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《內典講座》系列課程學習分享 成德法師主講 （第一集） 2021/1/8 英國威爾士蘭彼得 檔名：55-244-0001
院長：成德法師、各位老師、各位同學、各位家人，大家好！今天是一個很特殊的日子，因為成德法師開始跟我們大家一起來分享《內典講座之研究》這一部著作。這個是太老師雪廬老人所作的，在師父上人的請求之下，他能夠把它公開出來。這個「內典」其實就是指的佛經，他特別介紹怎麼樣來講解佛經，這個方法是很重要的。正如老人在「序言」裡面講的，治任何的學術都要有法則，依循這個法則你才能夠把它做得好。師父上人他在講經的時候也提到，如果能夠來學這個《內典講座之研究》，每個人都有辦法來講經，所以說這個是很重要的。我們漢學院培養學生，也是希望能夠弘揚傳統文化，能夠來承傳聖賢教誨、聖賢的教育，這個演講是很重要的一種方式。這個《內典講座之研究》，其實它就是一種演講術，你拿它來講佛經可以，拿它來講任何的典籍，其實都是一樣的道理。所以這個方法我們學到之後，你就能夠善巧的來運用。所以方法很重要、法則很重要。
今天有這麼殊勝的機緣，成德法師來為我們主講。我們知道，法師他本身就是很擅長於演講。會講的人跟不會講差別是很大的，會講的人三言兩語就足以攝受人心，一次講座下來，就能夠達到非常好的效果。所以法師本身有這麼多年的講台的經驗，今天來講雪公老人他編的這個演講術，當然也有師父上人，還有他的弟子的這些資料可以參考，可以說是樣樣都具備。所以我們大家今天有幸來學習，這個都是莫大的福報，希望我們好好珍惜這個機緣，能夠學有所得、學有所成。我們就歡迎成德法師開始今天的課程，謝謝大家。
成德法師：謝謝院長給我們的教導、勉勵。首先非常感謝院長，感謝我們老師、同學們給成德這個向大家學習的機會。因為確實這個內典講座，院長、很多老師、同學，他們都下過功夫，都比成德還懂，所以要感謝大家給成德這個學習的機會，確實對這一方面下的功夫非常有限。因為院長希望我們漢學院的同學能夠在學術界行菩薩道，這是不容易的事情，要和光同塵，學術的能力也不能比人家差，不然人家不服氣，攝受不了眾生。而在弘法的手段上，又是以音聲做佛事為主。就像《楞嚴經》二十五圓通，最後一位是觀世音菩薩「耳根圓通章」。後來是請文殊菩薩來揀選圓通，文殊菩薩是智慧第一，他講到：「此方真教體，清淨在音聞」，所以對於我們娑婆界的眾生，主要教化的手段、方法是用音聲，是用講經。
所以我們走這條路，佛陀是我們的榜樣，孔子是我們的榜樣，李炳老、師父上人，這都是我們最好的榜樣。而且我們也看到代代承傳，佛陀講經四十九年，說法三百餘會。成德最近感受到，佛陀、孔子、祖師們，包含師父上人，他們智慧圓融，他們的說法超越時空，沒有障礙。所謂「如來定慧，究暢無極，於一切法，而得最勝自在故」。所以《無量壽經》這句話就告訴我們，佛陀的說法是超越時空的，三千年前管用，三千年後也是管用，他不只說得圓滿，他做得也圓滿。所以我們不只聽他們教誨，還要觀察他們在表什麼法，觀察他們如何把經教落實在生活、工作、處事待人接物之中，所以要會聽、要會看。
所以老法師一直強調，他學佛，章嘉大師指導他要認識釋迦牟尼佛，所以推薦他要看《釋迦譜》、《釋迦方志》。因為走弘道的路，那佛陀是本師釋迦牟尼佛，根本的老師，我們所說所做，他是最根本的指導，不能跟他不相應，跟他不相應，很可能就偏了。所以老人家講經的時候，都一直以佛陀的教導，還有他老人家的行誼，在啟發我們。就像經典當中說的，「棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故」，這是佛陀的表演，世間人追求富貴，他老人家富貴到了頂點，他是王子，以後要做國王的，可是他把世間人最想要的東西捨了。世間人會好奇，那他到底要的是什麼？有什麼比富貴還要好的嗎？而且他過的還是三衣一缽的生活，給我們感覺到，他物質這麼匱乏，居然這麼快樂，就給世間人很大的一種啟發，就像孔顏之樂。不然三善道老法師說消福報，都是在享福的多，不懂得借假修真。人身難得，輪迴路險，得要出輪迴才解決問題。
