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佛學答問(答香港參學同修之七十四)  (共一集)  2007/7/27  香港佛陀教育協會  檔名:21-397-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個提問。

  問:首先是韓國,韓國的法師有五個問題。第一,請問中國佛教為何以儒釋道三教為佛教的基礎?

  答:世尊在《佛藏經》裡面有一句話,《佛藏經》不是《大藏經》,是《大藏經》裡面的一部,這個經名就叫《佛藏經》,它是一部經,不是《大藏經》。佛說學佛的人,也就是佛弟子,「不先學小乘後學大乘,非佛弟子」,有這個教訓。由此可知,佛教人還是有次第的,總是由淺入深,由小部才入大部。就像念書一樣,有小學、中學、大學,要按部就班的學習,不能夠躐等,這是佛的教誨。所以佛教傳到中國來,小乘經我們翻譯得很完整,現在跟南傳的巴利文經典一對照,幾乎他們有的,我們幾乎都有。過去章嘉大師告訴我,他說比照之下,大概只比我們多五十幾部的樣子。小乘經典將近三千部,多五十部,這已經很小了。由此可知,我們的小乘經翻譯得相當完整。

  在中國隋唐時候,小乘有兩個宗,一個是成實宗,一個是俱舍宗,這兩個宗現在都沒有人知道了。為什麼?唐朝中葉以後就沒有人學了,宋朝就連宗都不曉得,兩宗派都沒有了,變成歷史的名詞了。中國人為什麼不遵守釋迦牟尼佛的教誨?這裡有個道理,中國人用儒、用道代替小乘,所以中國大乘的成就比印度還要殊勝。這就是儒跟道跟佛發生了密切的關係,就是佛教一定是建立在儒道的基礎上。換句話說,你不學儒道,你要想學,你除非學小乘,如果不學小乘,那就問題嚴重了。所以到今天問題真的是嚴重,為什麼?小乘不學了,儒也不學了,道也不學了,直接來學大乘法,中國八個宗派都是大乘。所以現在無論在家、出家學佛,我們總是趕不上古人,不要說遠,清朝中葉以上的,那個時候學佛的狀況,我們跟他差距都太大,幾乎可以說是一落千丈。我初學佛的時候,我的老師教我們儒學,道雖然沒有安排一個課程,偶爾也要跟我們講講。所以還是用儒道來奠定基礎,道理在此地。

  問:第二個問題,貧僧所知,中國佛教有「禪淨雙修」,而在韓國稱為「禪淨一致」。但不知「禪淨一致」是什麼意思?

  答:「禪淨一致」就是禪跟淨不能分,是一不是二,確實是如此。在中國大乘裡面講禪,可以說佛法八萬四千法門,無量法門,修的是什麼?就是修的禪。禪是什麼意思?佛在《金剛經》上講得很好,世尊對須菩提尊者講的,「不取於相,如如不動」,這就是禪,這是禪的定義。以後六祖惠能大師講禪的時候,統統都是根據這句經文所演繹的;用現在的話是「外不著相,內不動心」,就是禪。外面,不受外面環境的誘惑,不受外面環境的影響,這叫禪;內裡面內心清淨,你能保持清淨,不生貪瞋痴慢,不生七情五欲,這是定。禪跟定意思很接近,禪是印度話,定是中國話,意思很接近,所以就用這兩個字做為宗派的名稱,叫禪定。禪定是梵華合譯,上面是梵文,下面是中國字,意思是相同的。所以禪淨一致是八萬四千都是禪,我們可以說統統目標都是這個,方向都是明心見性。為什麼會有這麼多法門?就是方法不一樣,我們講手段不一樣、方式不一樣,統統修的是禪定。

  我們淨土宗用什麼方法?用持名念佛,淨土宗方法也有很多種,但是我們現在所學的持名,就是一句阿彌陀佛名號,南無阿彌陀佛。怎麼個修法?宗門大德講「不怕念起,只怕覺遲」。念頭一起,念頭起,無論是善念、惡念,統統是妄念,為什麼?真心裡頭沒有念頭,有念頭就落到凡夫,就是妄心,妄心有念頭,真心沒有念頭。所以念頭一起,我們立刻「南無阿彌陀佛」,就把這個念頭換過來了,就是用一念代替一切的念頭,這就是修禪。這個方法方便穩當,成就容易,而且成就還很高。所以念佛要會念,當我們念頭起來了,或者是歡喜,南無阿彌陀佛,把歡喜心降低,歡喜過分了會出毛病;煩惱起來了,一句南無阿彌陀佛,把煩惱打掉,統統歸到阿彌陀佛。這句阿彌陀佛還是個妄念,用一個妄念代替一切妄念,是這麼個方法。

  阿彌陀佛這個妄念管用,怎麼管用?可以往生,可以到極樂世界親近阿彌陀佛,這是其他宗派法門裡頭沒有的。其他的,妄念統統斷掉才成就,那個太難了。我們現在只許一個妄念,沒有其他妄念,這就方便很多,就是用一念代替一切妄念,到西方極樂世界去,再把這個名號放下,不要了,那就明心見性了。用這個方法,那就無比的殊勝。所以諸佛讚歎,就是為了這個方式而讚歎阿彌陀佛的善巧超過諸佛。釋迦牟尼佛勸我們念佛往生淨土,生到淨土,一般的成就比參禪的要高、要殊勝很多。

  禪淨雙修是從因上說,在修行的時候在因上說,禪淨一致是果上說,意思是相同的。

  問:第三,法師不僅弘揚淨宗至全世界,又常說要一起普及儒道等中國固有文化。請問其中有何義趣?貧僧認為只普及佛教不就可以了嗎?

  答:在前清雍正皇帝說了一句話說得很好,很有見地,他講對儒釋道的一個看法,也就是說他修學的心得。他說「以佛治心」,佛治心性,提升你的靈性,斷煩惱長智慧;「以道治身」,道家主要是講長生不老,對於養身都有獨到的方法;「以儒治世」,治國平天下用儒是最恰當的。所以雍正一生他把儒釋道看成一體。今天世界的動亂靠佛教來救,佛教是能救,佛教太高了,一般人決定做不到;如果用儒家的倫理道德,人很容易學習,並不難懂。所以佛家講大慈大悲,那你今天要講儒、講道,不但講儒、講道,還要融合世界上所有的宗教,平等對待,和睦相處,這個世界才能夠真正達到中國所講的大同,現在胡主席所講的和諧世界,這很重要。所以不但儒釋道同時要弘揚,還要弘揚世界上所有宗教。所有宗教能夠和睦相處,平等對待,有助於化解衝突,促進全球社會安定,世界和平。

  問:第四,貧僧以童子出家,早年修習《金剛》、《華嚴》、《法華》等經,晚年特別受《無量壽經》的啟示與救度,若佛教的目的只是救度眾生,專一弘揚淨土法門不是已經夠了嗎?

