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《大乘無量壽經白話解》學習分享 成德法師主講 （第一集） 2023/1/7 澳洲悉尼 檔名：55-245-0001
成德法師：尊敬的鄭總賢伉儷，諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
大眾：阿彌陀佛。
成德法師：很高興今天有這個機會跟大眾一起來學習黃念祖老居士《大乘無量壽經白話解》。很感謝我們鄭總幹事的邀請，能跟大家有這個共學的機會。師長老人家在去年七月二十六號圓寂，師長老人家的法身舍利長存，包含老人家的言教、身教都會長期伴隨我們的修行。師長老人家給我們許多身教的榜樣，尤其是知恩報恩，我們有機會到師長老人家講經的攝影棚，都會看到老人家把所有老師，還有父母、護法的照片都掛在攝影棚裡面，不忘這些恩德。
我們淨宗學人要當生往生西方極樂世界不退作佛，在《無量壽經》三輩往生當中有共通的條件，這八個字決定不能忽略，就是「發菩提心，一向專念」，專念阿彌陀佛。發菩提心是往生必備條件，菩提心怎麼發？我們淨宗十一祖省庵大師有一篇教誨，「勸發菩提心文」。菩提心一定要趕緊發出來，因為省庵大師有引了《華嚴經》的教誨，讓我們感受發菩提心的重要，《華嚴經》上說道：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，是忘失了菩提心就是魔業，更何況假如還沒有發出來的話。印光祖師也提到菩提心是修行的主帥，就像要打勝仗，主帥是關鍵，元帥。元帥沒有了，軍隊也混亂，甚至都有可能自相殘殺，所以主帥重要。菩提心在佛經包含祖師們的強調之下，我們更不能忽略掉，因為沒有菩提心我們所做都是福報，不是功德，福報就是在六道裡面享，六祖大師有說，生死大事，福不能救。
達摩祖師見梁武帝這個公案也是給我們很大的啟示。因為梁武帝見到達摩祖師，這是開悟的聖僧，梁武帝首先不是請教佛法，是問達摩祖師，他在那麼多年來建了幾百所佛寺，供養幾十萬人出家修行，做了那麼多事情，他說：「朕有沒有功德？」我們首先從梁武帝談話的過程，可以感受到他面對達摩祖師有沒有恭敬的態度。他在大師面前稱「朕」有沒有功德，假如有恭敬心，應該是稱「弟子」，是三寶弟子。我們聽佛門這些公案，其實每一個公案都能給我們很大的啟示，最重要我們可以從故事當中拉回我們自身，這個故事在我的心地上給我什麼啟示，在我處世待人當中有沒有相似的地方。
師長講經當中常常提到，我們聽經聞法要落實在生活、工作、處事待人接物。我們能聽經包含聽故事的時候，都能跟生活、工作、處事待人接物相結合，那就能夠解行相應，解行相應我們的境界才能往上提升。佛門講，有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。這兩段話跟《弟子規》所講的「不力行，但學文」，會「長浮華，成何人」；「但力行，不學文」，會「任己見，昧理真」，所以解跟行一定要相應。而解行相應的態度也是落實在我們聽經的心境上，我今天聽這個教理、聽這個故事，這是解，馬上能拉回來我當下的存心，生活工作、處世待人當中來思惟，來把它落實。我們聽的時候，佛陀、師長、善知識是講給我聽的，我是當機者，這個心態就非常關鍵。假如我們聽經的時候覺得這一段是講給別人聽的，這個故事跟我沒有關係，這樣聽就很難受用，所以我們用當機者來讀經、來聽經。
這個事例，像梁武帝見到達摩祖師，他首先不是請法，是提到自己做了那麼多佛門的好事。假如拉回來我們自身，我們所做一切好事有沒有放在心上？有放在心上，遇到人我們就可能要去炫耀一下，作而有作就不是功德了。就像《了凡四訓》裡面談到，「內不見己，外不見人，中不見所施之物（布施），是謂三輪體空，是謂一心清淨」。清淨心所做一切善事，那就是功德。假如我們做事有求人家讚歎的心，那功德就翻轉成輪迴的善業。修行就是為了出輪迴，我們不搞輪迴了，輪迴六道中的福報我們也不求，所以修行人不求未來的福報。我們對世間還有求，我們就出不了輪迴。所以梁武帝這一念要求人肯定、讚歎，他所做一切的功德就翻轉成輪迴善報。
忘失菩提心，忘失了清淨心，修諸善法，是名魔業，可能就變成三世怨。第一世修行，但是出離心、菩提心不夠，那就第一世修福，沒有出輪迴，第二世就享福。享福很少不造業的，短短幾十年很快就過去了，過眼雲煙，但是第三世就要受報。黃念祖老居士有提醒，「三途一墮五千劫」，我們聽到一墮五千劫，不能再墮到惡道去，不能再搞輪迴了。我們要發願，「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，這一生一定要真信切願，老實念佛，衝出六道輪迴。輪迴路太險，一墮下去不知道什麼時候出來。
師長有提到，三惡道是消罪業，三善道是消福報（就是享福的），而在享福的時候很難不造業。我們舉個例子，有福報的人光是吃，剛好再兩個禮拜就要過農曆年了，一般華人農曆年大家聚會，可能很豐盛的宴席，假如沒有吃素，我們想一想，桌上擺的生命有多少？幾十幾百都有可能。那是一餐飯，人一輩子假如沒有吃素，光是跟眾生結的殺業就不知道有多少條。《楞嚴經》佛有講，「人死為羊，羊死為人」，吃牠半斤要還牠八兩，都要還的。幾十年跟那麼多眾生結了命債，這個殺業首先要到三惡道受報，受報完要來當人的時候，這些命債還是得要還。
像成德自己從小，還沒學佛以前，二十多年，常常都是一不小心這邊磕了一下流血、那邊刮了一痕。我記得小時候，可能八九歲，不懂事，還爬到樹上抓金龜子，一抓就拿來玩，可能就傷害生命，結果就從樹上掉下來了。一掉下來，剛好手臂就刺到了地上的玻璃碎片，所以我這邊還留下痕跡，剛好在血管中間。可能有祖宗保佑、佛菩薩保佑，幸好沒有割到血管。所以學佛真的是要愈早愈好，不然不懂，造了好多業。