老法師說，消福報，享福了，消福報很難不造業，享著福的時候都覺得應該的，連父母都不知道感恩了。而且一享福，別的不說造什麼業了，就光是吃這一件事情，就造了好多業，吃眾生肉。吃了一輩子眾生肉，吃牠半斤要還牠八兩，這個怎麼還？要還多久？所以黃念祖老居士說，三途一墮五千劫，這麼長的時間。所以得人身最大的福報就是遇佛法、遇聖教，就是知道修行。所以我們是很有福報，諸位同學們的福報比成德大多了，你們那麼小的年紀就開始學習聖教了，我們是成年了，二十多歲了，二十五了，習染也嚴重了，才遇到這個緣，才遇到師父上人。所以希望大家珍惜自己難得的善根福德因緣，以佛陀、孔子、李炳老、師父上人他們為榜樣，「德比於上則知恥」。
而老法師指導我們，學佛就學釋迦牟尼佛，學儒就學孔子，學道就學老子。剛好我們本三的同學現在是學《道德經》，這是老子最重要的一部經典。老人家這個指導非常精闢，就讓我們起心動念、一言一行，甚至生活方式，我們要想想，佛陀怎麼想、怎麼做？孔子、老子怎麼想、怎麼做？對於孔子、老子，成德是佩服得五體投地，因為他們都是配合佛陀來成就我們神州大地的炎黃子孫，當生了脫生死，當生成佛。在永明延壽禪師的《萬善同歸集》就有提到，佛經當中《起世界經》這部經典有講到，釋迦牟尼佛於震旦方向，印度的震旦，東北方向，就是指中國，派遣兩個大菩薩，於震旦方向講經說法，一位迦葉菩薩，一位儒童菩薩。那我們一聽，我們一思惟就知道了，就是老子跟孔子。一佛出世，千佛擁戴，這個千佛還不是數字，是代表只要能成就我們，多少的佛菩薩都一起來配合，一起來抓住任何一個機會點來增長我們的善根，生生世世，隨逐於我，心無暫捨。我們從這些教誨，才慢慢的感覺佛菩薩的同體大悲。「佛法無人說，雖智莫能解」，佛法再好，得要有善知識給我們演說，我們才能深入經藏。所以《法華經》說到了，「善知識者是大因緣」。萬法是因緣生，大因緣是在一切因緣當中最重要的，所以叫大因緣。那等於是我們修學的因緣上，善知識是第一的。所以師父上人說，佛法是師道，師道又建立在孝道的基礎。而整個中華文明最重視的就是孝親尊師，師徒如父子。
不只是佛教一佛出世千佛擁戴，儒家那都是來配合佛陀教化的。我們看到孔子走了之後，他的學生守喪三年，心喪三年，不忍離去。子貢守了六年，據記載，他當時候手拿著一個拐杖趕回去，因為孔子去世的時候他不在身邊，他那個拐杖插在地上，後來長成樹了，這個都是感應。他對老師的至孝感動天地，這是孔夫子的弟子給我們的表法。其實成德感覺，他們都是佛菩薩再來，他們沒有這麼表演，我們很難反觀到我們修學路上心態的偏頗在哪。因為一偏了，可能就慢慢慢慢差之毫釐，謬以千里了，可是自己又沒發覺。所以《論語》當中那麼多孔子跟弟子的對話，冉求「非不說（悅）子之道，力不足也」，夫子馬上抓住這個機會點提醒，「力不足者，中道而廢，今女（汝）畫」，我們的念頭裡面常常畫地自限。所以老法師說，傳人沒有別的，百分之百聽話。問題是我們那個念頭一動就沒有聽話了，也是聽話，聽自己的話、聽自己的意思了。所以老實、聽話重要！
我們看顏回他怎麼學的？孔子敘述，「吾與回言終日，不違如愚」，那個不違，老師講什麼，他直接納受在心田，沒有懷疑，也沒有其他的想法，「退而省其私，亦足以發，回也不愚」。顏回對老師的態度是我們的學處。包含師徒走失了，都有生命危險，顏回是最後一個回來的，可能是一些典籍，他不畏危險，一定要把它們都帶走吧。結果孔子一看到顏回夫子了，「啊，我以為你死了」。顏回接話了，「子在，回何敢死？」這句話最能突顯師徒如父子。我們能體會到顏夫子那個心境，我們就是師父上人的知己了。
包含子貢口才非常好，很聰明，「子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇」，因為聰明，口才又好，容易批評人，夫子提醒他，我可沒這個閒工夫去批評別人。俞淨意公那也是很聰明，「每試必高等」，聖賢書也讀了不少，但是沒有伏住慢心，就容易造口業了，「舌鋒所及，觸怒鬼神」。所以口業很容易造，我們必須「善護口業，不譏他過」。
所以我們弘法是以音聲做佛事，這一條路是一條險路，因為講經說法很容易得到大眾的讚歎、供養，所以財色名利的誘惑很厲害，確實是險路。成德看著這十多年來遇到的人事，又加上聽老人家在九十歲上下常常都感嘆，「跟我十幾年、二十幾年，在財色名利面前過不了關。不能怪他們，因為他們不是從小扎根的。」我們聽老人家每一句話，也是在體會他老人家的心境，「慕賢當慕其心」，也是在學習他老人家如何做人、如何做事。所以老人家這一番話充滿了恕道，不能怪他們，他們不是從小學的，寬恕、包容。而老人家也從這個人生的經歷，更盡力的在做什麼？全力護持一條龍，因為人才不從小扎根、從小學，不容易培養成就。
