下載

選擇影音主機
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

學佛答問  (共一集)  台灣華藏圖書館  檔名:21-045-0001

  諸位法師、諸位同修:

  今天我看到講臺上有不少問題在此地,我們時間不多,簡單扼要的給諸位做個解答。

  第一位,他有四個問題,第一個是「請問中元普度之由來。」第二個,「是否真有超度之事?」

  答:這兩個問題,今天正好有一個CD送給大家,就是講這個問題,這已經有很詳細的解答了。

  第三個問題,「死去的家屬,燒紙錢給他,他得的到嗎?如果得的到,多燒一點,他不就變成大富翁了?」

  答:燒紙錢是我們中國的習俗,佛教裡面沒有,你們看看佛經裡面,沒有燒紙錢的。這一樁事情,過去有人問過印光大師,印光大師的答覆,我覺得非常的中肯。他說燒紙錢這個事情,我們不贊成。為什麼不贊成呢?因為佛經上沒有,我們是佛弟子,應當依教奉行。但是也不反對,為什麼不反對呢?如果人死了之後,六道輪迴,你知道他到哪一道呢?他到其他道裡面都得不到,也沒用處了,只有到餓鬼道他才有用處。所以如果這個人真的到餓鬼道了,他家裡要燒紙錢給他,你不是斷了人的財路嘛!所以也不反對。既不贊成也不反對,抱著這麼樣的一個態度。

  至於多燒一點,少燒一點,那是你自己的事情。你要想叫他變成大富翁,不太容易。為什麼不太容易?你看我們世間人就曉得了。父母辛辛苦苦留了很大的財產給他,沒到二、三年,他都敗光了,可見得能不能成為富人、或者富鬼,前生修積的。他前生沒有修因,也很難保持得住,這些道理我們要懂得。

  第四個問題,「夢到死去的家屬,是否他有求於我們?」

  答:這個是對的,他有求於你,求你幫助他。幫助他,最好是誦經、念佛給他迴向,這是最好的。一般不是學佛的、不懂佛法的人,遇到這個事情,燒一點紙錢,這個是紀念紀念,也行!

  這一位同修問的,「請問法師,若以往曾向某人借錢,而此人已往生,這種狀況應該如何處置?」

  答:你應該是連本帶利,完全給他做功德迴向,這就非常非常之好,他會很感謝你。做功德最殊勝是流通法寶,就是做弘法利生的工作,這個是最大的利益。

  第三位他說「病患於昏迷時,神識在何處?」

  答:昏迷的時候,神識也無知,如果神識清清楚楚,他就不昏迷了,所以神識依舊沒有離開這個人,昏迷的狀況。如果是離開身體,他別有境界,這樣的境界也很難講。像昨天有一位同修告訴我,他有個朋友,他不是這一類的病,也是在昏迷狀況,好像是四天四夜沒有醒過來。這個人也沒學過佛,他好像是在夢中一樣,但是家人都是以為他快要命終了,所以都非常之悲痛。結果四天之後他醒過來了,醒過來之後,這個醫生就問他,「我是什麼人你認不認識?」你是醫生。旁邊的護士:「你知道我是什麼?」你是護士。看看家人,你們哭哭啼啼幹什麼?他家人說:你已經四天四夜沒有清醒了。「這不對,我好像感覺得只有一、二分鐘。」

  他到西方極樂世界去了,見到阿彌陀佛,不可思議!阿彌陀佛告訴他,你好好的念佛,將來臨命終時一定來接引你。沒有聽過佛法,沒有接觸過佛教,作這麼一個夢。他才想到,原來西方極樂世界一、二分鐘,這人間就好多天了。所以昏迷之後,他的神識究竟在哪裡,很難說!在一般的時候,都沒有離開身體。

  這個問題問的,這是有慈悲心,「如何挽救世紀的大劫難?」

  答:兩句話,「深信因果,老實念佛。」我們自己要認真努力的去做。縱然不能救這個世間,也能救自己,這個非常重要。

  這位同修問的是「但得見彌陀,何愁不開悟,彌陀二字是否表自己心量的大小,大到一切都能包容,一切皆不計較呢?」

  不是這個意思。此地說「但得見彌陀」,就是念佛往生西方極樂世界,確確實實見到阿彌陀佛。見到阿彌陀佛,阿彌陀佛給你開示,給你講經說法,哪有不開悟的道理!為什麼我們現在的法師講經,你開不了悟呢?法師是凡人,不知道你的根性。阿彌陀佛,你過去生中生生世世,他都明瞭、都清楚,所以他說法就契機了,所以你很容易開悟。你談到心量,的確也有很大的關係。心量大的人,學佛容易成就,因為與佛菩薩的心量相應。心量小的人,就是非常非常困難。