印光大師在《文鈔》當中有指導，孩子從會講話就教他念阿彌陀佛，因為每一個人到這個世間都有帶著過去生的業，這個業因緣成熟的時候就要起現行。諸位同修，大家有沒有遇過哪一個人他的命運一生沒有任何劫難、沒有任何苦難挑戰，大家有沒有遇過這樣的人，一生都沒有劫難的？幾乎很少，都會有的。黃念祖老居士有提到要善根發動，謹防業力發動。當業力發動的時候，他的業果已經形成，就很難化解了，到時候就叫天天不應，叫地地不靈。就像佛在的時候，釋迦族遇上了很大的災難，琉璃王滅釋迦族，佛也阻止不了。當然釋迦族當中隨釋迦佛出家或者精進修行的人，可能在這個劫難當中大化小，但假如沒有精進修行，業果現前連神通也救不了。目犍連尊者用神通把五百人托起來，最後也變成血水。
所以修行一定要趁早，《無量壽經》上也是多次勸請我們，「宜各勤精進」，「當勤精進」，「何不於強健時努力修善，欲何待乎」。行善修行不能等，這一點成德感受比較深刻的在自己俗家的母親。有一個朋友跟她是同年生的，這個朋友學佛比她還早二十年都有，三十多歲就遇到佛法了，但修學不夠精進，結果到了晚年一念佛就打瞌睡，沒有體力，後來就老年痴呆，記憶就愈來愈退。《無量壽經》這一句「何不於強健時努力修善」非常關鍵。在《觀無量壽經》當中提到，至誠念一聲佛號，滅八十億劫生死重罪，我們在健康的時候精進念佛，過去生這些業障能很快的消除掉，萬德洪名，能滅眾罪。所以我們要趕快善根發動，聲聲喚醒自己，一聲佛號一聲心，不能等等到年紀很大了再想修行，有時候精神提不起來。
就像師長有提到，他出家之後也有機會回到以前工作的單位，遇到一些同事，甚至年齡都比他大不少，看到他出家就說道：「學佛很好，等我退休了我再來修。」後來的結果，有些人還沒等到退休就走了。人生無常，不是說我們一定能夠活到八九十歲，修行要有對無常的警覺性，就不容易懈怠。就像普賢菩薩警眾偈，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」。我們今天念警眾偈要改一個字，因為我們又迎來了二Ｏ二三年，應該是念「是年已過」。感覺二Ｏ二二成德都剛剛熟悉，從陌生熟悉，它又離開自己了，二Ｏ二三年又來了。這一年在過，很快。我們信願有沒有愈堅定？佛號有沒有愈提得起來？這些部分都要我們自己常常自我勘驗、自我檢查，因為師父領進門，修行還要靠個人。師長提到這個同事說退休之後再來學佛，一種情況，還沒退休走了；另外一種情況，真的退休，體力衰了，想學，有時候身體做不了主，所以何不於強健時努力修善就非常重要。
剛剛跟大家提到享福，在三善道是享福，很難不造業的，光是一個吃眾生肉一生就要造很多業，然後還要受報，在三惡道受報，出來之後也還得還命債。真正把這些六道輪迴的真相看清楚，輪迴搞煩了，不能再搞了，這一生我們要發願是最後身，不再搞輪迴了，所以我們就要用菩提心修行，不能用輪迴心。師長有講，輪迴心修什麼樣的法都不可能往生西方極樂世界，輪迴心就造輪迴業。
師長指導我們，什麼是菩提心？就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心。老人家用五心讓我們能容易體會菩提心，這也是他老人家的善巧方便。我們時時在生活、工作、處世待人中都要觀心為要，這是蕅益大師教導，觀心為要，時時要用菩提心來處事待人接物，那處事待人接物當中所做一切就是功德。我們修行當生要成就，正助雙修，正修是念佛，助修是積功累德、斷惡修善。斷惡修善不求福報，如第十八願說的，所有善根，心心迴向，願生極樂世界，沒有求世間的福報。
省庵大師這篇「勸發菩提心文」，是他老人家大慈大悲，希望我們每一個遇到念佛法門的學子們都能萬修萬人去，所以這篇文一有時間拿起來讀誦。祖師們都是同體大悲，他們的教誨都是超越時空來指導我們，就像《無量壽經》當中說的「如來定慧，究暢無極，於一切法，而得最勝自在故」。佛，還有這些祖師，他們都是佛菩薩來示現的，他們的教誨都是超越時空、究暢無極，於一切法而得最勝自在，不能因為他們已經離開我們，我們不去珍惜他們的教誨。省庵大師的教誨要珍惜，印光大師的教誨要珍惜，包含黃念祖老居士的教誨、師父上人的教誨，我們都要珍惜。
「勸發菩提心文」提到了菩提心是我們的真心，是本有的，遇到因緣，方得發起。萬法是因緣所生，所有萬法沒有離開因緣果。我們阿賴耶識裡面有善根，可是這個善根要遇到緣，他就把菩提心發出來了。這個緣是什麼？省庵大師說，第一個念本師恩，我們不忘釋迦牟尼佛的恩德，這個心就是菩提心。不忘本師的恩就不辜負他的教導，就會時時提起他的教導，依教奉行。念本師恩是第一個因緣。
第二個因緣，念父母恩。我要報父母的恩德，我要護好這一生的父母，首先自己修行要讓他們生起信心，我要表好法，讓家裡的人都因為我信願更堅定，修行更精進，為人演說。念著父母恩，我們會精進修行。黃老又說，我們有很多過去生的父母，很可能現在在地獄受苦，這是絕對存在的。我們這個孝除了對現世的父母，在《梵網菩薩戒經》裡面有提到，「一切男子是我父，一切女人是我母」，所以我們相信我們有過去生，有那麼多過去生的父母很可能在三惡道受罪，我們精進念佛，很可能他們就得很大的利益，就能超拔他們。
就像《影塵回憶錄》裡面有提到有一位修行的人，他讀《楞嚴經》讀了八年，每一天都受持。結果有一天（他是在中藥房服務的）剛好沒客人，他有點打盹，打盹的時候就看到跟他打過官司的兩個人，這兩個人官司失敗，後來自殺了。這兩個人來了，他一開始還有點緊張，後來看他們的表情沒有惡意，就跟他說到求他超度。學佛的人慈悲為懷，打官司後來造成對方自殺，他也是很難過，就答應了，結果這兩個人踩著他的肩膀就上去了。後來沒多久，他去世的太太跟孩子也來了，也來找他，同樣求他超度。他說我不懂，他們求超度的人就說只要你點頭就好了，他都同意了，都是踩著他的肩膀就上去了。
這個故事大家聽過沒有？聽過。聽完之後有沒有什麼領悟，或者有沒有發什麼心？肩膀借人家踩一下，我們已經離去的這些親人或者過去生的親人，真的我們能幫上忙，請他們來找我們，你們願意嗎？當然這不能勉強。就像我們拜《淨修捷要》最後一拜，「一心代為生生世世及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾，頂禮三寶，求哀懺悔，普代法界眾生，迴向西方極樂世界，同生淨土，同圓種智」，代表我們這顆心都是把過去家親眷屬還有一切眾生放在心上，希望他們都能夠聞念佛法門，都能念佛，一起同生極樂國。