  答:沒有錯,確實是夠了,你這樣學習就好。可是一切眾生根性不相同,釋迦牟尼佛為什麼開八萬四千法門?這一個法門不就夠了嗎?不就普度了嗎?為什麼開這麼多?要知道,眾生根性不一樣。在這麼多年當中,不能接受淨土法門的還是很多,那些眾生怎麼辦?所以我們要幫助他。譬如我在美國的時候,美國的佛教,禪跟密最興盛,這有它的道理。因為禪宗、密宗的這些大德們通達英語的人多;漢傳的佛教,像日本、韓國大概英語能力比中國強一點,從南洋,尤其從中國,法師到美國去,語言上都有障礙。所以禪跟密在美國是非常興旺,我到那個地方去講淨土,是沒有人接受。

  我第一次在洛杉磯,好像是講了一個星期。那時間長,每天好像有好幾個小時,我記得有一天是九個小時,上午三個小時,下午三個小時,晚上還三個小時。好像五天,五天的法會,每天都是這樣的。前三天我講什麼?我講禪,他們很歡喜,都來聽。我也講密,所以這些人都來聽。最後一天我講淨土。這說明什麼?你們學禪,我也懂,你學密我也懂,我講淨,你們不懂。我那天講淨土的時候,我從台灣帶了一套錄音帶,那時候還沒有錄相,錄音帶,就這卡式的,小盤子的,一套《阿彌陀經》,這是人家最看不起的,《阿彌陀經》薄薄的那麼一點,我講了多少個小時?好像四百多個小時,一個帶子是九十分鐘的,好像三百三十多個帶子,擺在桌上擺的一堆。他們大家來問這是什麼?《阿彌陀經講記》,他一看到這個就呆了,沒有想到一部《彌陀經》,你每天講一個半鐘點,講一年!這他們聞所未聞,一下就怔住了。所以講完之後,皈依學淨土的好像就有一百多人。這是方便法,你不跟他講禪、講密,他不來聽。所以世尊千經萬論最後都指歸淨土,你學《華嚴》、學《法華》都不例外,《華嚴經》到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,善財童子做出示現,五十三參最後歸淨土。所以要知道佛菩薩教化眾生的善巧方便,才說這麼多法門。

  今天這個世界實在講跟釋迦牟尼佛在世的時候情況非常相同,我們接觸的面大了,整個世界有許多不同的宗教,我們都要跟它接觸。接觸,他們所有宗教都要學習,你都要理解,你才能跟他打成一片。最後,我們學他的,他自然也學我們的。我們不勸他學佛,可是我主動的,譬如我跟基督教徒往來,我學《新舊約》。《新舊約》是三個宗教使用的經典,猶太教用《舊約》,基督教用《新約》,天主教《新舊約》都用,所以這三個教實際上是一家。有一次歐洲一些朋友,他們來問我,大概他們多半都是基督教的信徒,跟猶太教的,他問我:法師,歐洲這三個教彼此之間的關係應該怎麼看法?我說他們三家是一家人,一家人三派。我說猶太教,天主是皇上那一派的;天主教聖母瑪利亞,皇后那一派的;基督教,耶穌基督是太子那一派的。他們聽了很歡喜,他說:法師,你這個比喻很恰當。它是這麼三派,所以你不學就不知道。

  我們跟印度教往來,我學它的經典,我跟伊斯蘭教往來,我學《古蘭經》。所以我很內行,不外行,他們談的我都懂,我談的,他們也都能肯定。這就是我們感到,就像他們所說的,真神只有一個,真神化身在各個地區設立教學,教化那個地方的眾生,一定是因時、因人、因地,教學的方法手段不一樣,它的宗旨目標決定相同。那目標是什麼?目標就是愛的教育。你看佛教講慈悲,「慈悲為本,方便為門」,這是中國佛教常說的。天主、猶太教都常講「上帝愛世人」、「神愛世人」,這愛。《古蘭經》你看,每一個篇章最重要的一句話,真主,他們稱是稱真主,「真主確實是特慈、普慈的」,特是特別,普是普遍,特慈、普慈就是佛教講的大慈大悲。所以你從各個宗教的中心思想看,沒有別的,就是愛,愛的教育。

  中國五千年傳統的文化就是愛的教育。中國教育的起源五千年,從黃帝之前,歷史上有考證的是伏羲、神農,燧人氏之後是伏羲氏,伏羲氏以後傳神農。這差不多有一千多年,因為那時候沒有文字,就沒有記載。黃帝時候發明文字,這才有記載,所以中國有很完整的歷史記載。中國教育的起源就是倫理,因為到黃帝的時候,可以說是人類已經走向文明的社會,衣食住行都有很好的改進,人民安居樂業。所以當時堯舜就說,如果在這樣逸樂的環境,就是安居樂業的環境之下,如果沒有教育,人跟禽獸就沒有兩樣。所以政府正式設立機構,主管教育的,歷史上記載,頭一個是契,「契為司徒」,司徒是官名,就好像主管教育的官員,由他來主管教育。

  教什麼?教倫理,父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,教倫理道德,道德是八德,「孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平」,教這個。核心?核心實在講就是父子有親那個親愛,父子的親愛,就是父母跟兒女親是天性的,沒有條件,所以它是性德,自性的流露。那個教學的目標是什麼?教學目標,第一個就是父子這個親愛一定要永遠保持,一生不能改變,父慈子孝!這落實在事上就是父慈子孝,不可以改變,頭一個目標。第二個目標,是把這個親愛發揚光大,從父子之愛展開,兄弟之愛、家族之愛、社會鄰里鄉黨之愛,然後推廣愛社會、愛國家,最後到「凡是人,皆須愛」,愛人類。所以它是一層一層往外面擴大,這是中國教育。