所以《養正遺規》說到的，「人材之成，自兒童始」，確實「少成若天性，習慣成自然」。所以我們很能理解，老人家為什麼這麼大年紀他要這麼奔波，因為以他的智慧，看到了太多這個世間最需要做的、最重要的事情。而我們學生假如沒有跟上，那當然他老人家就得都扛著。所以我們要做善知識的知己，要能跟他同台演出。所以我們院長，三年前漢學院的需要，他當下就把漢學院承擔起來了，這可是很重的任務，安老人家的心。老人家九十歲漢學院才辦成，這專門培養弘法的人才。「人能弘道，非道弘人」。
而院長他比成德福報好，他修學的功夫比成德高太多了，我走的是險道，染了很多這些名聞利養；院長走的都是實修，都是修戒定的功夫，所以漢學院任務這麼重，事情那麼多，沒有見過院長情緒波動。他出家又早，大學一畢業就出家了，三十年的功夫，之後才接這個任務。成德學得晚，性情又比較浮躁，又遇到了所謂「少年得志大不幸」，太年輕就出名了，真的是險象環生，真的是佛菩薩、老法師都捏把冷汗。現在功夫也是還差得太遠，是佛菩薩、師父上人給成德還有這個戴罪立功的機會。而因為自己走過的路，也更體會到走這條路不簡單。夏蓮居老居士說的，「內障」，內的煩惱障，「外魔」，外的誘惑，「無人不具」。而我們真正聽善知識的話，善知識智慧圓滿，他幫我們考慮得非常周到。所以老法師晚年講經都告訴年輕人，誰願意發心，老人家做護法，護持年輕人，像英國漢學院，都是老人家的福報、威德在護持。當時候大飯店吳董來到英國，老人家說：「你在英國建個大飯店。」雖然在條件上、法令上種種，這個緣不成熟，但是我們聽善知識講話要聽到他的義理，要離言說相、離名字相，不能說建大飯店，現在緣不成熟不建了，為什麼要建？老人家的考慮在哪裡？今天也很難得，我們第一屆、第二屆的同學不少人參加，這個他們可以做證明，老人家當面跟他們講的。
你看老人家體力還可以，一年到英國漢學院二次、三次都有，對我們這些莘莘學子關心備至。我們現在回聽老人家當時候在英國漢學院給同學們的勉勵，真的是苦口婆心，真的是每一句都是和盤托出，就希望我們少走冤枉路。而老人家這一段話的意思，他說到：「大飯店建好了，你們每個人兩個房間，一個房間讀書，一個房間休息，肚子餓了到餐廳吃飯，專注深入經藏。」
老人家又交代，「大家以後住在一起，不要分開」。成德覺得這句話是重點，因為我們外魔、內障無人不具，假如不能依眾靠眾，單打獨鬥出去弘法，很難不染著。尤其修學路上，老人家說兩件事，知過、改過。而一個人要能看到自己的問題並不容易，所謂「當局者迷，旁觀者清」，依眾靠眾就有這個好處。尤其講學，如切如磋、如琢如磨，那個一起備課，很多靈感就冒出來了，相觀而善，切磋琢磨，集思廣益。《學記》說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」所以老人家這些考慮都很深、很遠，我們要teamwork，團體護念，善友為依，依眾靠眾，老人家這個提醒的重點，我們得要重視起來。
大家也不用操心、傷腦筋，重要的我們是真發心。章嘉大師教給老人家的教導，你學釋迦牟尼佛，你的一生佛菩薩安排，自己不操心。因為深入經藏的時間精力都不夠了，假如我們還得東操操、西操操心，這個要深入經藏的力道恐怕受一定的影響。尤其憂能使人老，這個擔憂很耗能量的。那這句話我們得從頭至尾聽清楚，不能截其中一句，不能只截「佛菩薩安排」，他前面一句是「學釋迦牟尼佛」。釋迦牟尼佛是多元文化教育的義務工作者，我們無條件的以法供養眾生。孔子也沒有收學費，孔子那個是束脩，束脩是禮，是表恭敬老師。真正收了這個學生，他家裡有困難，夫子還去照顧。釋迦牟尼佛那是完全「於諸眾生，視若自己」，去成就每一個有緣的眾生。我們願不願意發這樣的心？真發了，老法師說的，一念遍虛空法界，虛空法界的法身大士、佛菩薩有多少？都跟他們起感應道交。就像《淨修捷要》第三十一拜：「一心觀禮，盡虛空遍法界，常住三寶，十方護法菩薩，金剛、梵天、龍神、聖賢等眾。」這一念心發得真，當場有多少龍天護法、常住三寶來護持我們？不用操心。
而且真正嘗到深入經藏的法味，那世味慢慢就淡了，世味哪有法味濃？孔子說的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中」。而且我們安貧樂道，一生不用求人。其實師父都給我們講得很明白，他老人家也表演給我們看，沒有任何背景，沒有什麼財富，就是一顆慈悲心、利眾的心，隻身一個人到了台灣，現在把佛法、聖教、宗教團結的理念都帶到全世界了，都上了聯合國教科文組織淨空之友社這個平台。諸位老師、同學，這個平台不好上，太難得了、太稀有了！接下來誰在這個平台講經說法、弘傳聖教？這需要我們跟老人家的因緣完全融在一起，跟他老人家同台演出。發心的感應非常非常快，感應不可思議。