  這一位同修問兩個問題,「假使家庭主婦布施或存私房錢,沒經家人知道,算偷盜嗎?」

  你要是做好事,偷盜也不妨。你看看我們淨宗第六代的祖師永明延壽大師,他那個時候作個小官管出納,他在財稅局,像現在的財稅局一樣,他管出納。錢在手上過就很方便,他就盜用公款去放生。大概常常盜用,以後被發現了,他盜用的數字相當大,放的生也真是太多太多了。這個在法律上一定是判死刑,可是以後法官一問、審問,知道這個事情,他沒有拿去自己花,拿去放生了,於是這個事情就很難辦了。當時就把這一樁事情報告皇帝,皇帝聽了也好笑,他說按照法律宣判,判他死刑,送到法場去砍頭。他說你們監斬官注意到,他如果不害怕、不恐怖,把他帶回來見我。如果他害怕,殺了就算了。

  結果他到法場,面目非常從容,一點恐怖都沒有。人家問他,你怎麼不害怕?我這一條命救了千千萬萬的命,值得了!他很開心,一點恐怖都沒有,這就送到皇帝那裡去。皇帝問他,你想怎麼樣?他說我想出家。皇帝:「好!」成就他出家,皇帝給他作護法。所以這個盜,看你用什麼事,用在哪個地方。如果你偷盜自己去享受,那這個罪你要承當。你是布施做好事,你一家人都有功德、都有福報。所以這個是一定要看用心,你是用的什麼樣的心,心真誠、慈悲,這是佛法裡面講方便門。你家裡人不肯修福,不懂得修福,你懂得修福,知道這個道理是可以做的,但是我不是在此地鼓勵大家偷盜。

  第二個問題,他說「我今生今世,一定要求生西方淨土,要如何念佛,心才不易被境轉?」

  這個問題很重要,心不被境轉,最要緊的就是看破、放下,曉得這個境界不是真的,境界是假的。人生在這個世間非常短暫,活到一百歲的很少!到不了七十歲走的人好多好多,所以一定要有高度的警覺心,不貪生、不怕死,一心念佛。除了念佛之外,世、出世間一切事,與我都不相干,你就可以不必去理它,這樣你的心就不會被境界所轉了。如果以為這個世間是真的,還有快樂可以去尋找,你怎麼能放得下呢?你怎麼能不被境轉呢?所以必須要曉得,像《金剛經》上所說的「夢幻泡影」,全是假的,沒有一樣是真實的,萬般將不去,唯有業隨身。人在這個世間幹什麼?造業!你所想的,所思、所想的,你所說的、你所做的都是業。這個業有善業、有惡業,善業,你將來生三善道;惡業,你就到三惡道去了。我們不想搞六道輪迴,專念阿彌陀佛,阿彌陀佛是淨業,六道裡頭找不到的,將來就決定得生淨土。

  這一位同修問得也很好,第一個問題,他說「如何在一個破碎的家庭裡修行?譬如整天面對變了心的丈夫,或者是不孝的兒子,或者是兇惡的婆婆。如果要修忍辱波羅密,只有不言不語?」

  答:給諸位說,不言不語不是忍辱波羅密,是賭氣波羅密,哪叫忍辱波羅密呢!這個不是忍辱。忍辱要隨順,普賢菩薩教給我們恆順眾生、隨喜功德,那是忍辱!不是我一天不說話,理都不理他,那不是忍辱。不要把忍辱兩個字搞錯了。

  「這種度日如年的日子,恐怕還沒有修完,已經精神分裂而死亡了。如果一走了之,又帶不走煩惱,反而留下一堆的問題,請教師父,如何修行才能往生極樂世界?」

  答:這種問題,我想不只你一個人,在國內、在海外,我們看到很多,也聽到很多。人這一生的際遇,諸位要記住是業報!實在說,我們到這個世間來幹什麼的?只有釋迦牟尼佛講得清楚、講得透徹,佛給我們講的,人生酬業。你為什麼會遇到這些?是你前生造的不善因,今生得的這個不善的果報。如何能夠挽回呢?我覺悟了,這一切不善的,我承當、我承受,歡歡喜喜承受,絕不怨天尤人。我在這個環境裡頭斷惡修善,改過自新,你會把周邊環境這些人,統統都感化過來了,這才叫修忍辱波羅密,這個才叫修禪定,六度都修了。你這個作法才是正確的。

  自度度他,他對我什麼,我知道。前世我對你不善,今生兒女、一家人、夫妻,這是古人講的,「夫妻是緣,有善緣、有惡緣,冤冤相報」,這不是說得很清楚!「兒女是債,有討債、有還債,無債不來。」家庭關係就是這麼樁事情。總得要看穿,看穿之後,你也看破了,看破之後就放下了,放下什麼?放下所有這些煩惱,你就有智慧面對現實,你在這個裡面斷惡修善,積功累德,念佛迴向淨土,你就決定得生。