  所以中國五千年來,這個地區、這個族群,這麼大的幅員,這麼複雜的族群,這麼多的人口,為什麼能夠維繫著長治久安,這是什麼道理?外國很多專家學者研究。我有一次在南昆大,校長請我吃飯,他們教務長、有幾個資深教授作陪,教務長告訴我,他說在二戰之前,那是民國初年,歐洲人就拿這個做一個討論的題目,研究這樁事情。世界上四大文明古國,三個沒有了,為什麼中國還存在?他們研究最後的結論,他說可能是中國人重視家庭教育的關係。我對於他這個結論是非常肯定,我說他們研究的一點都不錯,中國的教育的特色全世界找不到的,就是家庭教育。

  中國教育的開始是從胎教,母親懷孕的時候就開始。因為母親懷孕的時候,她的一舉一動、喜怒言笑統統影響胎兒,所以這十個月當中,她的言行舉止一定非常端正、非常的莊嚴,心地一定很平和,這個小孩才有非常好的影響。小孩出生之後,絕不敢輕慢,為什麼?他睜開眼睛會看,他豎起耳朵會聽,雖然不會說話,他有感受,已經在模仿、在學習。所以在嬰兒的面前,他的父母、他家裡面這些大人,在嬰兒面前所表現的都是如理如法,不能夠違背禮教,為什麼?讓他接受正面的教育。所以中國諺語有所謂「三歲看八十,七歲看終身」,它有道理!小孩從出生到三歲,他已經學了一千天,這是他真正的根基,我們中國人常講「先入為主」,這時候能夠讓他把聖賢教育,就是做人這種規矩,人跟人關係他都學會了,他一輩子不會改變。所以全世界只有中國人懂得教育,中國人最會教育。中國這個教育產生的效果就是國家長治久安,這是我們一定要懂得的。外國人他能夠得出這個結論,我很佩服,這是很不容易的,他們能發現這一點。

  所以教育、教學是多元。中國重要的就是家庭教育,以後六、七歲上學了,那是私塾,學校、私塾。私塾所教的是家庭教育的延續;將來踏進社會,社會教育是家庭教育的擴充;到最後是聖賢的教育、宗教的教育,宗教教育跟聖賢教育是家庭教育的圓滿。我在國際會議上常常講,中國四個教育,四個教育是一體的,它有根。宗教教育、聖賢教育,那是花果,家庭教育是根!學校教育、社會教育,那是這個樹的樹幹、樹枝,花果是聖賢教育。所以你一定有這個基礎,沒有這個基礎,聖賢教育教不出來。所以印度的佛教在印度,以後就中斷了,移植到中國了,在中國真的開花結果,比印度還要殊勝,那就是得力於中國傳統教學的根基好。

  問:第五個問題,《無量壽經》上說,使眾生帶煩惱往生淨土而成佛。但法師說一定要斷煩惱後才能往生淨土成佛。請慈悲開示。

  答:我沒有講斷煩惱,我也是講帶煩惱,為什麼?帶業往生。斷煩惱我也講過,斷煩惱往生淨土品位就高了,為什麼?斷見思煩惱,生方便有餘土;斷塵沙煩惱,生方便有餘土的上輩。因為方便有餘土也有三輩九品,下面的是斷了見思煩惱,上面的是斷了塵沙煩惱。如果無明煩惱斷掉了,那就生實報莊嚴土,沒有斷煩惱的生凡聖同居土,這樣說法就圓滿。可是絕大多數的人見思煩惱沒斷,所以能生凡聖同居土。

  問:下面是網絡同學的提問,他的第一個問題很長,我念一念。最近有位出家人在中國各地講經說法,實質上是在宣傳邪教-日本的本願法門。他們的做法是這樣的,若有寺院願意替日本人宣傳淨土真宗,他們就一次投入一千萬人民幣(這是買賣)。第二,若有中國居士願意替他們在網上宣傳淨土真宗,他們可以提供月工資跟獎金。具體的工作方式是,由中國居士出面建立論壇,並派人專職每天到各大佛教淨土宗論壇轉貼日本淨土真宗的帖子。若這位中國居士佛學知識很豐富,他們可以提供每月工資一萬人民幣。日本人的要求是,讓這位賣佛者,(真的,日本人在賣,中國人去買,這個字用得很好,賣佛者),要假裝印光祖師、淨空法師或密宗上師的忠實信徒,在網路上和普通佛友打成一片,讓大家欽佩他們的佛學功底,然後誘導普通佛友接受日本淨土真宗的觀點。就以上事項請老法師開示。

  答:日本我去參加過很多次會議。日本的一些佛教大致上我也很清楚,也有相當程度的了解。我跟他們日本佛教這些領導人也都很熟,他們現在面臨一個很大的困難,人才沒有。日本這個宗派,我沒有接觸過,我不知道;我接觸的日本淨土宗是日蓮宗,日蓮上人這一派的。在日本,現在是基督教非常興旺,基督教的教堂年年增加,信徒成長率也很高。佛教呈現負面,就是說無論在信徒,年年往下降,道場也不興旺。所以我跟他們的水谷先生,水谷上人現在是日本佛教的領導人,這個人很好,跟中國關係非常好,過去趙樸初老居士訪問日本,都是他來接待的。我跟他們關係也好,好像他小我兩歲,我們很談得來。我就提醒他,一定要好好培養人才,如果不能真正培養人才,我估計日本的佛教三十年之後沒有人繼承,這是很嚴重的危機。

  所以我們也幫助他,這兩年我們送了兩百多套《大藏經》,送給他們。真正熱心於佛教人士的日本出家人有,不多就是。談到日本佛教,他們也是非常痛心,也大聲疾呼,可是反應並不很強烈,這是現在日本佛教的狀況。曾經我在日本訪問的時候,日本的基督教有一位牧師,石井牧師,他也是大學教授,曾經我們在日本的電視台做過一次訪問,五十分鐘,他問我很多問題,我都給他解答。確實,天主教跟基督教有人才,像石井這樣的人才,在佛教裡面我都沒有遇到過。所以培養弘護人才是非常重要。這個現象在佛門各個地區都有這個問題,所以我們重視人才的培養,弘法人才跟護法人才都要大力提倡。這個問題我不便解答,因為這些事情,他在中國,中國的宗教是由中國宗教局他們管;如果涉及到佛教,是由中國佛教協會去管。所以這個我們時間就省下,我們看下面的。

  問:下面第三個問題,弟子在身受病痛的時候,能同感眾生受苦,也是這般難忍,當下生起願眾生遠離一切痛苦的心念,稱念觀世音菩薩聖號,自身病痛也就消除了。又遇難恐怖的時候,及時能提起正念,了知自性不曾被絲毫沾染境自轉而心安了。請問師父,在無痛無事時,是否仍以此大悲清淨心來稱念觀世音菩薩聖號,迴向全球苦難眾生?