成德聽院長談到，當時候老人家很多年前，有一次機緣，老人家想走了，我們院長流眼淚，院長發願，因為佛氏門中不捨一人，他希望自己依教奉行，能夠留老人家再住世，這一念真心決定有感應的。所以後來院長也是在老人家身邊，在生活上照顧，在工作上也真的是很不辭勞苦。我記得當時候在蘭彼得見到院長，眼睛都是紅的，常常一天睡不了幾個小時。這感應是非常快的，他現在又承擔英國漢學院的責任，而且現在老人家需要院長在台灣，也是兩邊都在盡力承擔護持。
所以我們對於感應不懷疑，所以大家要勇於發心、勇於承擔。我們的念頭裡面不能是我要多久多久以後我才能怎樣怎樣，這個很可能都變成自己這個念頭預設了。老法師在弘法當中教給我們最重要四個字，也是李炳南老師傳給他的，「至誠感通」，至誠感通前面又沒有說年紀要多大、聽經聞法要多久，沒有這些條件，老人家說把身體借給佛菩薩用。當時候老人家還說，年輕人，你們把身體借給佛菩薩用。我們還看到老人家快八十歲的時候講經，哪個年輕人願意發心，我給他頂禮三拜，我全心全意護持他。老人家這一念心，我們要放在心上。
而且「德比於上則知恥」，我們隨時道德學問要跟佛菩薩、跟祖師比，不能跟張三李四比，這樣容易懈怠，不進取。其實我們很容易跟跟我們差不多的或者比我們差的人比，不容易跟聖賢佛菩薩比。所以古人才留了這句話，「德比於上則知恥」。六祖大師二十四歲就開悟了，所以我們諸位同學都不年輕了，假如以這個標準。你說，「六祖大師何許人也，那佛菩薩再來的」，那我們又在分別執著了。佛菩薩縱使來表演了，那他總不會表演我們做不到的吧？他要表演又沒有說我要表演得很厲害，他表演是應機的，他沒有起心動念，他是隨眾生心，應所知量，他感應的，感應一定感應我們做得到的。所以成德初學佛，老法師講了一段話成德印象很深，說到：「釋迦牟尼佛給我們講的一切經，都是契合我們這個娑婆界的，都是我們做得到的。假如他講了之後對我們說，對不起，你做不到，那不是跟我們開玩笑嗎？」所以他是應機，問題是我們肯不肯照做。
所以為什麼老人家知道了海賢老法師的事蹟，老人家大為讚歎，甚至於提到，應該讓海賢老法師做淨宗第十四祖，老人家有這個倡議。聽到這個倡議，成德非常感佩師父的智慧、師父的胸懷、師父的慈悲。慈悲在哪？樹這個榜樣，讓大家都有信心，沒讀過什麼書、沒聽過什麼經，老實念就一句佛號。你看老人家為了眾生，名聞利養邊都不沾，任何的言語、行為全部都是為了成就眾生法身慧命，法緣。他老人家自己帶頭一直看海賢老法師的紀錄，又怕我們看不懂，一點一滴給我們解說，讓我們看懂海賢老和尚的表法。他老人家講經常常說，照我的估計，他念個五年，功夫成片了，二十歲開始念的；再念個幾年，事一心不亂；相信差不多四十歲，理一心不亂。這個法門是「始本不離，直趨覺路」，最快成佛的方法。這一句佛號，在《大集經》中說，「無上深妙禪」。禪已經很高了，佛還加了無上深妙禪，那我們就知道，這個法門，佛門大乘佛法的最高峰。大乘佛法最高是《華嚴經》，《華嚴經》是十大願王導歸極樂，可見這個萬德洪名殊勝，「行超普賢登彼岸」，「六字統攝萬法，一門即是普門」。所以海賢老和尚也是來配合，都是來成就我們這一生念佛成佛的因緣，他也不是從小讀很多書的，都做得到。所以我們不能被自己的念頭給障礙住了。
所以院長也是慈憫現在的大眾，這一次到台灣接觸一些官員，都覺得學生現在在求學過程，這些傳統文化的學習機會愈來愈少，所以今天我們前一個小時還在開會，就是希望我們今年，不管是本科還是碩士，畢業之後還有幾個月的時間，你可能是繼續升學，或者是服務、工作，但這幾個月的時間能不能認一部經，或者講一個主題，或者用什麼方式，能把傳統的這些倫理道德因果的教育，這些儒釋道經典的法藥，能夠供養給大眾，能夠幫助他身心的問題，家庭、事業、社會的種種問題，「以諸法藥，救療三苦」，我們現在就可以做了。所以漢學院，院長也成立弘法組，我們所學的每一科目都可以做供養。而且院長說的，畢業的、在校的，我們都希望大家共同發心。所以諸位同學，你們曾經寫過的論文、講過的口試、習講的題目，都非常難得，都是有關修齊治平的，大家可以透過你們這些年的領悟、實踐再來宣講，相信深度、廣度更不一樣，更有攝受力了。