我們修《淨修捷要》這一段，包含每一段，都是從我們的真心裡面念出來的。我們的早晚課迴向文都要從真心當中念出來，愈念心量就愈擴大。師長也提醒過我們，不能有口無心去做早晚課，不能早上騙佛菩薩一次，晚上又騙佛菩薩一次，更重要的不能騙自己。
迴向文裡面說的，「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟」，這些迴向文都要隨文入觀，「下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國」，這一句「同生極樂國」，那個心量是跟阿彌陀佛的「一切皆成佛」相應。我們每天都念「盡此一報身，同生極樂國」，念這一句話的時候，後面有沒有加一個「某某人除外」，沒有吧？假如每天念這一句都是從內心念出來的，還會不會看哪個人不順眼？就不會了。所以每一句都要從真實心中作，念出來。尤其佛門還勸我們怨親平等，怨擺在前面。師長說，什麼叫會修行？六根接觸六塵不起心不動念、不分別不執著叫會修行。《無量壽經》也是這麼教我們的，「不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法」。不起心不動念我們一般達不到，我們從不分別不執著下功夫，我們能把怨親看作平等，分別執著就大大調伏下來了。
《影塵回憶錄》這個故事就讓我們得到啟示，真有功夫，他持《楞嚴經》八年都沒有間斷，有功德力，我們念萬德洪名這個功德力是很圓滿的。就像蓮池大師念佛很有功夫，當地父母官非常崇敬他，當地遇到旱災，下不了雨，就上山請蓮池大師祈雨，蓮池大師說，我不會祈雨，我只會念阿彌陀佛。父母官對他有信心，說還是請您老人家走一趟。結果蓮池大師就念著佛，他走到哪雨就下到哪，代表他念佛的功夫消掉了眾生的業。這個故事也是期勉我們趕緊念佛有功夫，我們就幫得上這一世甚至是過去生的家親眷屬跟朋友，尤其是過去生的父母。念父母恩不容易懈怠，念父母恩就是菩提心。
第三，念師長恩。我們這一生學淨土法門是師父上人教導，他老人家講經說法六十二年，為誰講的？為我們每一個弟子講的，我們不能辜負他老人家一生的苦心。不願辜負師長就有動力，別人做不做真弟子我管不了，我得做真弟子，不辜負師長，這就是念師長恩。
第四，念施主恩。像我們出家接受護持，施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。施主恩要放在心上。成德記得當時候在廬江，當地的百姓支持我們，有的拿五角、拿一塊來支持，那個五角、一塊是真心，就像《了凡四訓》裡面講兩文錢。我還在馬來西亞遇到一個八十多歲的老太太，還是她的孩子推著輪椅送她來的，擺在桌上是她一生的儲蓄，裡面疊了好多銅板，全部都拿來了。她說馬來西亞的中心是老法師辦的，她把她一生的積蓄全部供養出來。看到那一幕真的是頭皮發麻，我們接受護持，不盡心竭力對不起這個老人。念施主恩，這個心菩提心。
還有念眾生恩。那麼多人，我們就算一天，有多少行業在服務我們？一日之所需，一個人一天所需要的，百工斯為備，可能有上百個行業服務我們。我們現在這身上戴的東西都是不同行業的，我們穿的衣服，我們戴的口罩、穿的襪子，你看幾個行業了？你早上一睜開眼，你去開電燈，這電力公司；下了床得穿拖鞋，拖鞋公司做的；你進去盥洗，自來水公司；你拿個牙刷、拿個牙膏……你看一天，百工斯為備，這是生活所需。所以我們能夠心更敏銳、更柔軟去感受恩德，我們受的恩太多了，念恩都來不及，不能念怨。恩都不想，那就不懂得知恩，心裡留的是怨，那就造業了，怨天尤人，這都是輪迴心造輪迴業，尤其是不深信因果。深信因果，不怨天不尤人。
諸位同修，我們信不信因果？信不信不能是嘴巴講的，我們得檢查檢查，心裡還有對哪個人、哪個事不舒服，那沒有很徹底信因果。真正信因果，面對逆境惡緣歡喜受。為什麼說歡喜受？趕快還一還，無債一身輕。諸位同修有沒有跟人家借過錢？還他的時候是什麼感覺？心理上，終於還了一半，還得差不多，心裡輕鬆了。欠債還錢，欠錢還錢，欠情還情，隨緣消舊業，愈來愈輕鬆才對。不應該是遇到逆境惡緣愈來愈對立、愈來愈埋怨，這就要趕緊提醒自己，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我曾經收到人家寄給我一個sticker，一個照片，上面寫的兩句話很好，「別人怎麼對我是我的因果」，是我前世造的因感召來的；「我怎麼對別人是我的修行」，他對我不好，那是我的因果，我要怎麼對他我得冷靜，那是我的修行，我現在要修哪個道。他惡意對我，我還善意對他，這才叫修菩薩道，把這個惡緣轉成法緣。
我們得要善用自己的心，不能被境界影響產生貪瞋痴慢，我們在境界當中要做得了主，不能用輪迴心，不能用煩惱心，要不怕念起，只怕覺遲，看到用煩惱心趕緊阿彌陀佛，趕緊把它轉成真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心。我們心中不留怨，要念恩忘怨，這叫自愛。常常讓很多煩惱事放在心上，那就不自愛了。何期自性，本自清淨，我們明白我們有真心，我要盡力把它恢復，不能讓分別執著再繼續增長，這是自愛。
生活所需就有那麼多的恩德，我們修行的路上有介紹我們佛法的人，包含我們在一個道場當中，像我們秦會長（Green先生），他一個當地的人這麼護持淨宗太難得了。我們鄭總幹事他們賢伉儷，包含那麼多執事。像我們今天一起念經、念佛，一起課程交流，都有很多人事先做了準備，我們才能安心在這裡共學。所以護持我們修行的緣，這些都是眾生的恩，我們都能放在心上不容易懈怠。
從省庵大師的「勸發菩提心文」，前面提的五個因緣都是念恩，菩提心就是知恩報恩的心。師長在攝影棚當中就表演知恩報恩給我們看，有他三個老師的照片，還有夏蓮居老居士、黃念祖老居士，師長都是執弟子禮向他們學習。像夏老，老人家沒有機會親近在旁，但是至誠恭敬向夏老會集本學習，向夏老的教誨來學習。還有師長的母親，我們有請教師長怎麼沒有父親的照片，師長講沒有留下來，一張也找不到。尤其在二Ｏ一六年找到了周邦道校長的照片，因為周校長的兒子周春塘院長是我們英國漢學院第一任的長老院長，他們有找出來周邦道校長的照片，老人家一拿到非常歡喜，馬上就交代掛在攝影棚。還有韓鍈館長，這是護法恩。師長不只講得很圓滿，他老人家所做都在給我們表演，把佛法完全落實在他的生活、工作、處世待人中。我們在攝影棚當中就看到老人家念著所有的恩德，這都是菩提心。