  答:你問得很好,實際上非常需要,現在全世界到處都有災難的報導。我們在大概一、二個星期之前,在網路、在衛星電視,我寫了一篇短文,勸告我們在電視機跟網路前面一同學佛的同學、道友們,在每天自己功課完畢的時候,念一千聲觀世音菩薩聖號。這不是我提倡的,是印光法師提倡的。這一千聲觀世音菩薩佛號,迴向全球災難的眾生,這個做法對自己有好處,對化解災難會產生效果,希望我們一起來做。所以你平時多念觀世音菩薩給一切罹難的眾生迴向,是好事情。

  問:下面,請問什麼是慈悲?什麼是濫慈悲?如何才能掌握得當?他舉了兩個例子,第一個例子是,某法師靠賣香的錢省吃儉用積蓄後,一大筆錢捐出去,卻不過問別人如何運用其所捐出的錢,只說了一句「各人因果各人負責」。請問這是慈悲嗎?

  答:你說的這個人我知道。這是新加坡的一位法師,好像是去年還是前年往生的,談禪法師。我跟他見過很多次面,我很敬佩他,確實一生省吃儉用,過很清苦的生活,他在城隍廟擺個小攤子賣香燭,你就曉得那個收入很微薄。他那些錢積蓄起來,對很多道場需要的話,他非常慷慨。我第一次認識他在美國舊金山,舊金山有一個佛教蓮社,叫大覺蓮社。談禪法師是福州人,大覺蓮社也是一幫福州的同修他們發起建立的,當時建這個蓮社一共是需要七十萬美金,當地只籌募了三十萬,談禪法師拿了四十萬,非常慷慨。我在他蓮社裡面講過很多次的經,到舊金山都到他那邊去講經。

  聽說在福州他家鄉有一個寺廟,他捐了二、三百萬美金。這個他很發心。他捐出去之後再也不管,這個法師的心地清淨,這是真正修行有功夫的人,錢捐給你了,就講一句話,「各人因果各人負責」,以後他再不說了,他也不管了。我覺得他這個做法很好,他是真正慈悲。但是他捐錢給這個道場,他也不是隨便的,他要看這個道場是不是真正修行。舊金山大覺蓮社的同修很不錯,我多次在那裡講過經,我了解他們,做得都很如法,都能夠知恩報恩,做得不如法,他對不起法師。福州這個廟我沒有去過,我聽說也建得不錯。所以捐贈就要清淨心,捐贈之後還要常常去管,那不就很煩嗎?那叫自找麻煩。捐贈之後,確實各人因果各人負責,他將來做背因果,他墮地獄他不會怪你,為什麼?你講清楚。如果沒有講清楚的話,那他會責怪你,你當時為什麼不告訴我,你害得我墮地獄;講清楚、講明白了,這就沒有問題。所以他交代得很清楚。

  問:第二個問題,某人全心全力協助病人到殊勝道場去念佛往生,卻因國與國之間的敏感政策因素,而被遣返出境,令病人回國後不得善終,招來親屬埋怨。請問這是濫慈悲嗎?

  答:這個不能這樣說法。所以佛教,從釋迦牟尼佛就教給我們守法,沒有怨天尤人。在中國佛教史裡面,佛弟子都知道三武滅法,這是佛教遭三次災難,非常嚴重!寺廟被國家沒收,出家人勒令還俗,遭這麼大的難。佛教徒沒有一句怨言,回家老實念佛。所以換一個皇帝,佛教馬上就興旺,為什麼?皇上看到佛教徒是這樣好,殺他都沒有怨言,到哪裡去找這麼好的百姓。所以三武滅法的時間都很短,大概受難也不過就二、三年,很快就恢復了。這是釋迦牟尼佛真實智慧,禁得起考驗。

  你在全世界裡面去看,佛教徒沒有造反的,不會參加造反的行列。念孔子書的人不會造反,為什麼?孔子是講孝悌忠信,你這個造反讓社會動亂不安,你怎麼能對得起你父母?怎麼能對得起老師?孔子當年在世周遊列國是想求個一官半職,來展施他的抱負,諸侯不用他。你想想看,孔子在那個時候要搞革命太容易了,他底下的人太多了!決定不搞,一定是循規蹈矩。國家不任命,回家去教學,絕對不會擾亂社會。凡是打著宗教這個招牌,擾亂社會的,這是邪教,那不是正教。

  宗教裡面提倡聖戰的,實在講就是伊斯蘭教,我們讀他的歷史了解,那是逼不得已!穆罕默德出生那個時代,他的處境四面都是敵人,要把這個國家族群消滅掉,他不能不抵抗。所以聖戰是反侵略的戰爭,是保衛戰,不是侵略戰爭。像我們中國過去對日本的八年抗戰,那是聖戰,伊斯蘭講那是聖戰,保衛戰,不是侵略別人。中國在整個歷史上五千年,中國沒有跟外國人打過仗,這個歷史上沒有記載的,中國只有改朝換代。所以這是得力於儒釋道三家的教育,他的社會是永遠安定的,人民愛好和平,不願意動亂,動亂是有罪過。這個道理,你多讀中國的這些古籍,你就會明白了。所以這是要了解國情。

  我們在哪個國家要遵守哪個國家的法律,決定不能做違法的事情,你才得到當地人的愛戴,得到當地政府的關懷照顧。你一定做很好的公民,做他們社會大眾的榜樣,他怎麼會不尊重你?怎麼會不支持你?這是一定的道理。所以我們在佛法裡面學得很多,走在全世界,無論哪個國家地區,都得到當地政府人民的支持,無論做什麼事情都非常順利,道理就在此地。所以守住聖賢的教誨,你一生,方東美先生教給我的,幸福美滿的生活。他老人家所講的話,「是人生最高的享受」,一點都不假。所以我們永遠感謝老師的教誨,一生得受用。這是國家地區它有特殊的情形它就有特殊的法規,都要遵守,不可以違背。