  第二個問題,「基督教裡的「永生」和佛教裡的「往生」,有何區別?」

  答:這個區別很大。不一樣,完全不相同。基督教裡面,它最高的境界是升天。這個升天他們不曉得,以為天堂只有一個,上帝只有一個,唯一的真神。其實,上帝太多了,數不清的。他們那個上帝,就是佛法裡面講的忉利天主。你看看一個單位世界就有一個忉利天,三千大千世界裡面,有多少個忉利天?一百億個,一百億個忉利天,一百億個上帝,你到哪個上帝那裡去?何況忉利天壽命的確是比人間長得多、福報大得多,還是有盡的時候。佛告訴我們,忉利天的一天,是我們人間的一百年,他們一天,我們人間一百年。忉利天的壽命一千歲,也以我們這個算法,一年三百六十天,他的壽命是一千歲,他的一天我們人間一百年。壽命再長也有到頭的時候,到頭之後還要搞六道輪迴,他哪裡叫永生呢?看錯了,不是永生。往生西方極樂世界不同,那真正是永生,這個一點都不假。

  這位同修問的是,「常常聽講遇境緣不分別、不執著、不起心動念。如對方修學有不如法之處,或浪費的習氣,可否要幫助對方?」

  當然要幫助。這個不起心、不動念是原則,我們凡夫做不到。雖然做不到,一定要向這個目標去努力,那就正確了。能做多少做多少,儘可能的不管閒事,與自己不相干的事情不要管。規勸別人先要觀察清楚他能不能接受,他不能接受,你就少說廢話,說多了變成冤家、變成仇敵。一定觀察他可以接受,你才勸告他。勸告他,我們前面說過了,不能有第三者在旁邊,人要面子。有第三者在旁邊,縱然是善意,也得罪人、也結冤仇,所以規勸決定不能有第三者在旁,人家會感謝你。如果有第三者在旁的時候,不但不感激,而且結了冤仇。

  下面問題,「弘法利生與念佛如何分配時間?」

  答:這個不需要分配。弘法利生跟念佛都是隨時隨地可以做,不必要分配時間。弘法是緣分,有緣就做,沒有緣不要勉強。勉強的事情是很難達到目標的,所以一切隨緣而不攀緣。

  這一位同修問:「為什麼我們修行魔障很多?這些外面的惡緣,我們應該怎麼樣解決?靠我們自己修行功德的迴向,是否可以將冤業解除?」

  答:修行這個道路上,魔障多的原因很複雜,我們每一個人不是只有這一生,過去生中生生世世,你知道跟多少眾生結了冤仇,說之不盡。這一些冤家債主今天看到你要修行,你想脫離娑婆世界,到西方極樂世界去作菩薩了,他那個瞋恚心、報復心就會生起來,為什麼?你走了,再也不能報復了,再也找不到你了,於是想盡方法障礙你,不讓你去。你要問這個原因,原因很複雜、很複雜,這個就是個人的魔障。

  另外一種,魔王波旬他惟恐人學佛,脫離三界六道,三界六道是他統治的,他看到他的人都移民出去了,心裡很難過,也要想盡方法來障礙你。另外一種,眼前的利害,你做的事情做得比他好,他在旁邊生了嫉妒心。因嫉妒而產生的障礙,不管是哪一種,總而言之,都造極深重的罪業。這些罪業果報,諸位看看《彌勒菩薩所問經》,你就瞭解了。我們念佛人對這些魔障,決定不能生恐怖心,被他嚇倒;也不能生瞋恚心,想什麼方法對付他,錯了。應當生清淨心、生慈悲心、生憐憫心,他可憐!實在講,不管我們道業成不成,只要是毀謗正法、障礙正法,非常可憐,他將來的果報很悽慘。你眼光往前面一看,這個憐憫、同情心自然就生起來了。

  解冤業方法也很複雜,但是最重要的一樁事情,你能夠以堅定的信心、弘深的願力,避免一切的障難,你修學成就了,那個冤業是真正解除了。為什麼?你成就之後,你才度他,倒駕慈航幫助這一些冤親債主。諸佛菩薩度冤親債主,冤債主比親不曉得多多少倍!