我們這一生除了接受師父上人的教導，其實我們是非常有大福報的人，這也得我們自己靜下來心去感受，就像師長在講《大經解》、《大經科註》有說到，會集本出來了，印光大師那個時候會集本還沒有出來。會集已經經歷過王龍舒居士會集，魏默深居士會集，都還沒有能很圓滿，到了夏蓮老這個會集本圓滿。因為佛是多次宣講，我們漢地留下來五種原譯本。我們去讀過這五種原譯本，在《白話解》裡面都有講到，那個讀起來文字我們讀得比較不順。都是五種原譯本的內容，而且精華、重點都沒有漏掉，可是夏老會集起來讀起來非常順，真是不可思議。又有黃念祖老居士為會集本註解，還有海賢老和尚用他一生來表法。師長老人家在八十五歲以後又每一天講四個小時，將《大經解》深入講解，總共講了四遍，第五遍沒有講完，一次一千二百個小時左右。這麼多善知識的苦心才成就我們今天的緣，不能辜負這麼多祖師就為了成就自己而來的。
就像我們一起學習《大乘無量壽經白話解》，黃念祖老居士已經給大經做註解了，為什麼還要白話解？大修行人的時間是很有限的，而且這個白話解還沒有完全圓滿，他老人家已經走了，所以等於是他生命最後還竭盡全力來做這個白話解，代表這對眾生非常重要。白話解在我們這個時節因緣是重要的，因為傳統文化忽略了幾代人，現在看得懂文言文的人不算太多了，所以黃老的良苦用心，用白話能把《無量壽經》裡面的義理開解清楚。我們能了解他老人家的苦心，進一步認真的來學習、來深入，也必蒙他老人家在極樂世界加持護佑我們。大家相信嗎？頭皮有沒有一點發麻？黃老這都是大慈大悲，一定會加持護念我們。我們今天一起來學習他老人家的《白話解》，首先來更認識他老人家，學習起來會更相應、更珍惜。
大家有時間也可以多看師長老人家的《九十年譜》，記錄了他老人家九十歲之前的事情。突然感覺緣分太不容易了，老人家整個人生過程，比方說沒有生到廬江的這個家庭裡面，那要成就一個高僧就很難，要有家庭的環境，要有成長的環境。為什麼孟母要三遷？再來人來，他也要有這些配套的措施，因為離不開因緣法。我們看到很多淨宗的同修，現在念佛共修的功德都迴向師長老人家早一點再回來娑婆界度眾生。我們希望師長早一點回來，請問大家，回到哪裡？你們希不希望師長再回入娑婆到悉尼？念的時候是真心念，早一點回來，老人家回來得要有學佛、學傳統文化的佛化家庭。悉尼現在有沒有佛化家庭的配套措施？要有人發心，這才會起感應道交。所以緣分是不容易的，所有的緣，緣是條件，缺了一個果就出不來。所以我們愈了解師長這一生有這樣的成就太難了，要再出師長這樣的高僧，沒有三五代人不容易，因為那是因緣。
師長老人家說，誰想很快把傳統文化復興，會造無量無邊的罪業，因為那個很快就有急於求成。教育、教化，百年樹人，不是辦幾場活動轟轟烈烈我就把正法給弘揚開來了。人能弘道，我們得要真敦倫盡分，給這個世間人表得了法，可不能是一時很衝動，出來弘揚文化，自己家庭敦倫盡分都沒有顧及，到頭來這一方的百姓都說，家都不顧了，還說出去弘法，流弊就會出來。所以印光祖師特別強調「敦倫盡分，閑邪存誠」，我們這幾代學佛人決定不能忽略了敦倫盡分。印光祖師還特別強調，縱使是達摩祖師再來，他所教導的也不會超出敦倫盡分跟老實念佛，因為我們看到眾生的根機在這幾代人素質下降得比較明顯。大家有沒有感受到？像我父親那一輩責任感非常強，在爺爺奶奶的臉上，從來沒有看過他擔心自己的父親，到我們這一輩讓父母操不少心。文化是民族的靈魂，文化沒有傳承，人性會墮落。師長知道中華文明的價值，所以他老人家說，我犧牲生命都要把中華文化承傳下去。我們也要以師志為己志，念師長恩，我們也跟師長同心同願來承傳正法。
佛法不是記問之學，佛法是心性之學，所以我們得用心去領悟、去思惟，正思惟，領悟因緣之不易才會珍惜。師長要有這麼好的父母，他的胎教、他的家教。再來，他的姑姑嫁到大戶人家，老人家才有大家族的成長薰陶。在大家族裡面一個人出生，他自自然然就為整個家族想，他不會自私。還有當時候念私塾，他的弟弟小他六歲，沒有這個機會。師長老人家假如生在沿海都市，就不可能讀私塾了。所以因緣難！清朝儒家的學派有一個學派很興盛，叫桐城派，桐城派是在桐城、舒城、廬江這三個縣，你生在其他的地方沒這個機會。大家看有多少個關鍵，缺一個師長這樣的高僧就出不來。
包含我們看《九十年譜》看到，老人家出家之後到遇到韓館長十年，這個過程有十五個同修每一個月出十塊錢，老人家一個月的生活費一百五十塊，十年沒有增加一毛錢。老人家以苦為師，生活非常節儉。我當時候聽到這件事，當天就要迴向給這十五個人。沒有他們護持，老人家常說，沒有人護持兩條路：一條趕經懺，那就不能在講台上千錘百鍊；一條還俗。這麼多因緣才能成就。
所以我們珍惜師長一代時教，因為老人家這一代時教可以利益當世的眾生，還有後世。師長是在佛陀涅槃三千多年之後一心效法釋迦牟尼佛的一位高僧，他學釋迦牟尼佛學得很像，講經不中斷，佛陀講經四十九年，師長講經六十二年。佛陀三千多年前是在印度示現作佛，印度是宗教之國，當時候修行受到百姓的支持、供養。三千多年後佛教被誤會成迷信，誤解的情況嚴重。所以在三千多年之後再效法釋迦牟尼佛是很難的，好多挑戰。我們能去感受、去思惟，就更珍惜師長一代時教。而且師長是有大智慧的善知識，所以師長開出來很多救世的方法、理念，我們弟子以師志為己志，才能把這些救世的理念更好的去弘揚開來。看懂老人家對當世跟後世的價值，我們也可以看到我們身上的責任。
尤其在海外生長環境，首先我們面對自己後代子孫文化的承傳。假如到海外來我們文化斷了，文化是民族的靈魂，我們的子孫得了人身已經是相當稀有，可是不能接上五千年的文化，甚至於被功利主義、享樂主義所影響，那就很可惜！本來可以接上五千年文明智慧，結果沒接上，還染上了享樂、功利，那這一生要造多少業！所以我們當父母、當爺爺奶奶、當長輩要慈愛他們，最重要的要護好他們的慧命。所以我們在海外自己家庭文化的承傳，師長用一句話就把這個世界的問題講清楚了。因為所有的問題，從個人身心、家庭到社會，都是人心的問題，從現象上看很複雜，從根本上看就是人心。從身體，現在病很多，心理，二十一世紀最嚴重的是憂鬱症，憂鬱症伴隨的自殺率提高，還有家庭裡面離婚率，父子、兄弟上法院為錢財在打官司，這些種種現象，包含犯罪率愈來愈高，這些現象那麼多，從根本上就是人心缺乏了倫理、道德、因果教育。