剛剛跟大家提到，佛陀、孔子都是我們的榜樣，因為這個道要靠人傳，都要有人承傳。而剛剛提到，我們也都要看懂佛菩薩的表演、孔子跟弟子們的表演。我們剛剛提到子貢，子貢還有好幾個點，對於我們都是重要的提醒。我們看孔子跟子貢說，「你認為我是『多學而識之者與？』」就是去懂很多、記很多，博聞強記。子貢怎麼回答？子貢說，「是啊，難道不是嗎？」你看學生會把老師看錯。孔子說，不是，「予一以貫之」，孔子是用一以貫之，不是博聞強記。那老法師也表演給我們看，老法師有一次對我們同學們講的，在英國漢學院講的，佛法求的是什麼？佛法是用真心，用真心去應對每一個人事物，像鏡子一樣去回應，不是要琢磨老半天，而是修清淨心。平常心裡清淨，一有事來，隨來隨應，就像孔子說：「空空如也。」所以我們有可能學習的狀態、慣性，跟師父上人不同，跟孔子、跟佛陀不同，不能學錯了，跟著老師有時候也會觀察錯。
再來，子貢有一天說，「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」，我不希望人家這樣對我，我也不這樣對人。孔子說，「非爾所及也」，你還達不到這樣的境界。這是恕道的境界，孔子說你還達不到。我們很可能在我們修學的過程，誤認為自己是這樣的境界，那就會看錯自己了，又沒有善知識提醒我們，我們可能就修到一個執著誤區去了。成德接觸的講學的人，落到孤芳自賞，就覺得自己挺不錯的，還會肯定讚歎自己的這一塊，但是他忽略了，他這一塊跟善知識已經有落差了、不同了。所以這修學路上，光是一天就有萬境交集，一個念頭偏了，又沒有善知識及時提醒我們，就不知不覺走遠了。其實這些問題點，師父上人講經的時候都講到了，但是可能我們不夠重視這些觀念、態度。老法師說：「還沒有證阿羅漢以前，不要輕易相信自己的意思。」所以栽培弘法人才，從阿難尊者到現在都是古法，就是複小座，因為這個方法調伏我們心性裡面的習氣，讓我們學謙卑、不傲慢。畢竟四大煩惱這個我慢也是常相隨，學謙虛、學耐性，沉得住氣才能走得遠，學恭敬、不輕率。所以古人傳承下來的這些理念都有很深的考慮、很遠的考慮。師父上人他們就是孝親尊師的基礎好，他老實聽話，不明白也遵守。李師公當時候提出來，老人家也不知道這些用意何在，但他就是老實、聽話、接受，照著做了，得到利益了，因為父母跟老師沒有別的，一心一意就是為了成就我們。
所以這個是子貢的這些表法，《論語》裡面這些都很精彩，有關怎麼修學、有關怎麼教學、有關怎麼待人處事接物，辦事情，人情事理，講話的分寸怎麼拿捏，其實教得很細。孔門四科，德行，接著就是言語。我們現在一起學習「內典講座之研究」課程，有三個大的部分都跟言語完全相關。
我們因為在院長領導下，我們希望除了傳承儒釋道，也希望能夠做東西文化交流的使者，而且我們是在學術界，所以應該積累哪一些能力，這個值得我們思考。黃念祖老居士說的，在五個方面我們都要積累，德、才、學、識、量，德行、才能、學問、見識，還有度量，都很重要。所以當時候就討論到，我們在學術界行菩薩道，在這五方面要積累哪一些功課，其中這個能力方面就有「內典講座之研究」。包含希望說我們同學們在漢學院都能學過《金剛經》。那我們第一屆、第二屆同學有佛學組的，有學過，我們院長指導大家《金剛經》。師父講得非常精彩，院長指導得很細緻，很難得的緣分。因為《金剛經》是般若的核心，大般若經講了二十二年，整個大乘佛法的核心就在般若，真的幫助我們看破。這個不能看破，還太多留戀，要出輪迴挺困難的，要去利眾也挺困難的。所以師父的心法，在行門方面，看破、放下、自在、隨緣、念佛，看破擺在第一，沒有看破是很難放下，沒有放下很難自在，沒有自在很難隨緣，沒有隨緣，這一句佛號常常可能念不住，可能還有很多擔憂，憂患恐懼。
所以這一門課也是承傳，因為這是李炳南老師一生講經講學的智慧寫下來的寶書。我們從這裡也要效法李炳南老師，他老人家真的做到了，「但能光照遠，不惜自焚身」，就犧牲奉獻，一天工作量，老和尚講經說到的，三五個人的工作量。這麼大的工作量，還給我們留了那麼多寶貴的這些經典、資料。我們看老人家講的經都有他的科判、表解、眉註，統統都留給後世的人。所以這是李炳老的慈悲，這也是老人家體會到李老的苦心，他老人家也承傳下來。老人家也給我們方便，他還特別整了一個綱領，把內典講座的精華挑出來，有一個「內典研學要領」，先讓我們掌握這個要領，綱舉目張。這個部分在我們第二個單元，我們再根據老人家的教導一起來學習。第一個單元是「實用講演術要略」，第三個單元才進入「內典講座之研究」。這裡面很多內容都是老法師講解的。也感謝悟聞法師他跟著學、跟著記，也給我們留下來很寶貴的這些資料，都是恩澤後學。所以我們感覺，我們所受到的恩惠實在是太多太多了。怎麼回報？我們好好的學，就是他們最高興的事情了。