  譬如講,人在往生的時候,香港這個地方法律規定的,人一斷氣立刻就要送到太平間。這跟佛教講的就有很大的差距,佛說人斷氣了,心臟停止跳動了,神識沒離開,至少八個小時,之後你再移動他,最安全。最好能過十二個小時、十四個小時,那就很安全了。當然此地的醫院是決定不許可的,法律不容許,斷氣之後十分鐘一定要移走。所以很多同修問我怎麼辦?我就想到現在香港在改選,選議員!你們去找這些議員,支持這些議員當選,請他們把這條法律改掉,容許人斷氣之後在醫院能夠停留八個小時再移動,把十分鐘延長到八個小時,那就功德無量了。這是此地的法律。

  法律沒有改,人臨終時候怎麼辦?到中國大陸去,中國大陸可以,台灣可以,那多方便,距離都不太遠。我聽說深圳就有個醫院,院長是佛教徒,他很懂得這個,所以在他那個醫院裡面往生,你助念八個小時、十個小時都可以,他們很了解。這是我們應當要知道,不可以違背國家的法令規章,不可以違背地方的風俗習慣,你才能跟人處得好。

  問:下面一個問題,人如果真正在道中,在學習的狀態中,並有師父管束,是否自然而然與《弟子規》相應,而且能遠遠的超越《弟子規》的水平?

  答:這是對的,可是現在社會變了,這個你要知道,為什麼?在從前,父母、老師對於弟子的管教非常嚴肅,有體罰的。我們小時候常常挨打,學校老師罰跪!罰跪,底下放兩個磚頭,叫你跪磚頭。我這個時代跪磚頭沒有了,我的老師那一代,李老師。李老師給我講的,他從小在私塾念書的時候,犯過跪磚頭,他跪過磚頭,所以那個罰比我們這一代就重了。父母、老師懲罰你是愛你,是這種懲罰讓你一生記住不會再犯過失,是成就你、幫助你,決定不放縱。

  我念小學,這是民國二十幾年的時候,抗戰期間,大概是抗戰第二年,我在福建念小學,念小學三年級。有一天犯了過錯,被老師打手心、罰跪,回去之後當然非常難過!回去之後,父親一問,怎麼了?今天被老師罰了,為什麼被罰的?是有過失,是做錯事情。我父親第二天買了禮物到學校去送老師,謝謝他的管教;以後我們被罰之後,回家都不講了,講了父親又要去送禮。現在這個社會變了,現在父母對兒女確實溺愛,如果老師要是罰了他的兒女,第二天家長去按鈴告狀,到警察局告狀侵犯人權,你說老師怎麼能管教?美國有些學校,我聽說,學校聘請老師,讓學生對老師打分數,這個老師好不好,你們喜不喜歡他,不喜歡他,下個學期就不聘請他,所以老師必須討好學生,哪能管教?管教大家反對,學校下次不聘請你。這是教育徹底失敗,尊師重道沒有了。我們從前父母對老師尊重,管教我的小孩,一定感謝。所以社會整個形態轉變,我們要曉得。

  我們自己要想成就,說老實話,完全靠自己,絕對不會有老師去管你,老師不願意跟你結冤仇,你能不能成就與他不相干,師道沒有了。從前不一樣,從前老師負責任,師徒如父子,所以師生的關係跟父子沒有兩樣。特別在禮裡面講的,你看喪禮,父母死的時候,守孝三年;老師死了,心喪三年,就是不戴孝,不穿孝服,那種哀痛跟父母沒有兩樣。稱名,這非常明顯,稱你的名字,父母對兒女一生是叫名字的。小孩,男孩到二十歲行冠禮,不能稱名了;女孩子十六歲成年了,行髻禮,梳頭了,不可以稱名,稱字。所以中國有名、有字,字就是朋友送他一個號,以後稱這個。只有父母稱他的名,祖父母都稱字,為什麼?對他尊重,他成年了。另外一個稱名的是老師,老師跟父母一樣,一生稱你的名。你作官,在皇帝面前,皇帝稱你的字,對你尊重!如果皇帝稱你名,你就有罪了,那你就要判刑了。所以在中國古禮上,你能看到老師跟父母的地位完全相同。所以人是怎麼教出來的?父母跟老師雙方配合把這個小孩教好的。

  師道跟孝道現在都沒有了,所以這個社會的動亂,全世界的災難,其來有自,不是沒有原因的。在佛法裡面講得非常清楚,有這麼多的災難,災難真正的原因是什麼?原因是眾業所感,人心不善、言不善、行不善,所以才有這麼多災難發生。科學家講的是數據,在佛法講是因緣果。科學家他研究的是緣,因他沒找到,災難是果報;佛家講到因,這個因是境隨心轉,人心善了,風調雨順,什麼災難都沒有了。所以《楞嚴經》上佛告訴我們,水災是貪心,貪婪感得的就是水災;瞋恚是火災,火山爆發,氣候的炎熱,像現在全球的暖化,這是瞋恚;大家不相信,我們了解,清清楚楚,風災是愚痴,貢高、傲慢是地震,統統都有感應。

  所以怎麼樣化解災難?佛講得很簡單,息滅貪瞋痴,勤修戒定慧,災難就沒有了,災難的因沒有了。你今天說這個話,人家會笑你,你迷信,你說有什麼法子?到整個世界毀滅了,他也不會覺悟。可是宗教人士比較容易覺悟,其他宗教也不例外。所以我們只有祈求宗教人士覺悟,我們要認真努力斷惡修善、積功累德,來迴向世界、迴向一切苦難眾生,幫助他們化解,你除這個之外,你還有什麼法子?要忍辱,你幫他化解,他在旁邊諷刺你,說你是迷信;我們真幫助他,他不會感恩的,他還諷刺你,還來找麻煩。可是我們覺得眾生太可憐了,沒有機會受到聖賢教育,我們受到聖賢教育,那就是李老師的教誨,要委屈求全,受盡一切折磨,還是要救苦難眾生,為什麼?他太可憐了。那他不能回報,他無知,是正常現象。他要知道回報,世界不會有災難。所以這個道理很深。所以今天求聖賢的道理,認真修行,比過去那些修行人所忍受的苦難要加重很多倍。但是要曉得,加重很多倍,成就也會超越古人,這是一定道理,為什麼?你禁得起嚴重的考驗。