這樣的世間擺在我們面前，我們要見義勇為，不能見義不為，無勇也，不能見死不救。師長還提過，我們身為中國人，身為炎黃子孫，就是來救這個世界的。大家認同嗎？因為古文明幾千年智慧只剩中華文明，其他的古文明都斷了。東方忽略了儒釋道，所以人心被功利主義、享樂主義控制住了，可是他只要有緣分遇到，他就能轉過來。就像成德自己還沒遇到師長以前，也都只是想著趕快賺很多錢，大學一畢業從事銷售行業，也是都做到top sales（頂級銷售員），拼命想賺錢，很難不受環境影響。總在遇緣不同，有遇到師長，很多道理明白就不會隨波逐流。當然賺錢沒有錯，君子愛財取之有道就對了。
西方忽略了宗教教育，一句話就把東西方的問題講清楚了。「建國君民，教學為先。」而且我們最敬佩老人家的地方就是他說的他都做到了，他今天要勸請西方的宗教回歸經典、回歸教育，包含強調宗教團結，宗教互相學習，老人家都是自己做的。一九九九年在新加坡團結九大宗教，師長老人家那個時候在講《華嚴經》。我們想一想，這個世間覺得很複雜、不敢碰的問題是什麼問題？宗教跟宗教的問題。師長老人家講《華嚴》，順便給我們表演《華嚴經》說的事事無礙，這個世間不敢碰的問題，老人家在很短的時間就把九個宗教團結起來。當然我們做弟子的內行人要看門道，不能只是看熱鬧，「好！好！」個中三昧、個中怎麼做到的不知道，我們要會觀察。很可能我們家庭裡面就有不同的宗教，甚至有不同種族，可能你的孩子娶的是另外的民族，你看種族宗教的和諧在我們這個時代重不重要？
師長曾經遇到當時候馬來西亞前總理馬哈迪先生，他邀請師長作客。他知道老人家走過不少地區，人生閱歷豐富，就跟師長說：「這個世界還能和平嗎？」也是感嘆。老人家說：「四種關係處好，世界可以重新走回和平。」這就是老人家救世的理念，第一個，宗教與宗教平等對待、和睦相處，種族與種族平等對待、和睦相處，政黨與政黨，國家與國家。馬哈迪先生聽完之後說：「好難！」師長老人家：「雖然難，但可以從宗教下手。」因為宗教徒很多，宗教徒能夠帶頭和睦，這起到的影響力量就非常大。
師長這個理念不能是師長做，我們每一個弟子在當下的家庭、團體裡面都能做。像剛剛成德從新加坡坐飛機過來，在新加坡有機會剛好跟當地的同修交流，比方說有一個同修就提到了，印度跟斯里蘭卡的人有五十萬人在新加坡工作、生活，一個新加坡各個民族的人都聚在這裡。假如你是一個大企業家，比方說你的員工有一萬人，不同種族、不同宗教，假如這個企業家把中華文明的兼容並蓄、博大的胸懷在他的企業王國（以前在春秋時候有一萬人，你就是一個諸侯，諸侯國的國君），能把老人家的理念在這個企業落實，你給全世界做宗教團結、種族團結的榜樣。所以師長的理念我們當下都能做。
佛陀、善知識所教的是應我們的機、應我們這個時代，每一句都可以落實的。諸位同修，假如看到佛經、看到師長講的什麼，「這一句我現在落實不了」，請大家一定要提出來給成德，你們不提出來，那我剛剛講錯了，我就要負因果責任，我可能就要墮到三惡道去，所以大家真的有覺得不能落實，一定要提出來，護念成德講學。因為成德也是聽師長說的，釋迦牟尼佛講經，他不是說我想講什麼，他是應我們的機，他是隨眾生心，應所知量。不可能佛陀講了一部經，講完之後對著底下的弟子說，「對不起，你做不到」，講完然後說我們做不到，那不是跟我們開玩笑嗎？都是應機的。
而且東方的智慧是小大圓融，這一句教誨大可以用到治國平天下，小可以用到個人身心家庭裡面，是圓融的。舉個例子，勤儉為持家之本，一個人勤儉，你的身心負擔就小，節儉；勤勞你的身體才好，不勤勞都不動，氣血都不順。大到一個國家的治理，假如勤勞，大家都很勤奮工作，這個國家興盛；節儉，一個國家不節儉，腐敗，這國家就會出問題。我們東方的學問小大圓融。
這四個關係處好，都可以從我們當下做起。師長講《華嚴》的時候他就表演了，宗教跟宗教不敢碰，他很快就把它團結起來。當然最重要的老人家怎麼做到的，在《九十年譜》裡面都有。心境、做法我們要體會到，很重要的先人後己，把他人擺前面，尊重其他宗教，把其他宗教擺前面，人家就感動、就服氣，不同宗教就團結起來。師長人家也恭敬，宗教互相學習就不會互相攻擊。師長很認真，人家天主教還請他去講《玫瑰經》，伊斯蘭教請他講《古蘭經》，都是自己做到讓人家佩服，不是要求別人的。
更認識師長，我們就會珍惜他的教誨；更認識黃念老，我們再來學習《白話解》，就會如貧得寶，改往修來，洒心易行。我們學《白話解》不是學知識，隨著每一段對照自己的心行來修正我們的行為。修行，師長說修正行為，將錯誤的想法、看法、說法、做法加以修正叫修行。「改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得。」
我們今天好像念了不少句《無量壽經》，《無量壽經》在哪裡？就在我們的生活工作、處世待人中，就在我們的心境上。我印象很深，師長說的，成德剛好一開始學佛聽師長講《無量壽經》，師長說，你要上品上生，《無量壽經》要做百分之百；上品中生，百分之九十；依此類推，下品下生也要做百分之二十，一定要落實，我們才能跟阿彌陀佛、跟極樂世界相應。相應很重要，所以學佛也是學佛的存心。
印光大師有一段話對我們修行人提醒也很重要，印光祖師說：「念佛之人，必須事事常存忠恕」，面對事的時候忠恕是什麼？嚴以律己，忠；寬以待人，恕，事事常存忠恕，「心心隄防過愆」，心要時時有警覺性，不能有邪念、惡念，過愆就是過錯，心心隄防過愆，「知過必改，見義必為……如是之人，決定往生」，這都印光祖師講的，他念佛的心行是這樣，必定往生。「若不如是，則與佛相反，決難感通」，跟佛不能起感應道交。所以我們假如常常對人刻薄，跟佛要感通不容易，所以忠恕重要。知過必改，見義必為，該做的事都不做，袖手旁觀也不能往生。無情不能修道，一點情義、恩義都沒有修不了道。