而老人家針對「內典講座之研究」，也曾經有十集的講解，這個在網上應該都查得到，成德再請我們楊同學到時候這個鏈接再發給大家。感謝我們這幾位研究員，他們現在也是承擔不少工作，也都不辭勞苦，也都給我們後面的學弟學妹很好的榜樣。像現在還多虧劉同學昨天來忙了好一會，今天我們這個交流都很順利。而師長有說到，這個講演跟講學，還有講經，它還是有些不同。一般來講，講演，世間的人是要把他的這種理念，希望大眾能夠接受、認可，這是講演。那講學，一般他所熟悉的這些知識，我們看每一個學科他們的知識，教生物、教物理，他講這一門知識學科，講學，把這些知識傳遞給學生、大眾，他們的目的有些不同。那講經呢？講經的目的是要讓人開智慧，是要幫助人家修學。老人家雖然言語很簡短，都是點到最重要的部分。所以講經是要幫人家開智慧的。
成德最近有一個比較深的感觸，就是老人家輕輕的講，我們要重重的聽。為什麼這麼說？因為老人家修學一生，講學六十多年，他講的每一句話都有他的智慧起用，我們不能因為接觸得太多了，反而把它稀釋掉了，不重視了，老人家隨時都在應機說法。有一個同修，他那一天跟我提到，說很多年前，三四年前，老人家給他交代一件事，他沒有重視，後來這件事影響很大。他說我那時候假如聽老人家的，現在就不是這樣。老人家都看到了，但是老人家又慈悲柔軟，他又恆順我們，他不勉強我們。所以真的，假如有老人家親自交代我們的事，不能推脫。「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。」老人家交代的任何一件事，決定都是為佛法、為眾生的事，我們一不重視了，疏忽掉了，每一件事都有時節因緣，那個因緣一錯過了，後面要做，可能沒機會了；或者要做，難度高很多。就像治病一樣，你拖了愈久，問題愈不好處理了。所以老人家我們不能把他當一個老人看待，那就變成情感作用而已了，我們要把他當作一個大智慧的善知識來看待，才能配合得好他這一代時教。
記得二Ｏ一六年紀念李炳南老師圓寂三十週年，有一堂課老人家親自開示，敘述他跟李炳老十年的修學因緣。成德覺得這一篇開示得多聽，每一段都很重要，每一句都很關鍵，要聽到這個味道，不然很容易漏掉老人家的一些重要的教導。因為這差不多一個小時的教誨，他老人家和盤托出了他怎麼修學的，怎麼跟著老師學的，怎麼觀察老師的；然後進一步他怎麼做弟子的，怎麼出必告反必面的；以至於進一步他怎麼把正法順著因緣傳到全世界，都講得很清楚。而其中有一段，成德聽了好幾年，最近才注意到這一句，所以自己的根性太鈍了。師父上人說了，善知識給我們最大的幫助，是幫助我們放下妄想分別執著、憂慮牽掛，幫助我們得清淨心、得根本智，這是對我們最大的幫助，最大。
所以剛剛跟大家提到，《法華經》說的，「善知識者是大因緣」，真大，真最關鍵。因為《六祖壇經》也說了，威音王佛以前有無師自通的，威音王佛以後沒有無師自通的了。一定有老師帶著我們，就像《法華經》說的，「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛」，他引導我們。就像孔子在回答子張問善人之道，善人怎麼修道？孔子說：「不踐跡，亦不入於室。」我們要跟著善知識的腳步走，不然我們很難入門的。所以一般可能我們會覺得，善知識給我最大的幫助是讓我明白很多道理，這個也是幫助，但是最最重要的是幫助我們放下妄想分別執著、憂慮牽掛，這樣我們心就清淨了。禪宗說的，「從門入者，不是家珍」，佛法是內學，它是要開發自性的智慧德能。善知識就是藉由他的緣分點我們妄想分別執著在哪，然後我們肯聽他的，就肯放下了。
那我們聽到這裡，我們要冷靜下來問自己，我有哪一些習氣、分別執著、憂慮牽掛，是因為聽了師父上人的話我放下了？而老人家什麼時候勸我們放下？每一句都在勸。我們冷靜去看，每一句都是點到我們的這些問題點，我們真的百分之百聽話，每一句都放心上了，每一句都去做了，那很快我們就煩惱輕、智慧長了。就像老和尚說，答應李炳南老師守三個條件，半年自己得大利益了，三年以後跟老師說，我還要再加五年，我要守十年。你看這些環節都很有味道，都會回到我們自己修學的因緣，我們有沒有嘗到那種得力、清淨了、受用了。