  第二個問題,「一般人對情都看得很重,但佛告訴我們情是迷,我們應該如何將情愛徹底放下?」

  答:情的的確確是迷,世間多少罪業都是因為這個字裡頭發生的。如果這一關看破了,一個人修行成佛都不難了。由此可知,剛才講的魔障,百分之九十與情有關係。而且你一定要懂得,情是迷,而且還是假的,不是真的。你看前面同修問了,丈夫變了心了,你要知道他變了心,你還會嫁給他嗎?不可能!最初一定是愛得不得了,情很深。你看結婚沒多久變了心了,所以情是假的,不是真的。你把這一關看破,你就會看淡了。所以要曉得世間法,六道裡面人與人之間都是虛情假意。「我真心。」假的!哪有真心?你還在騙人,自欺欺人,全是假的。什麼人用真心呢?佛菩薩是真心,永遠不變的。他不是佛菩薩,他是凡夫,決定會變,決定是假的,你完全肯定下來,你這個情就會淡了,你就不會再受他擺佈了,不會受他愚弄了。由此可知,這個問題還是看破、放下。

  下面一個問題,「假如我們在這一生當中,殺業很重,在沒有學佛之前無知,不知道殺生有這麼嚴重,但是這些事情已經做了,已經欠了這麼多的命債,怎麼辦?」

  有一個好辦法可以把這些債都了了,你發個心,每一天念十部《無量壽經》,念一萬聲佛號,盡形壽不中斷,迴向給這些眾生,命債就還了,你自己也能往生了。你得天天要幹,不幹還不了債。天天要還債,用這個方法可以還債,自利利他,這是好辦法。

  底下一個問題,他說「我家裡我一個人學佛,一家人都不學佛,天天都要吃肉,甚至於還要吃活的,那怎麼辦?」

  你要歡歡喜喜的給他們吃,決定不能障礙他,不能夠說你吃了牠的肉,將來牠要吃你的肉,決定不可以這樣說法。你不必去理會這個事情。問題是你學佛有成就了、有成績了,自自然然會感動你一家人。像這個經上講的,孝養父母,和睦親族,你能夠把三福、六和統統都做到了,你一家人一定感動。等到你家人對你尊重了、對你佩服了,你說話他們就聽了。你就可以先勸導他,不要吃活的,然後慢慢再去影響他。一定要用智慧來幫助他們,不能用感情去對待,用感情對待,你就失敗了。

  下一個問題,「每一個人都怕老、怕病、怕死,有什麼方法叫我們不老、不病、不死?」

  答:有辦法!你作了菩薩,就不老、不病、不死,你看看哪一尊菩薩老的?你要真正作菩薩才行,假菩薩沒用處,要作一個真正的菩薩。真正菩薩如同世尊在經典裡面教導我們,你對於經教要受持、讀誦、為人演說。受持就是你要做到。今天《無量壽經》,我們知道是最殊勝的寶典。就依照《無量壽經》去做,經上怎麼講,我們就怎麼做。不折不扣,認真努力,你能做個三年,一定就變樣子了。第一個,體質改變了,你的身體愈來愈健康,容貌變了,為什麼?你的心地清淨、慈悲,相貌變了。不老、不病、不死,就統統都做到了。你做到了之後,會影響別人,讓別人效法你,向你學習,所以自度之後才能度化別人。自己沒得度,要想度別人,非常困難。

  底下一個問題是,「現代一般學佛人,都從廣學多聞下手,覺得學得多、讀得多就是深入佛法,這個觀念對嗎?」

  你們自己想一想,對不對?他說學得多、讀得多就是深入佛法,深在哪裡?佛經典裡面告訴我們,深解義趣,那叫深入。讀得多、看得多,那是另外一樁事情,表面、表層的,並沒有深入。深入,禪宗裡面講明心見性,那是深入。教下講大開圓解是深入,如果達不到大開圓解,你沒入!別說深入了,根本就沒入。如果諸位真的要想深入,還是要學老辦法,老辦法是從一門深入下手。先斷煩惱,後學法門。一門深入是斷煩惱。