今天時間到了，我們明天學習「黃念祖善知識事蹟簡介」，這本書一開始跟黃老的照片放在一起的，我們來先學習這一段，然後我們再進一步學習黃老的「前言」，再進入經題，進入經文。希望大家今天抽空把這個簡介還有前言、經文能夠看完，看個六頁。不好意思我的習氣又現前，我們做過小學老師，每一次今天課程結束要派作業。當然學習最好是能夠複習，學習完還可以預習，那我們收穫就更大。今天跟大家交流到這裡，有講得不對、不妥的地方，還請諸位大德同修批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。
剛剛講的大家有不了解的，或者你有延伸到其他的思考覺得要提出來的，都可以。「心有疑，隨札記。就人問，求確義」，這也是《弟子規》教的一個學習態度。假如大家都沒有提出問題，那就代表剛剛一個半小時談的全部消化吸收了。修行要突破一個習慣，就是有疑不好意思問，這也是一個習慣，當然我不是叫大家沒問題硬想問題，這樣會擾亂清淨心，不用硬想問題。你們也不要緊張，說沒問題，法師一直盯著我們看，因為這裡也有問題，假如大家沒有提問，我可以先回答這裡的問題。什麼事都有個彈性，沒有人提，這裡剛好也有問題。我先回答這個問題，假如你突然想到了，可以舉個手，成德就知道，再請您來提問。
我喝一下水。喝一下水也是修行，為什麼？因為我的個性比較逞強，比較會撐，所以有時候三四個小時都沒有喝一口水，這還是要調整一下。修行就是要改個性，改習為立命之基，把自己的個性要改掉。大家有沒有聽過佛經裡面說哪一尊菩薩很有個性，有沒有？沒有。我們要行菩薩道就要把個性稜稜角角磨掉，磨到走到哪菩薩所在之處讓一切眾生生歡喜心，因為沒有稜稜角角不會刺傷別人。
第一個問題提到義工的意義是什麼，我們為什麼做義工？
這個問題對我們挺重要的。我們要明明白白來做義工，不能稀里糊塗，反正人家把我拉來了，我就來吧。當然你的功夫也不錯，隨緣。但是師長說修行人面對境界要清楚，我為什麼來做義工，我們自己應該清楚還是好。
我們祖先留下來漢字文言文，漢字裡面就有智慧，就有人生的哲理。首先我們看義字怎麼寫，上面一個羊，下面一個我。跟羊有關的都很好，吉祥，羊是表美，就是莊嚴。這個義字就是能讓一個人更莊嚴，能讓一個人人格更加的圓滿，智慧、德能更加的提升，這是義。所以我們做義工要莊嚴自身，要成就自身，同時進一步莊嚴道場。我們每天念迴向文，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，不只莊嚴西方極樂世界，我們眼前莊嚴自己的身心，讓人家一接觸，學佛的人很好，笑口常開，面上無瞋供養具。
再來，《無量壽經》裡面提到阿彌陀佛發願，「速生我剎受安樂，常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」。我們剛剛探討到一個重點，佛經跟善知識所教導的我們當下就能做，這句速生我剎受安樂我們現在能不能做？可以，我把我的家庭經營成佛化家庭，那你的孫子來了，你的孩子來了，在你的家庭裡面成長，把他成聖成賢、成佛的根基給扎穩，是不是速生我剎受安樂？
我們看現在這個世間人心不安，天災、人禍愈來愈頻繁，真的，沒有遇到聖教心不容易安，對未來會有擔憂，理得心才能安。我們遇到《無量壽經》心安了，安到什麼程度？核子彈也不怕，《無量壽經》提了，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，這是佛講的，佛是真語者、實語者，我們真的真信切願，縱使遇到整個大地都燒起來了，乘阿彌陀佛的四十八願也能往生極樂世界。這已經是最嚴重的狀況，佛都已經講了不用擔心，那我們的心安了。還有裡面提到觀世音菩薩，眾生若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫。不只自己知道了這個真相，遇到很危急，念觀世音菩薩決定得解脫，哪怕是人家用刀，這個刀也會斷，在《觀世音菩薩普門品》裡面都有講到。所以孩子從小就要讓他認識觀世音菩薩，念觀世音菩薩，也不用擔心。有佛法就有辦法。
成德曾經有一次走路那個地方不是很熟，但就想多走走運動運動，結果剛好走進一個巷子衝上來五六隻狗，眼看就要到我眼前了，我這個時候就合掌念觀世音菩薩，而且我是閉著眼睛，為什麼我要閉著眼睛？因為我張開眼看到牠們我就會緊張害怕，觀世音菩薩就念不純，我有自知之明，閉上眼睛就能專注念。我就合掌閉著眼睛念了好一會，慢慢狗叫聲沒有了，等我張開眼睛，這些狗已經離開了。可能是觀世音菩薩感應說，走走走走。我也看不到，我不知道。但是也給自己信心，感應，你遇到一些危急的狀況，觀音菩薩是同體大悲，眾生有感，佛菩薩就有應。佛法真管用！我們真相信、真理解、真去行，信解行證就會有一定的領悟跟體證，你愈有體會，你就更有信心，信解行證是一體的，融在一起的。
我們從家庭再延伸，我們要護念大眾就有道場，有緣的眾生來了，道場有學風、有道風，大眾來了增長他的善根。為眾開法藏，廣施功德寶，開彼智慧眼，眾生他沒有聞到正法，是非善惡他很難清楚，就像自己沒有遇到師長也是隨波逐流。遇到了，原來人生不能只是追求利益而已，人生更重要的要積功累德，要出輪迴。而且命裡有時終須有，不要那麼急，那麼強求。自身是因為聞法而得利益，當然也希望更多的眾生有聞法的機會，所以我們三皈依最後念的，「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙」，我們團體和合，這個道場莊嚴，眾生一來就得利。所以我們做義工，莊嚴自身、莊嚴道場，利益眾生，護念眾生法身慧命。眾生得利益，佛菩薩最高興，眾生歡喜，佛菩薩歡喜。我們做義工也是報佛菩薩的恩、報師長的恩。
剛剛我們提到了，我們這一生要成就要正助雙修，正修是念阿彌陀佛，助修是斷惡修善、積功累德，是助修。我們今天有緣做義工，就要在做義工當中積累功德，積累往生的資糧，這是從出世間來看。我們也透過做義工讓我們的道德、讓我們的智慧能力在做義工當中得到鍛鍊，有所提升。所以做義工叫歷事練心，把自己的心境愈練愈真誠，愈能替人著想，愈有忠恕之道，愈能提得起真心，這叫會做義工。不是為了做義工而做義工，是為了修行而做義工，是為了自利利他而做義工，是為了落實師長給我們的教誨來做義工，把做義工的機會當作考試，看看我修得怎麼樣。同時是服務眾生，人生以服務為目的，行菩薩道就是好好服務眾生。