  問:底下一個問題,請問《弟子規》是不是有「有為」與「情」在其中?我這種認識也許不對,請老和尚指正。

  答:《弟子規》確實是有情,是有為法、是有情。它能夠普度眾生,為什麼?如果到無為,到化情為智,那是菩薩境界,那不是凡人了,所以這個要知道。我們今天面對的是凡人,也就是你今天面對的是什麼樣的程度?是幼兒園的程度,是小學程度;無為、化情為智,那是大學研究所的課程,這個要懂得。教小學有教小學一套的辦法,教中學有教中學的方法。現在人脫離聖賢教誨時間已經太久了,所以今天是用最初級的、最低的方法,能夠把人的良心喚回來,知道人與人應該要和睦相處,應該要互助合作。

  所以我在今年元旦的時候,已經有半年多了,我寫了二00七年我們修行的目標,特別提醒大家,第一個要學謙虛,謙卑。《禮記》裡面所說的,禮是什麼?「自卑而尊人」,自己謙卑,尊重別人,這是禮的精神。我們從古籍裡面看到,你看黃帝、堯舜禹湯,他們待人接物真的謙卑,地位雖然那麼高,對待平民都很謙卑,人家尊敬他、愛戴他!謙卑是基礎,沒有謙卑什麼都不能建立,聖學你就沒有分。所以從謙卑開始,奠定基礎,然後學什麼?學敬愛別人,從內心裡頭真正敬愛別人、尊重別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人,你才能自度度他,你才能夠幫助社會安定,你才能幫助世界走向和平。怎麼落實?就是落實在《弟子規》、《感應篇》、十善業,不要太高。

  所以前一段時期,國內有些教授在我那裡訪問,講到這個問題,我們提出這個小的東西,大家都好像覺得這是教小孩的,這個東西怎麼能治國平天下?我就舉了一個比喻,我說《弟子規》,你要把它打在紙上就一張紙,一千零八十個字,我說它的分量跟《四庫全書》;《四庫全書》是中國叢書最大的一部,現在印成精裝本,我有一套,一千五百冊,放在天秤上,它兩個重量相等。他聽到我這個話很驚訝。為什麼相等?沒有《弟子規》就沒有《四庫全書》,那是假的,一點用都沒有。像蓋一百層的大樓,《弟子規》是什麼?《弟子規》是地基,沒人瞧得起的,踏在地下的,踏在你腳底下的,那個最重要,你沒有這個基礎,你上面這個樓就蓋不成功。所以地基跟百層大樓分量是平等的。疏忽了這個,中國傳統學術就沒有了,根是從這個地方紮起的。

  道教,一部《道藏》,那個分量是非常可觀!我說整部《道藏》跟《感應篇》,這個薄薄的一小冊,它的分量平等。佛家的《大藏經》跟一本薄薄的《十善業道經》重量平等。我用這個比喻,讓他們多多想想,重視紮根的教育。你根都沒有,像種樹一樣,根都沒有,你怎麼能把樹種好?沒有根,是死的,不是活的,沒有生命,有根才有生命。所以佛教眾生,以十善業為根,人天法、聲聞菩提、緣覺菩提,乃至無上菩提,都以這個為根,以這個為本。十善業道像大地一樣,地上所有一切都要靠地,沒有地它就不能生存,樹木花草統統要靠地,它才能夠成長,十善業道就是大地。換句話說,所有的佛法都是大地上的建築、成長的這些生物,你說這個多重要!怎麼能夠疏忽十善業道?

  十善業道為什麼現在學不好?十善業道還有根,十善業是佛的根,佛是師道,師道建立在孝道的基礎上,所以中國佛教才有這麼樣輝煌的成就。中國傳統孝道做得好,懂得孝親尊師,道理在此地。孝道在哪裡?孝道的根就是弟子規。所以弟子規是中國五千年傳統文化的大根大本。你說四書五經、十三經,中國幾千年的文明輝煌的成就就紮在這個根上,這根沒有了,全部都沒有了。這個道理要懂,我說話不過分,你細細想想你就明白了。現在中國傳統學術真的是斷層了,國內、國外,真的儒、真道、真佛都看不到了,希望後來的人能夠繼續。後來的人能不能成就?有志者事竟成,怕的是你沒有志向。

  你要知道,孔子老師是誰?孔子修學環境是什麼?孟子修學的環境是什麼?都是一個人苦學,都非常的清寒貧賤。孔子三歲父親就死了,孟子也是如此,都是母親帶大的,母親做苦工維持家裡生活,養這個小孩,所以小孩是母親教出來的。從小教得好,以後就好學,對於學術鍥而不捨,他在學術當中能成就,成就的原因是什麼?他所學的全部都能夠落實在生活上,他統統用上了。生活上用上了,工作上用上了,待人接物用上了,快樂無比,雖然貧窮,快樂。像夫子所說的「學而時習之,不亦說乎」。

  夫子最得意的一個學生,顏回,顏回最窮,簞食瓢飲,物質生活在所有同學當中是最差的,他最快樂。他快樂在哪裡?把所學的東西全用上了。所以佛是法喜充滿,你看佛把物質生活統統斷掉了。十九歲捨棄了王位的繼承權,不幹了,去求學。求學十二年,我們知道印度所有的高人他都接觸過,最後覺得學得不究竟,為什麼?終極的問題不能解決。印度無論宗教、無論是學術都有禪定,很深的禪定,從禪定裡面都能夠把空間維次突破。所以六道輪迴不是佛教講的,是古婆羅門教講的,禪定當中發現的。這不是一個人說的,每一個人入定都看到。他們上可以到非想非非想天,下能到阿鼻地獄,清清楚楚明明白白。

  可是世尊他有問題,六道怎麼來的?沒有人知道;為什麼會有六道?沒有人知道;六道之外,還有沒有世界?沒有人知道。所以他十二年求學之後,也算是統統都訪問盡了,沒地方去學了,就到恆河邊上大樹底下入定,入更深的定,把十二年所學的統統放下,豁然大悟,禪宗講的大徹大悟,明心見性,他問題全部解決,六道怎麼回事情、怎麼來的、什麼原因。六道之外的世界太偉大了,海闊天空,《華嚴經》上講得透徹,講得圓滿,問題全解決了。那麼就開始教學,三十歲開始教學,一直教到往生,他七十九歲走的,教了四十九年。