  「佛門中點光明燈,代表什麼效果?」

  答:光明燈是表法的意思,代表光明常住,是這個意思。我們看到燈,就要想到求智慧。燈是代表智慧,表這個意思。

  這一位同修問,「剛剛生產的婦女,能不能到寺廟裡面去拜佛、念佛,有沒有忌諱?」

  答:沒有忌諱,只要你體力行。問題是在你的體力夠不夠,沒有其他的忌諱。

  「為什麼有人學佛以後,看起來好像是氣色不好、營養不良、很瘦的樣子?」

  答:這裡面兩個原因,一個是他的體質本來就很差,這是一個原因。另外一個原因,是學佛不得力,學佛不如法。如果學佛如法,功夫得力,剛才說過了,體質一定會改變。

  「請問法師,弟子每天在家中佛堂做早、晚課,不知道已經過世的親人,他們能否聽到這個佳音?」

  答:這個問題要問你自己,不能問別人。為什麼?誠則靈,你不誠就不靈。你真誠的去做,已經過世的親人都得到利益。可是心裡面不誠,那就得不到利益了。

  「在佛門中超薦祖先,要做幾次,我們作子女的,如何才知道有沒有效?」

  答:這個要做幾次,沒定,也沒準。實實在在講,過世的這些祖先,他究竟到哪一道,我們不知道。如果他到人道來,他現在已是小孩了,或者已經是年輕人了,人道去了。到天道去的時候,天的壽命很長。餓鬼道,鬼道的壽命也長。佛在經上講,餓鬼道的一天是我們人間一個月,他的壽命短的一千歲,那我們要做超度,我們做一輩子,人家那裡才不過幾十天而已,你才想像這個麻煩大了。所以要想超度祖先,特別是餓鬼道的,地獄道就沒辦法了,要自己子子孫孫都要接著做超度,我們自己一生都不夠,時間都不夠用。至於有沒有效果?都在你自己有沒有誠意,你有沒有真正修行,你有修行的功夫,加上你的誠意,效果就非常顯著。這個事情大家念念《地藏菩薩本願經》就瞭解了,你看婆羅門女、光目女他們是用什麼方法、什麼樣態度做超薦祖先的這樁事情。

  「家中有信佛教的,有信其他宗教的,有什麼方法可以減少衝突?」

  答:你學佛,如果你學的是宗教的佛教,當然會有衝突。如何減少衝突呢?搬家,不要住在一起。不但宗教與宗教不能在一起,佛教跟佛教也不能在一起。我學佛念佛的,我的家人他是參禪的,我們兩個在一個佛堂作功課,一定要打架。所以你要曉得,在中國古時候,你看每一個宗派,每一個宗派依據的經論都一樣,為什麼每一個宗派要建很多道場呢?就是因為見解、思想、修行方法不相同。一個道場一定要志同道合,見解、思想要很接近,修行的方法是一致的,大家在一塊才能生歡喜心,這是一定的道理。連佛法,就是念佛,一個人習慣阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一個人南無阿彌陀佛,慢慢的,這兩個人在一塊,他不打架嗎?那怎麼辦呢?建兩個念佛堂。這個地方快念的、追頂念的,那個地方慢慢念,那就不打架了,問題就解決了。你想想看,念佛都不能在一起。

  「學佛人如何將知恩報恩落實在生活上?」

  答:這也是個大問題。知恩報恩在《般若經》上佛告訴我們,二地菩薩所修的一個科目,二地菩薩修行有八個科目,知恩報恩是其中之一。人一定要常常多想想別人對我們的恩惠,恩惠來自各個方面。父母對我們有恩惠,生我們、養育,處處盡心盡力的照顧,這種恩德我們要知道。老師時時刻刻叮嚀教導;我們學佛,老師是釋迦牟尼佛,這一切經教是佛說的。我們今天能夠聞到佛法,仰賴歷代的祖師大德們,他們將佛經從印度送到中國來,翻成中國文字,代代相傳,於我們有大恩大德!你還要曉得譯經的人,我們今天念《彌陀經》,鳩摩羅什大師翻譯的,我們對大師念念不忘,你沒想到羅什大師當年翻經,不是他一個人,是一個很大規模的譯場。傳記裡面記載的,他的譯場四百多人,譯經院,這裡面每一個工作人員對我們都有恩德。玄奘大師的譯場六百多人,羅什、玄奘不過是譯場裡面的代表而已,好像譯經院院長,以他作代表,裡面所有的員工對於佛法翻譯、弘揚、流通都有功德。我們有沒有想過呢?

  從前這些古聖先賢,我們都懷著報恩的心,眼前對我們有恩的人,我們一定會念念不忘。我們能夠在這個地方講經,在這個地方聽經,在一起共修,這個因緣不是偶然的,很不容易!諸位你們要是細心去觀察,你才曉得難!固然是三寶加持、庇佑,也要靠人力,有弘願、有耐心,排除一切的障難,才有這一點成就,這個恩德有多大。你真正明瞭,報恩的心才能生得起來。

  什麼方法報恩呢?如理如法的修行,這是報恩。如果有能力,將佛法盡心盡力的弘揚,這是報恩。這兩樁事情不做,廟蓋得富麗堂皇,那不算報恩。自己修行一定要有結果,決定往生西方極樂世界,你這是報恩。將淨宗法門介紹給廣大的群眾,你才是真正報恩!這個法門,經上說得很清楚,是十方三世一切諸佛所讚歎的,一切諸佛所弘揚的,才曉得這個法門不可思議,任何一個法門,都不能跟它相比。你能夠護持,那個功德是無量無邊。你要破壞,你的罪過也是無量無邊,比造什麼樣的罪業都重,這個一定要曉得。