所以老法師說不看電視、不看報紙，因為我們一看那些東西，心就被波動了，就很難定下來，心一定不下來就浮躁，聽再多，囫圇吞棗，走馬看花，入不了，真的遇到事了，不一定提得起這些教誨。所以儒家留了一句重要的話，「為學第一功夫」，第一個下什麼功夫？「降得浮躁之氣定」，因為浮躁很難把法納在心田。所以章嘉大師跟老法師初次見面，為什麼老和尚問一個問題，他老人家半個小時才回答？這裡面有道理。老法師說，他是幾年之後才體會到章嘉大師這個方法的用意在哪，「原來我們年輕，心浮氣躁，用這個方法，心一定下來了，雖然短短六個字，一輩子都不會忘」。所以我們聽老人家談他整個人生的過程，不能只有當故事聽，那個故事的每一個環節的義理，都跟我們的修學成敗息息相關。
所以我們講學有傳承，把方法李炳老、老和尚都留下來了。而這個承傳當中，最重要的是道，「人能弘道，非道弘人」，要傳佛心印。就像《六祖壇經》就給我們啟示了，六祖大師一堂經都沒聽過，坐禪也沒有到禪堂坐過，就在碓房裡舂米八個月。神秀大師是經、律、論，十二部經都能講，但最後得衣缽的是六祖大師。這些也都在表演給我們看，所以老和尚常講這些故事。包含六祖大師都得衣缽了，他還在獵人隊裡十五年，你看都有時節因緣，不能攀緣、不能強求，要沉得住氣。所以我們從事教學，韓愈說的，傳道、授業、解惑。所以道是真心，所以我們恢復自己的真心重要。「道也者，不可須臾離也」，哪怕是在講學，也是在修行。老法師說的，講課百分之九十是真誠心，方法、技巧充其量不超過百分之十。不過大家聽這個話，不要又聽執著了，那就是方法、技巧也不用了，又聽執著了。所以我們也要會聽，離言說相、離名字相、離心緣相，聽的時候依義不依語、依智不依識，他這句話的義理是什麼？那是讓我們要重視真誠心。所謂攝受眾生，那一定是靠真心、真誠，不是說靠口才就能攝受眾生。
成德記得二ＯＯ四年在北京，到民族大學去分享傳統文化，第一堂課講完，因為那車子不能開進來，我們就要走出去了，走著走著突然有個男孩跑很快，追趕上來，我們一看動靜很大，就停下來等他，後來他就走到我面前，他說：「蔡老師」，他講的時候還在喘，他說：「你的口才真好！」我當時候聽了有點遺憾，因為我們講了兩個小時，舉的歷史故事應該有好幾個，怎麼都沒有觸動他，反而最吸引他的就是口才很好？所以現在學東西，有時候容易被枝末的東西吸引，根本的東西他反而忽略掉了。所以「才德論」，「德者，才之帥也」，所有的才能是為德來運用、來統御的。不然我們看看歷史，很多人口才特別好，最後禍從口出，反而讓自己惹來殺身之禍。
我們不忘李老、師父傳承我們不管是修學，還是講經教學，這些重要的教誨，而他們也是期待我們一代要比一代強。這都是老人家的原話，這也是院長、老師們的希望。老和尚說，假如不能一代比一代強，那對不起父母、老師，對不起祖師的恩德。所以我們聽到老人家講這個話，我們有情義、有血性，不管別人願不願意承擔，自己鐵定要當仁不讓。
而老人家提到講經教學要千錘百鍊，有一段話大家應該都熟悉的，歌不可以一天不唱，拳不可以一天不打（所以大家「八段錦」不要斷，效果會愈來愈好），經不可以一天不講，課不可以一天不講。這個從事講學的人應該挺有體會的，每天講就駕輕就熟，有一兩天沒講了，再來講的時候，稍微能感覺到生疏。所以這個是老人家提醒我們要千錘百鍊。現在有同學很可貴，聽完課，老師講兩個小時，他複講半個小時，把精華能夠再宣講。而且再講有個好處，檢查我們理解透不透，理解得不透，有時候講得不會很順。因為你理解了，心到位了，言語心之聲，就比較表達得順暢。而且李老當時候強調的，一部經講十遍，不然很容易又忘了。而且在講這十遍的過程，能夠將這些教誨去力行，解行相應，那終身難忘。
大家去觀察老法師講經，不管講哪一部，其他大經的精華都含在這一部，那些教誨老人家信手拈來。其實大家仔細去觀察老人家講學，老人家不是照本宣科的，都是自己修學的真實用功娓娓道來，好像他的心得一樣，來護持我們修行。所以我們是跟著老人家學的，我們得觀察對，不能學著學著也不像。我們不只講學要像老人家，我們的做人做事也隨著依教奉行，愈來愈像他老人家。那他老人家像什麼？像佛菩薩的行持，他也沒有「我想怎麼做」。所以大家去觀察老人家就是表演菩薩四德，隨緣妙用、柔和質直、威儀有則、普代眾生受苦德。