還有做義工的時候也是善財童子五十三參。善財童子是誰？佛法是藝術化的教學，這些佛菩薩是表法的，但是我們得自己去體會，不會體會入寶山空手而回。比方說一般道場一進山門天王殿，有四大天王，東方持國天王拿著琵琶，我們可不能理解成他喜歡彈琵琶，那是表法的。持國跟持家，小大圓融，這道理一樣的。琵琶太緊了會斷，太鬆了彈不出曲子來。就跟一個家的家規一樣，太緊斷了，太緊孩子進家門都害怕；太鬆沒有規矩，這個家就亂了，表法我們要看懂。同樣的，善財童子也是表法，表當生成就的修行人。諸位同修，想不想這一生往生成佛？這個目標是當生成就，代表我們要像善財童子，那才是當生成就的樣子。善財童子五十三參，每參一個善知識他就向上提升。善是善根，財呢？是福德，福報、德能，代表善財的心境，在他面對五十三參的境緣這些人跟事的時候，每遇一個境緣他就向上提升，因為他的心態裡面只有自己是學生，其他的都是老師、都是善知識。那他就見賢思齊，見不賢內自省，每一個人跟事都是他提升的機會，當然他一生就不斷提升，最後成佛。印光祖師也教我們，看一切人都是菩薩、都是善知識，唯我一人實是凡夫。所以做義工我們要了解它的意義，我們也要清楚用什麼心境來做義工，我們才會很有收穫。
當然心態也要對，比方，我做義工，我又沒有拿錢，假如是這個心態，那功德就沒了，因為這個心態可能做事就不夠全心全力。我們要了解，在座有沒有台灣同修移民過來的？好，因為我在台灣成長，所以舉的例子是台灣的王永慶，大家認識嗎？王永慶到九十歲還在工作，而且他吃便當。你看他做事業那麼認真，王永慶的錢算不算得出來？可以，可能上千億還是多少，算得出來。而且告訴大家，他的錢再多他帶不走。我們現在做的事業比他大，我們現在做義工積功累德是為了了脫無始劫的輪迴，我們輪迴的次數比他的錢多多了，他都要那麼認真，我們現在做義工要不要認真？我們是要積累功德財，是要往生極樂世界的資糧，所以不能是我沒拿錢反而不夠認真，要更認真，真心的來做義工有功德。
有時候道場裡面有職工是有拿薪水的，有沒拿錢的，我們沒拿錢的可不能對那個有拿錢的人有一種「你有拿錢，我沒拿錢」，那你的功德就報掉了，這個分別執著心太重。而且拿錢也是義工，這個義可不能說標準叫有沒有拿錢，義是你來做這件事是用什麼心態。你是道義要護持正法，我可能在其他的地方工作我的薪水比這裡多，可是我希望少拿一些薪水，但是我要護持正法，他是用道義的心來護持的，這樣是義工。單位發給他薪資，是因為他來護持正法是道義，我們也要有道義讓他的家庭沒有後顧之憂，不然他還要擔心經濟的問題，他就沒有辦法安心把弘護正法的工作做好。所以我們道場裡面是道義之交，道場裡面不搞利害之交。
我們看下一個問題。問題是有人提問，不過有好幾個問題，不一定能回答完。有沒有我們現在在回答這個問題是你提的，希望今天回答的可以舉手。有同修舉手了，有請。
某居士：阿彌陀佛，尊敬的成德法師吉祥。
成德法師：阿彌陀佛，您好。
某居士：弟子想請教一下，剛剛法師講到我們要以師志為己志，其中老法師的一個弘願就是要辦一條龍學校，要把我們傳統文化弘揚出去，利益世界和平。在辦學的過程中，我們可能需要老師，也需要學生，因為種種因緣，可能未必整個家庭都可以一同前往，那就可能會面臨譬如說兩地生活，和家人分開這樣的情況，另外您剛才也講到了要敦倫盡分，所以弟子很想請教法師如何做到弘法和持家、尊師和愛家、教育孩子和照顧自己的孩子之間，做到一個很好的平衡，大小圓融。感恩法師教導，阿彌陀佛。
成德法師：阿彌陀佛，好，謝謝，這位同修問的問題很好。比方今天在道場有一個義工剛好父母生病了，我們道場會怎麼做？這都很實際的問題。佛法慈悲為本，我們的佛法得首先用在哪？用在離我們最近的人。一個道場它要表法出來，所有弘法的道場首先要表的是什麼法？孝道。儒家強調「夫孝德之本也，教之所由生也」，教育從哪裡開始？孝道。同樣的，道場裡面，佛講《地藏經》，地藏菩薩表什麼？開發心地寶藏，怎麼開發？孝親尊師。而且孝親又是尊師的基礎，師道建立在孝道的基礎上，不愛其父母，不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
今天我們在弘教，教育的「教」字，大家注意，這個字裡面有沒有嘴巴？沒有。這個字的左邊兩個叉一個人，一個小朋友在左邊，右邊一個樹枝，手拿著樹枝。左邊代表身教，上行下效，父母老師先打的叉，孩子在底下模仿打第二個叉。右邊是代表什麼？不是打孩子，不要誤會，那叫耳提面命。這都不能理解錯，理解錯了，棒下出孝子，你就執在這一法上面。萬法因緣生，要緣具足你才能棒下出孝子。首先你那個棒要打下去你的孩子佩服你，你的身教很好；你假如身教不好，要求他很嚴格，他心裡不服。都要有配套措施的，那個緣要具備。為什麼以前人棒下出孝子？父母榜樣，再來，打在兒身，痛在父母心，可不是我們帶著脾氣打孩子，那是造業。
再來，孩子的情況，打下去他能記住父母的苦心，這是緣成熟了。假如打下去之後孩子記恨你，這個緣你不能攀緣。佛法最難的難在哪？不執著，你要隨因緣，緣成熟了可以這麼做，不成熟你硬要這麼做就變攀緣。法，有時候我們理解錯就執了，無有定法可說，都要觀察因緣的。
傳統文化、佛法最強調孝道，所以道場裡面也要把孝道表出來。人能弘道，大家注意是人能弘道，不是你有經典可以弘道，也不是你有一個學校可以弘道，道場裡面有人依教奉行才有道。所以今天我們在學校裡面最重要的教孝道，最重要的教倫常，我們要透過我們的做法把這個表出來。今天一個道場有執事，他父母生病了，馬上大家支持他，你都不要有後顧之憂，你這些工作我們都承擔，甚至於我們能去關心，他很感動，真的是法眷屬。等他父母病好了，大家想一想，他再回來感受一不一樣？不一樣。我們是在這個道場因緣當中把經典做出來，可不能是拿著經典去要求別人，這樣團體的壓力會很大。事事常存忠恕，沒有忠恕存心，我們聽經教也很危險。