  下面一個問題,「中國古時候所談到做人的標準是什麼?是不是符合時代的潮流?是不是符合我們現在的需求?我們應該如何來提倡?」

  答:中國古時候,古聖先賢教人,教育講到做人的標準,實在講跟佛經上所講的沒有兩樣。標準是倫理道德,你說倫理道德合不合現在的潮流呢?古人教人要孝順父母。現在潮流提倡的是決定不要孝順父母,結了婚三天可以離婚,這是現在的潮流。古人結婚是不許可離婚的,所以結婚那個儀式、禮節非常繁瑣,告訴你這樣的隆重,你離開就不容易。現在結婚很簡單,找個牧師去證明一下,教堂裡幾分鐘就解決了,所以破裂也是幾秒鐘的事情就完了。

  現在時代潮流是什麼?我不知道,不曉得古聖先賢的教育,符不符合時代的潮流。如果現在人覺得家庭美滿,個人很幸福,事業很順利,如果是有這種思想的話,古時候的教育還用得上,確實可以幫助你。你要問怎麼樣提倡,必須要從自己做起,光是喊口號沒用處,自己要做到,你自己就得受用,以你的成就,你才能夠影響到別人。現在必須做出一個好樣子給人看,他才相信。你沒有做出來,你空口說,沒人相信你,一定要自己做出來。

  「在家居士在家裡誦經時,可不可以敲法器?」

  答:你要明瞭敲法器的目的何在。法器是音樂,音樂裡頭最重要的是拍節。所以很多人在一起做課誦的時候,如果大家都不遵守規矩,個人念個人的,就念的音聲吵雜了,不整齊,就很難聽。所以法器是指揮的,讓大家念的這個聲調、節奏整齊劃一,目的在此地。家裡面誦經,兩個人以上要敲法器,否則的話,兩個人就沒有辦法同步。一個人做不需要,一個人做沒有必要,兩個人以上就有必要了,要懂得法器的用意。

  下面這個問題,「一般寺廟內,看到媽祖、城隍、關帝這一類的神,是屬於六道裡面的哪一道?」

  答:你所問的全都是鬼神,都是屬於鬼道。如果說供有玉皇大帝,那是天神,是忉利天主。媽祖、城隍、關公,都是鬼道的。城隍就是現在講的,鬼道裡面的市長、縣長,縣市長。關帝在鬼道裡面,諸位在傳記上能看得到。

  「世間人用殺生來祭祀神明,到底由殺生的人來負責?或是由神明來負責?」

  答:兩個人都要負責。神明要負責,殺生的人也要負責,兩個人都要負責。

  下面,這又是一位同修問的,「現代很多人得老人癡呆症及植物人,若其臨終時,為其助念,能否往生?」

  答:這個不能往生。諸位要曉得,佛經裡面講八難,八難不能往生,橫死不能往生,這個要知道,這是一定要明瞭的。往生的人最重要的一個條件,臨命終時神志清楚,這是第一個條件。神志不清楚,隨業流轉。如果神志不清楚的人都能往生,我們就不要念佛了,阿彌陀佛大慈大悲,把我們統統都接去了,所以這一點很重要、很重要。

  得這些病的人,這種病叫業障病,很麻煩!唯一救助的方法,是要在他病輕的時候,病重的時候就沒法子了。輕微的時候,要勸他真正的懺悔,斷惡修善能回頭。但是病重的時候,他已經癡呆了,你勸他也沒用了。別人替他修功德非常非常困難,除非你能夠像光目女、婆羅門女那樣子,能夠救他。你自己修行要證果,你不能證果,你救不了他。為什麼證果能救他?因為是你為他修的,你為他真正認真去修行,所以你的證果是他幫助的,他要不生病、不墮落,你也不修行了,你就不幹了。你為了救他,所以你才發憤認真努力修學。

  你看婆羅門女,我們在經上看到的,他在定中見到地獄的境界,定中見到境界,從念佛人來講,至少是事一心不亂。你有這種功夫,你的家親當然得利益了。光目女功夫沒有婆羅門女高,夢中見到的境界,至少也是功夫成片,所以他的眷屬能得福。我們自己沒有這樣的功夫,念幾卷經、念幾聲佛號,沒用啊!安慰自己而已,對他產生不了效果。所以這些道理,我們過去在《地藏經》裡面講得很詳細。