我們有這麼好的傳承，這麼好的老師來教、來做給我們看，再加上我們有這麼多的同參道友，這麼多要弘道的同學互相切磋、互相觀摩，這真的是太難得了。所以我們弘法利生的路上，良師善友，這個恩德很大。多去觀摩別人，人家的優點效法，他有不足我引以為戒，會得到很大的收穫。但是有人不喜歡聽人家教學、不喜歡觀摩，這個就怕會獨學無友。而且什麼事都是因果，我們不去觀摩、不去隨喜人家、不去護持人家講學，到時候我們講學，得到的果也是沒什麼人願意來護持我們講學。所以一切都有因果，今天我們聽同學們在六和敬分享，他也是在做法供養，那我們很認真的聽，這個也是在莊嚴整個六和敬的道場，六和敬共學的這個因緣、道場，都是種因。假如同學一講了，我們就有點分心了，還做其他的事了，那到時候我們分享或者我們講學感得的果，人家也不是很專注聽我們講。所以我們每一個心念、每一個一言一行都是因，都會招感未來的果。
而這第一個單元，「實用講演術要略」，我們不管是講演、講學、講經，都要準備。《中庸》說的，「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲」，都是一個對於這個因緣恭敬的態度。而佛門常常強調不分別、不執著，所以我們今天在講桌前、在講台上給大家是講學、是法供養，那下了台是不是？這些我們要思考，不然我們怕變什麼？台上台下不一樣，人前人後不一樣。所以老法師常說：「你會麼？」什麼是會？老人家說了，六根接觸六塵不起心不動念、不分別不執著，這個是會。不起心不動念，這個我們到極樂世界再修，現在不容易。但是我們也得從不執著不分別開始，就在我們每一個境緣，我們不能增加分別執著，我們要減少、放下。《無量壽經》說：「不欣世語，樂在正論。」他不講世間的閒話，他一開口那不就是在法供養嗎？這一點成德有觀察，當然這個可以再請教院長，院長跟隨師父身邊事奉好多年，他看得更細緻，老人家沒有講閒話的，一開口就是法，他就沒有分別、沒有執著。包含備課，什麼時候是備課？我三天以後要習講，現在來準備準備，這個是備課沒錯。假如我們隨時接觸一切人事物都在感悟，那算不算備課？接觸一切人事物不是備課，而是真正坐下來了才叫備課，那他不就又有一個可能他念頭裡產生的侷限嗎？有這個侷限，就會影響我們的領悟。所以不去分別、不去執著，「道也者，不可須臾離」，那我們慢慢慢慢就能體會到孟夫子講的左右逢源、頭頭是道。因為其實老人家教導的，真正你在教學、弘法，最重要的也是要用真心，你就可以應對一切，不管是在講台上，還是跟人交流溝通，都是我們真心的流露，都是那麼的自然。《無量壽經》雖然我們不能說現在就能契入，但是我們往那個方向走，「自然中自然相」。我們看《內典講座之研究》二百八十四頁：
【實用講演術要略】
這是李炳南老居士著，老人家也有教導，悟聞法師他學、他記錄。我們現在走這個弘法利生比古人容易多了，以前老人家提到，要能聽完一節課能複講百分之八十，就是理解力跟記憶力要好，那現在因為可以錄像，我們可以重複聽，所以這個是科技的便利，真的有心的都可以弘法利生。
一開始是「釋題」。一是『實用』：「切實而有用，在日常生活中實際用得上的。」老法師常常強調，佛法是很現實的、很管用的，現在的人那麼忙，你不讓他覺得現在就可以用，他沒興趣了。所以我們在講演的時候，也一定都能開解到他能夠用得上。大家也要了解，講經的人是傳道，所以他講的這些，甚至是歷史故事，都可以用在治國，用在治企業、治團體。所以我們真的很認真的聽老人家講經，聽個三五年，你真的有聽深入了，家庭主婦跟你問你能答，企業家給你問問題你能答。這是真的不是假的，這些理都是相通的，你又柔軟會觀機，自然就給他講得契理又契機的，真的是實用的。第二，『講演術』：「講是言語，演是動作，術是方法，講和演是互相配合的。動作可以使言語的表達更生動，言語可以使動作更活潑，所謂講得有聲有色，二者相輔相成，如此互相配合，發表自己的主張。」這個大家可以多去觀察老人家講學的時候，他的表情，包含他配合的一些手勢動作，都能夠讓我們對這個義理更能感受。第三是『要略』：「精要之略說。如中國文字之精簡，故有簡要詳明之意。」中國很強調文字，或者說話要簡要詳明。而師父上人跟他的同學們，還曾經到坊間書局裡找來跟講演術相關的這些資料，會集會集，都沒有超過李炳老，而且它特別精要。所以這個入境界的人他就是那個功夫，這個我們如貧得寶來愛惜。所以等於是「這篇文章簡要說明日常生活上切實有用的言語、動作表達的方法」，這就是實用演講術要略。
今天時間也到了，我們先跟大家交流到這裡，我們下一堂課再進入第一章「緒言」。謝謝大家，阿彌陀佛。