  你真正了解他一生的事跡,你就曉得他是什麼人,現在的話,職業教師,一生幹這個。用現在人的說法,釋迦牟尼佛是多元文化社會教育家,今天是這樣稱他,他在世什麼身分?多元文化社會教育的義務工作者,他教學不收學費。有教無類,學生不分國家、不分種族,不分宗教信仰,只要你肯來學,他都非常熱心的來教你。教學的內容,以後收集起來、編輯起來,就是現在的《大藏經》。你都能看得到,它哪裡是宗教?釋迦牟尼佛一生沒有建過道場,沒有寺廟,在哪裡教?山林樹下。他們晚上住得很簡單,大樹底下,他們都是不倒單的,就是都是打坐的,心地清淨,一塵不染,一生是這樣的。死的時候,也在樹林裡面,沒有在房子裡頭,這是給我們做了最好的榜樣。

  有道場,你就有累贅,你就有分心,你的心就不清淨。我們這個小道場,也有人發心要送我們一個大道場,我拒絕了。為什麼要拒絕?大道場是很好,開銷大,要用的人多,你就得操心了。如果有不善的,好像出家人,我一生不收出家人,出家人,他為什麼來出家?他來想佔有這個道場的,不是真正為道的,都是搞名聞利養的,這個我們看得太多了。所以我們學佛學釋迦牟尼佛,這就對了。釋迦牟尼佛一生,學成之後教學,我們一生就從事於教學工作,現在雖然不要到山林樹下,有個小地方就可以了,就行了,就非常自在了。

  尤其現在我們可以用高科技的手段,我們用網路、用衛星遠程教學,全世界喜歡這個學術的,我們天天在一起見面,天天在一塊學習,你說這個多快樂。除了讀書、教學之外,腦子裡什麼都沒有,這才叫人生最高的享受。沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱,這樣的快樂生活到哪裡去找?真學,你就能得到,真放下,你就能得到。你還想名聞利養,那叫自找麻煩,那就錯了。所以這個道理要懂。

  問:底下一個問題,老法師曾說「轉凡成聖只在一念之間」。可是如果惡業沒消,又沒有老師管束,修行不得法,怎麼能轉得過來?

  答:就是有老師教,有嚴師來教導你,你也轉不過來。為什麼?一念之間是理論,也是事實。釋迦牟尼佛當年菩提樹下一念之間放下了,就大徹大悟,明心見性。這是告訴你確實是在一念之間,所以大乘教裡面就講得很多。六祖惠能大師,這生在中國的,你看他二十四歲,很年輕,五祖就把衣缽傳給他,憑什麼?憑他一念之間把妄想分別執著統統放下,這一放下就成佛了。你看佛在大乘教裡常常告訴我們,「一切眾生本來是佛」,問題就是你能不能把妄想分別執著放下,放不下,你叫做凡夫,放下你就是佛,你肯不肯放?不能完全放下,佛也很慈悲,好,慢慢的放,先把執著放下,於世出世間一切法,就是一切人、一切事、一切物不再執著了,你放下執著,你就叫阿羅漢,六道就沒有了。執著是變六道,放下執著,六道沒有了,超越六道了。再進一步,把分別也放下,分別放下,你是菩薩了。放下了執著,你到哪裡去?四聖法界裡面的聲聞法界、緣覺法界,你在這個地方。如果分別再放下,又提升了,你在菩薩法界、在佛法界,十法界裡面的佛法界。最後你把妄想放下了,你超越十法界,到華藏世界去了,一真法界,那是真的佛了。十法界裡面的佛還不是真的,為什麼?他妄想沒有放下,只是分別放下了,分別的習氣也放下了,這十法界裡面的佛法界。天台大師講的「相似即佛」,他還不是真的,很像,差那麼一點。所以只要你把妄想分別執著一下放下,一念之間。

  為什麼放不下?我要問這個問題,你對於世出世間所有一切法,它的真相你沒有搞清楚,真相要搞清楚,你就很容易放下。真相是什麼?真相是假的,所以佛家講「萬法皆空」,《金剛經》上講的,「一切有為法,如夢幻泡影」、「凡所有相,皆是虛妄」。你能把這事實真相真正參透了,看通了,叫你執著,你也不會執著了,勸你分別,你也不會分別了,為什麼?虛妄的,有什麼好分別的。所以相是假相,這樁事情我們在《華嚴經》上已經講過好幾遍了,都講得很詳細,用科學來證明。

  科學講物質現象,物質有沒有?物質有,無中生有,這是現代科學家發現的。在沒有物質的時候,科學家的名詞叫「場」,愛因斯坦所說的場,場是什麼?能量。能量多的時候,聚集在一起,它就變物質。他說物質現象發生的時候,它存在的時間很短,可是它變化很快。存在的時間,科學家跟我們說,它存在時間多長?前面是千,一千,後面三個億,一千億億億分之一秒。所以我講《仁王經》上一彈指六十剎那,一剎那九百生滅,這個算法,一秒鐘生滅的次數是二十一萬六千次,也就是二十一萬六千分之一秒,這《仁王經》上佛說的,科學家今天跟我們講的,一千億億億分之一秒。所以佛法講的,不生不滅,生滅同時,你完全不知道它有生滅。我們看這個相為什麼看得這麼實在?是一個相續的相。相續相,我加上兩個字,相似相續相。佛經上真有,我在《宗鏡錄》上看到了。我說相似相續相是沒有看到這個東西之前的,在我想像當中應該是這樣子,果然古大德就講過,相似相續,不是真的相續,沒有一個是真的相續。所以你了解真相之後,你對於所有一切就看得很淡薄。

  淡就生智慧,為什麼?你沒有執著。我們常常講,我在國際會議上勸導與會的這些專家學者,我們化解衝突,要做世界和平工作,怎麼樣才能做得好?首先要把自己內心對於一切人事物的對立,這個對立念頭要化解,你才能做得好,要對控制的念頭不能有,佔有的念頭不能有,你心才清淨。心,我們中國人講「心平氣和」,這四個字,你會能體會到。你對於一切人事物有佔有的念頭、有控制的念頭、有對立的念頭,你的心怎麼平?你的氣怎麼和?心平氣和是你本有的。有這個東西,換句話說,這就是煩惱。這些煩惱是你迷惑顛倒生起來的,哪裡需要控制?哪裡需要佔有?所有天地萬物從哪裡來的?是你自性裡變現出來的。六祖開悟的時候,最後一句話說得好,「何期自性,能生萬法」。宇宙從哪來的?生命從哪來的?萬物從哪來的?是你自己心變現出來的。你懂得這個道理,你還要佔有它幹什麼?那就錯了。這是自然的現象,一般人講自然,佛法不叫自然,佛法叫「法爾」。法爾是什麼?一切法它本來就是這樣子,比自然說得還要自然。了解事實真相,你才得大自在!這了解一般講就是真正的覺悟,覺悟了的時候,你真得受用,什麼得受用?就是你這些妄念全沒有了,統統放下,得受用了,那才叫證果。證果不是別的,放下,妄想分別執著都沒有了。你看,執著沒有了,你證阿羅漢果;分別沒有了,你證菩薩果;妄想沒有了,你證佛果,證果。你明瞭還沒有放下,你明瞭得不夠透徹。