  第二個問題,「小孩生下來就患先天性的疾病,像心臟病、肌肉萎縮症等等,父母親為他吃素、持齋、誦經、念佛,為何不見改善?如何方能消宿業?」

  答:這種病先天的是宿業病。父母如果有真正的愛心,也能夠轉業。只怕是吃素、持齋、誦經、念佛有其形式,沒有其內容,那就不能改進了。內容是什麼?改心!我們所提出來的,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,如果真正這個心發出來了,他就能幫助他。這種真誠心發不出來的話,這個很難,沒有法子幫忙。這一樁事情跟兒女為父母墮惡道超度的那個情形相彷彿,道理是一樣的,一個是為救父母,一個是父母救兒女,都要達到真誠,都要功夫達到成就。最低限度的功夫,像用念佛的方法,你要能達到功夫成片,他才能得利益。如果能到一心不亂,那個效果就非常明顯了,所以這些事情要真幹,絲毫不能摻假,假的沒有效果。

  第三個,「現代為何很多年輕人會得精神方面的疾病?又為什麼會著魔?」

  答:這一樁事情,一般講的是眾生的共業,一切眾生有這種共業,是社會很不好的現象。諸位要知道,無論是古今中外、或是家庭、或是社會,如果要是趨向於繁榮興旺,你就看到這些人一個個都非常健康、勤奮、善良,面面都好!這是個好預兆。看到這些不好的預兆,怕的是這個世間會有災難。我們眼見、耳聞,應當有所警惕,這個會有災難。這是一個社會反常的現象。

  底下第四個問題,他問的是,「舍利是什麼?若人死後有燒出舍利子,是否即證明其往生極樂?如何方能辨別往生與否?」

  答:舍利是梵語,翻成中國的意思叫做堅固子,這是一種感應。多半與定功有關係,在念佛人講與清淨心有關係。心愈清淨,定力愈深,這個舍利就結得愈好,也愈多,與往生沒有關係。燒出舍利,不能證明他是往生。往生最靠得住的證明,是往生的時候,他自己講:「佛來接引我了」,這是真往生。其他的,是別人看到什麼,都靠不住,一定是他自己說出來,他見到佛,見到西方三聖來接引,這個是很可靠的。還要看他一生的行誼,他平常修行的功夫,如果與這個相應,那肯定是往生。

  舍利跟現在留的肉身,實在講末法時期怪事太多,什麼怪事呢?仿冒!舍利可以仿冒,連肉身也有仿冒,假的不是真的。舍利你看到很漂亮,你手用力壓一壓破了,那就不是真的。真的,鐵鎚都敲不碎,那才是真的。所以現在我們看到舍利很多,都沒有經過試驗,一試驗假的太多了,真的稀有!為什麼會有這個現象呢?魔來擾亂!你們不是喜歡這個嗎?魔就在這個機會變個把戲,搞這麼多東西來給你看看、來迷惑你,所以我們對這一樁事情,要很理性的看待,不必感情用事。舍利實在講,有沒有,沒有關係。有很多修行人不願意留舍利,也不願意留肉身給人家做紀念,麻煩,多事!

  這一位同修問的,「凡夫總是過失、習氣尚在,再加上時代背景與過去不同,四眾交往接觸較往年密切,我們應以什麼樣的態度來相處較佳?以求減少磨擦。」

  答:這個是一定要懂得謙虛、忍讓,就能夠減少磨擦。處處讓人,處處敬人,這樣就好相處了。言語當中不必爭論,縱然他說的是違背道理的,與事實不相符的,也沒有關係、也無所謂,何必認真呢?只要與大眾沒有妨礙,就算了!如果他的言論會跟大眾有妨礙,但是他對我一個人說的,也沒有在大庭廣眾來說,那與大家也不妨礙,也無所謂!唯有什麼呢?在大眾當中宣佈,他的知見錯誤的時候,這個時候我們要提起質疑,為什麼?為了廣大群眾的正知正見,這個是對的。我們可以發問,可以跟他辯論。不是這種情形之下,合掌令歡喜就好了,不必爭論,這才能相處。

  這一位同修問的,「現在正是農曆七月,俗稱鬼月,在寺廟裡面都有舉辦中元普度,或盂蘭盆會。弟子是初學,不知中元普度與盂蘭盆會是否一樣?如何將盂蘭盆會落實在生活上?盂蘭盆會的真實意義在哪裡?」

  答:這個諸位可以去讀《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵語,諸位要記住,不是一個盆,解盆就錯了,就錯掉了。梵語的音義,意思是挽救懸倒。特別是墮落在惡道裡頭的眾生,那個苦難就好像顛倒吊,受這種苦難。這是佛菩薩以大慈大悲見到這個狀況了,我們怎麼樣來挽救他,這是普度的一種儀式,一定要明瞭。但是這個普度,經上講得很清楚,一定要在三寶門中修福,你才能真正解救他們的困苦。這三寶到哪裡修福?一定要如理如法。現在說都非常艱難,諸位細細的去研究,你就曉得了。