舉個例子，今天我們提到不吃素會結很多殺業，可能有同修一聽完回到家跟全家的人宣布，從今天開始我不煮肉給你們吃了。一下全家跳起來，然後家裡一調查，他今天去聽了什麼成德，一個叫成德的人，一個出家人，聽完之後回來就變成這個樣子，以後盡量別讓他去了。我們聽法心態不對，不只不能得利益，可能自己會生煩惱，還會讓家裡人生煩惱。忠恕，聽了嚴以律己，我自己不吃了。對別人呢？寬以待人，循序漸進，不落痕跡護念。怎麼護念？素菜愈煮愈好，讓家裡人覺得這個比較好吃，慢慢把他轉過來。不然你不能體恤人心一下子動作太大，反而造成自己的障礙，所以心地要忠恕存心、要柔軟。當我們在學佛過程，好像親戚朋友反對我們，有時候不見得是他們不對，還得客觀的來分析，有沒有因為我們的一些做法太急、太不近人情，造成他們不理解。
我們談一條龍，我們思考一下，一條龍誰是主？佛門講主伴圓融。一條龍小朋友是主，老師、父母家庭是伴，是增上緣，這都要認知清楚。小孩是主，再講深一點是什麼？小孩的心是最重要的，我們當父母、當老師的隨時要感受到孩子的心，這叫教育。現在的父母，「你一定要學傳統文化！你不學不行！我是為你好！」那孩子壓力很大，「你今天沒有給我背完不要睡覺！」壓力很大，他對傳統文化不愛樂了。《禮記．學記》說，知其心，然後可以救其失，教育首先要知道孩子的心，延伸開來知道每一個人的心。不然，我們也接觸到，孩子才三歲、四歲，你把他帶到一個他不認識的環境，然後父母就離開了，甚至於教學的人體恤不到孩子的心，居然一個月才打一次電話。三四歲的孩子，他不是十四五歲，這樣的孩子我遇過，沒有安全感。什麼時候落下的沒有安全感？就是學傳統文化造成的。不是傳統文化不對，是我們當父母老師的產生執著了。所以聽法不容易，一聽老和尚說杜絕污染，一下子把三四歲的孩子關到一個學校去了，連父母都不能見，連爺爺奶奶過世都不讓孩子回去奔喪。產生執著真的是很麻煩！後來孩子回來哭得多傷心，對他的父母非常不理解，為什麼奶奶走了你們都不通知我？法不能產生執著。
當然這個問題再打開來很多方方面面，成德就一些原理原則，假如還有具體的，我們到時候再來探討。家庭教育是根本，這是老法師教導的，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展，佛陀教育是家庭教育的圓滿，宗教教育使他人格可以往上提升，這四個教育互相配合。但是什麼最重要？家庭是根本。首先是父子有親的天性他要恢復，進而讓他終生保持，這是教育的兩個目的，第一個是恢復父子有親，然後讓他這個愛保持一生；第二個，從父子有親的天性延伸到愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨，到凡是人皆須愛，凡是物皆須愛。我們知道家庭教育是根本，面對因緣的考慮，首先孩子跟父母的相處，還有在家庭裡面所形成的倫理道德觀念，最好有三代同堂，這個教孝很自然。
就像我們成長是三代，生活的細節都是在教孝，只要有關吃，一定是爺爺奶奶為先。我大學回家，行李一放下第一個動作，上樓給爺爺奶奶請安。我們今天不是找到了一個傳統文化學校我的孩子就成就了，佛法首先要向內求，不能向外求。向內，我們就知道心不能攀緣，讓緣分水到渠成。不然你一著急，要不送進去太著急了，你不充分了解這個學校跟老師，一進去出了情況又把孩子拉出來，然後又著急又送第二個學校，又拉出來。我見過學生有三四個學校的，這樣的孩子對傳統文化內心都有情緒在、不理解在，這個時候也要知其心。我們當父母老師的遇到這樣的孩子，也要把他的心結慢慢解開，不然會障礙他一生學道的因緣。這個時候我們要真誠給孩子說明，甚至有必要該道歉還是要道歉，雖然我們是好心，但是當時候有激動在，或者當時候考慮得不夠周到。
孩子為主，什麼時候可以離開家庭？孩子離開不會造成他心理的不理解陰影。像成德，我很黏母親的，我記得看小時候的照片，小學四年級還常常抱母親，很黏。每個孩子不一樣，大家不要一聽完四年級又執著在這個說法上。有些孩子他可能六七歲就想出家了說不定，有沒有？有。有些孩子可能十一二歲跟父母的關係還很依戀，這都要因材施教。像我那麼黏母親，父母沒有用一種很強烈的手段，「你不可以這樣」，他順著順著，後來我不黏了。可是因為我得到的是充分的愛、無私的愛，所以我不再匱乏了。我們到學校去，我們到社會，我沒有想從別人身上求得什麼，這樣身心很放鬆。有滿滿的愛對他的一生幫助非常大，你硬把他拆開來他不能理解，變成他的心病。
這就是說，孩子能離開家、離開父母，比方說他得離開到其他的地方去學習，這也要你們家共識，不然到時候家裡的人不是很理解，甚至還反對，你之後這麼做造成他們更不理解，這都是你以後即將面對的挑戰。就是我們面對境界也要懂得，對會影響孩子的這些情況我們是客觀有了解的。當然你很有信心，這個緣成熟，孩子會轉變得很大，這個轉變會讓這些不理解的家人有信心，當然每個人的緣不一樣。不要你太強求，你又很好心，你太強求之後，到時候這些不理解的力量統統回到你身上，你還覺得「蒼天，怎麼這麼對待我？」這都是考驗我們做人做事。
縱使很重視傳統文化的學校，我們暫時緣沒有成熟，可是我們在家裡面孝道做好，夫妻很和合，對孩子來講非常安定。然後，你說學校有污染，只要我們父母的心是非常安定，孩子在學校裡面可能產生什麼事，你隨時都可以給他機會教育，這個機會教育會讓孩子從這些事當中，他更懂事，他更會包容，這都會有佛菩薩加持。當然更好的條件能去是好，但不要太著急。
另外，成德是覺得在家的同修夫妻不適合長期分居，除非你的另一半真正非常歡喜不帶勉強支持，不然到時候兩地分居產生什麼情況，這對我們佛弟子表法都不是很好。假如成德，比方說是我負責的團體，我也會盡量不讓夫妻分兩地工作，當然這都要客觀去看。比方說一段時間，不會太長，可以回來，家裡又接受，單位又接受，大家視情況而定，真誠溝通，然後能了解孩子的心都是很安定的在當前的緣在成長。
辦一個學校老師很重要，外在的這些物質條件也是需要，但是沒有老師重要，或者老師要祈請、要找到，而且老師也要長期薰習，因為老師年齡也不大，團體裡面也都要有共學的氣氛。就是說我們團體不是利害，不是人拿來用，你趕快做我要做的事。我們是在團體當中讓每一個人來這裡成長、提升，來這裡修行。我們不能社會的習氣，社會都比較功利，看到人就是幫我能做多少事。道場應該是所有來參與的人我們是看著每個人的修行，護念他不斷往上提升，這樣才是道場的精神。
就先跟您回答到這裡。其他問題我們明天再來交流。謝謝大家，阿彌陀佛。