期的教主。本師釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界阿彌陀佛，還有東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來，藥師佛。我們讀《彌陀經》有六方佛，《無量壽經》講十方佛。我們看到佛像，無論哪一尊佛像，我們現在最普遍看到的是阿彌陀佛，最普遍，特別我們修淨土的。一般的寺院，也有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，這個大殿供奉這三尊佛。這些佛像就是住持佛寶。
住持法寶就是經典。《大藏經》從印度梵文傳到中國翻成中文，中文的《大藏經》版本也有幾種。最近，清朝乾隆皇帝那個時候印出來的《乾隆大藏經》；最早，宋朝有《磧砂藏》；明朝，洪武皇帝那個時代的《藏經》，還有日本的《大正藏》、韓國的《高麗藏》，有幾種版本。過去《藏經》都是國家在管理的，是真正的經典才能夠入藏。如果不是真正的經典，包括祖師大德的註解，如果註的跟經典不相應，就不能入藏。必須通過當時的在家出家高僧大德嚴格的審核，通過了，才能入藏。除了中文《大藏經》，還有藏文《大藏經》，還有蒙古文的。南傳佛教國家，巴利文的，那是屬於小乘經典。這些經典，就稱為住持法寶。我們現在念《彌陀經》，這個經文，經本，還有《無量壽經》、《地藏經》、《金剛經》。經典就屬於住持法寶。
住持僧寶就是出家人，無論南傳、北傳、漢傳、藏傳，大乘、小乘，現出家的形像，男眾、女眾，現這個形像，那就是住持僧寶。這個叫住持三寶。
佛陀出世、降生、出家修道、夜睹明星，大徹大悟，那個時候地球上就有佛寶；為這個五比丘講經說法，開始說法，那就有法寶；這個五比丘是一個僧團，僧是和合眾的意思，一個僧團，僧寶。在佛陀的時代稱為化相三寶，佛應化到這個世間來示現三寶的形像，來度化眾生，講經說法。所以佛的時代叫化相三寶，一體三寶，佛寶當中有法寶、有僧寶；法寶當中有佛寶、有僧寶；僧寶當中有佛寶、有法寶，三寶一而三，三而一，一體三寶。最後一個自性三寶。
《六祖壇經》講的，就是講自性三寶。先師《三皈傳授》講，也是講自性三寶。住持三寶、化相三寶。我們皈依不是皈依外面的住持三寶，外面的住持三寶是啟發我們回歸自性三寶，不是叫我們去皈依外面的。皈依外面，就變成外道。你要回歸自己內心，自性三寶。所以住持三寶是啟發我們回歸自性三寶。我們做法會，早晚課打三皈依，都是念自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，皈依自性三寶，這個才是三皈依主要的目標，回歸自性三寶。在《六祖壇經》講，皈依自性覺、皈依自性正、皈依自性淨，它把佛法僧翻成中文的意思，覺正淨，這個中國人聽起來比較好懂，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。自性本來就覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是皈依三寶主要的宗旨，就是回歸自性三寶。
因此我們看到佛像，拜佛，就是提醒我們要回歸自性覺，要覺而不迷，不能繼續迷惑顛倒，要覺悟、要回頭，回頭是岸，「放下屠刀，立地成佛」，提醒我們，不能糊里糊塗，一天到晚過著迷惑顛倒的日子。看到經典，我們要依照佛在經典裡面講解的理論方法來修正自己錯誤的思想、言語、行為，這就回歸自性正。所以念經不是念給佛菩薩聽，也不是在佛菩薩面前念了一遍，功課做完了。這個功課是提醒我們，要依照經典佛的教誨，在我們現實生活當中待人處事接物去落實，這個才是皈依法真正的意義。皈依僧，看到出家人這個形像，就是啟發我們要回歸自性清淨心。無論這個出家人他修得怎麼樣，那是他的事情，我們看到這個形像，就是提醒我們回歸自性清淨心。我們在生活當中，無論順境、逆境，我們心回歸到清淨，什麼問題、什麼事情，你都可以處理得恰到好處。因為心清淨，他就生智慧。心不清淨，就愚痴，就沒智慧，就糊里糊塗了，思想想錯了，講話講錯了，行為做錯了，造惡業，遭惡報。