  這位同修問的是,「我每天都要掃庭院,常常會掃到許多螞蟻和昆蟲,可是又不能不掃,請問這個會不會影響往生?」

  答:你既然每天都需要掃地,你在掃地之前,好好的、認真的去做一堂早課,把你做早課的功德,迴向這一些螞蟻、小蟲,迴向給牠。並且要告訴牠、通知牠,我過一會兒要去掃地了,你們趕快離開,牠會聽話,要通知牠。通知牠,牠不離開,那活該,沒話說了。我不是不通知你,我要不通知你,罪在我。我已經通知你了,你就不能怪我。誠心誠意去做,就會有感應。真誠跟這些動物都能溝通,因為真誠心沒有界線、沒有分別,就能溝通。所以跟這些小動物不能溝通,我們都沒有誠意。

  這一位同修問的是,「所謂圓融無礙是不是有範圍、限度,對於人事物。」

  答:圓融無礙是很難做到的,諸位要把這四個字搞清楚,你要細讀《華嚴》,這是《華嚴》教義。如果真正能做到沒有範圍、沒有界線,那才真正叫圓融無礙。

  這一位同修問的,「弟子於夢中見到師父,不知道這是妄念、還是真實?」

  答:我有一年在舊金山講經的時候,有一個同修來告訴我,他夢中夢到我了,他有病,我給他治病,到醒來之後,他病果然就好了。他來找我,我在夢中替他治病。這是一種感應,當然這個因緣也不是很平常的,實在講這是三寶或者是善神他們的力量,藉著你自己的信仰,變現這個境界來幫助你,這個情形是有的。

  「在同一時間,在不同的道場寫超度牌位,對亡者有否不良影響?」

  答:不良影響大概沒有什麼,沒有什麼不良的影響,有誠意都好。

  這個同修問的是,「善現啟請分第二:時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,為何偏袒右肩?為何不雙膝頂禮?」

  答:這個是古印度的禮節,他們是偏袒右肩。因為印度人的衣服跟我們不一樣,他們沒有袖子、沒有領子,它就是一塊布包在身上,平常兩個肩膀都包著。為什麼要偏袒右肩呢?遇到佛,遇到長者,行禮的時候,這在中國古禮也一樣,長者有什麼吩咐,有什麼事情叫你辦的話,你很便利、很方便、很敏捷,這是敬意。雖然你沒有事情,我已經準備來替你工作了,來替你服務了,是這個意思,這是個預備。兩隻膝蓋跪在地上,起來就不方便了。一隻起來很快,叫你辦什麼事情,馬上就起來了;右手露在外面,辦事方便,這是最恭敬的禮節。

  「佛的畫像或塑像,前胸袒露有何意義?有無服裝不整之嫌?」

  答:這剛才講了,古印度就是這個服裝,跟我們的服裝不一樣。所以佛教傳到中國來之後,我們中國人的服裝沒改變。今天我們穿這個服裝,這個寬袍大袖子,這是漢朝服裝;海青,漢朝的服裝。在佛門裡面,一直到現在都沒有改變。在漢朝,在家、在俗的人這個服裝,大概邊繡著花紋。出家人穿的是素的,不繡花。如果是作官的,它前面繡的有章符,代表他的身分地位,繡的花代表階級。顏色、花紋都是代表身分、代表地位的。出家人也是穿這個衣服,但是素,沒有花紋。

  「放下屠刀,立地成佛,及一念往生等,恐怕是鼓勵之語。如果其平時未修行,而且還是罪惡滿盈,豈能往生?」

  答:能,確確實實能,問題是真實懺悔,真正的改過自新,這個我們千萬不能夠輕視。一念真誠懺悔,那個力量非常非常之大,所以對於造作極重罪業的人,也不可以輕慢。

  這一位問的是,「懇請法師再開示能所不二。」

  答:這個問題不能在這裡講,要講很費事,以後我們放在錄影室裡頭來解答。現在錄影室裡頭,也解答了不少的問題。

  我看今天的時間到了,這個同修問的是,「建立彌陀村的計劃可否實現?」

  答:這個事情不能問我,要問你們大家。眾生有感,佛就有應。我們有真誠心,這個善願一定會圓滿的。所以是一切用真誠,一定佛菩薩護念,龍天協助,會有圓滿的結果。

  今天時間到了,還有問題沒有答完的,我們統統放在錄影室,將來做出錄影帶。這些問題都留著,都不要丟掉。我們錄影室裡面不受時間限制,可以詳細來解答。這個地方受了時間限制,有很多地方我們都是輕輕帶過了。謝謝諸位。

#