所以我們看到住持三寶，就要知道這是啟發我們回歸自性三寶。我們上午供也是要念，南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧。南無是皈依恭敬。十方佛在哪裡？十方法在哪裡？十方僧在哪裡？統統在自己的心中。我們念佛人做三時繫念，中峰國師給我們開示的更直截了當，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」。那誰是阿彌陀佛？自己，我自己的心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我自己的心，這個就回歸自性了，回歸自性佛寶。所以念佛即是成佛時，所以淨土法門它不可思議，就在這個地方，很直截了當的，念佛即是成佛時。不念，又變成眾生了。念佛，當下就是佛；等一下忘記，沒有繼續念，又變成眾生了。所以佛菩薩、祖師大德都希望我們淨念相繼，不要間斷，就念念成佛。成佛不難，難在信心。所以《彌陀經》佛給我們講，這是難信之法。
以上簡單跟大家介紹這三寶，我們現在依住持三寶來學習。有同修遇到什麼問題，我們就要回歸到三寶。佛不在世了，以佛當年在世講經說法記錄流傳下來的法寶為中心，現在我們都依法寶來修學。為什麼稱為法寶？這三寶，法寶不是世間的財寶可以相提並論，世間你的財富再多，你的財寶再豐富，整個地球都是你的，也解決不了生死的問題，也斷不了你的煩惱，這是我們可以理解的。所以世間這財寶，它只能幫助我們解決現前物質生活的問題，不能幫助我們解決六道生死輪迴這個大問題，不能幫助我們解決煩惱。有錢人很多，你問問他有沒有煩惱？做大官、做總統，你問問他有沒有煩惱？一天到晚患得患失，睡覺都睡不好，那他財富再多，地位再高，解決不了這些問題，這不是財富、地位可以解決的。唯有法寶，才能解決這個問題，解決生死的問題，解決你煩惱的問題，幫助我們明心見性，見性成佛，才能落實「眾生無邊誓願度」。成佛就為了要度眾生，也是為了要度眾生，才發願往生極樂世界。我們現在沒能力，到極樂世界去學習，成佛了，度眾生，那就真的是眾生無邊都能度。我們現在能度眾生有限得很，而且實在講也度不了，自己都度不了自己，怎麼能度眾生？這是很現實的問題。因此我們要務實的來學習，才能得到佛法真實的功德利益。
經典就是文字般若，「依文字般若起觀照般若，證實相般若」。這個文字般若也非常重要，像地圖一樣，你還沒有找到地方，你不能沒有。所以我們修學有什麼任何的問題、困難，都要依照經典。有人說，聽人家講在家不能誦《地藏經》，晚上不能誦《地藏經》，鬼都會到家裡來，來問我這個問題。我說你問了《地藏經》，那你皈依三寶了沒有？皈依了，皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法，我們就要依《地藏經》這個法寶做為依據。我就問他，《地藏經》佛有沒有規定晚上不能誦《地藏經》？在家人不可以在家裡誦《地藏經》，佛有沒有規定？他說沒有。我說沒有，那統統可以。你要什麼時候誦，都可以。你要在家裡誦，在寺院誦，都可以。他講，這我聽某某人講的。那我說你是皈依三寶，還是皈依那個人？他這個最基本的皈依三寶的概念都搞不清楚，不要講那麼深的皈依自性三寶。所以這個比較淺顯，舉出一個例子，大家以此類推。
所以要發心皈依的同修，一定要有這個概念。所以皈依之後，我在這裡也說明了，希望大家能夠聽得清楚、聽明白。