  這是我早年跟章嘉大師學佛,他老人家跟我談這個問題,講佛法「知難行易」。行一念之間,太容易了,你放下執著,你就馬上證阿羅漢果!放下分別,你就是菩薩,放下妄想,你就是佛,太容易了。可是知可難了,釋迦牟尼佛講經說法四十九年是為什麼?知。所以知難行易。釋迦牟尼佛從來沒有教人修行過,全是上課,你在經上有沒有看到釋迦牟尼佛哪一天帶大眾去參禪?沒有;帶大眾去念佛?沒有;去搞什麼法會?沒有!什麼都沒有,天天就是教學。那些大眾在一起修行,是後來祖師大德們搞的。所以從前只是教學,至於修行,就是把這個東西放下,那是你個人事情,佛不管這些事情。你遇到困難的時候,你向他請教,他給你解釋,你功夫到什麼階層,他完全曉得。所以你有無量智慧,你有無量的德行,你有無量的才華,你有無量的福報,是你自性裡本有。這些大家都平等的,沒有說哪個人多一點,哪個少一點,沒有,平等的。所以平等裡面,你就沒有嫉妒了,也沒有自卑感了,平等的,這真平等。

  為什麼現在我們不行?現在你煩惱厚薄不一樣。煩惱厚的,你的智慧、德能、福報就差,都被它障礙住了;如果煩惱輕一點的,那你智慧、德能它就現前。所以這都不是從外頭求來的。這一點佛所說的跟我們中國老祖宗所講的一個道理,講的話完全相同,「行有不得,反求諸己」,你遇到困難行不通了,不要到外面求,找自己。毛病出在哪裡?毛病出在自心。就像今天這個災難,災難真正的原因是什麼?真正原因是惡業所感,我們心行不善,所以感招這個世界這麼多災難。你看,貪心沒有了,水災就沒有了;瞋恚斷掉了,火災就沒有了,溫度就不會上升了;愚痴沒有了,風災就沒有了;心平氣和了,地震就沒有了。所以境隨心轉,這是很深的道理。

  江本博士搞的水實驗,我很讚歎他,為什麼?科學證明境隨心轉。所以他想到香港來看我,我非常歡迎。我在東京去訪問過他兩次,看他的實驗室,也很簡單,做得也很辛苦,做得很有成就。證明心轉外面境界,不是外面境界轉心,心轉境界是真的。人被外面境界所轉,凡夫,迷惑!佛菩薩不被境界轉,轉境界。所以轉不過來是你認知不夠,這就是為什麼要學習經教,學習經教就是對於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白;真搞清楚、搞明白了,那一下就轉過來了,道理在此地。

  問:後頭一個問題,在道場中,若負責人處理許多事不如法,專斷獨裁,不與他人商量。請問(他裡頭四個小問題),第一,在道場學習、工作者應怎樣做才如法?

  答:佛教給我們修布施波羅蜜、修持戒波羅蜜、修忍辱波羅蜜,如果你這三條都做到了,你這個問題就沒有了;你提出這個問題,你這三條做得不夠。所以還是反求諸己,才真正解決問題。

  問:第二個,眼看著許多不懂佛法者對這位負責人盲目崇拜。我們若好心揭穿負責人的面目,深恐障礙某些人的法身慧命,應該如何處理?

  答:忍辱波羅蜜後面還有三條,精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜,後面三條你要學好,你這個問題也解決了。你這個問題不能解決,自己要好好加功夫,這對自己才真正有利益。所以不如法,在今天這個社會,我再告訴諸位,是正常的。為什麼是正常?這個正常,包括你自己在內,你也不如法,你不要說別人,你也不如法;你如法,你心平氣和,你這些問題都沒有了,你會做出很好的榜樣讓大家看,感化大家,那你就如法了。你提出這個意見就不如法,說明你自己程度也不夠。真正的原因,就是我們這一代人很可憐,沒有接受聖賢教育,完全隨順自己的煩惱習氣,所以才把這個問題搞得這麼糟、這麼雜,這個道理要懂。所以今天一切不如法是正常現象。如果都如法了,我們教得就不會這麼辛苦,我們會很快樂,大家都很快樂。所以你看看《無量壽經》佛對我們很大的安慰,《無量壽經》那幾句話就是講現在,「先人不善」,我們的前輩,「不識道德,無有語者」,我們今天所做一切不如法的不能怪。你好好去念這段經文,你就會心平氣和了,你就會生智慧,不會生煩惱了。

  我們沒有學好,我們的父母沒有做好,我們的祖父母也沒做好,我們的曾祖父母也沒做好。中國從清朝亡國之後,社會就動亂了,軍閥割據,日本人侵略,把整個社會打亂了。我們從小,還幸虧十歲以前住在家鄉農村裡面,念私塾,受一點教育的基礎,所以我知道這個基礎教育很可貴。雖然是十歲以前受的家教,一生,我今年八十歲了,在整個世界走,沒有染上一點不好的習氣,就靠那點東西。所以我才真正體會到中國這個傳統教學,從小紮的根,這個不可思議,這我親身體會的。

  當然我遇到三個老師,這三個老師對我是很大的幫助,提醒了;如果沒有這三個老師,也很可能被這個社會大染缸染污了。三個老師當中,我二十六歲的時候遇到他們,這提一把的時候,那時候染得很輕,馬上回頭。一生當中對人、對事、對物沒有一個惡念,沒有一句惡言,人家怎麼毀謗我也好、陷害我也好、侮辱我也好,沒有一句怨言,沒有一個念頭報復他,沒有,你說我多快樂。為什麼?這在學佛之後知道,如果我們生氣,去整他、報復他,他所受害三分,自己所受害七分,划不來,所以一筆勾銷。不但勾銷,我感恩他,為什麼感恩他?他來考驗我,看看我忍辱、精進功夫到不到家。我把他都看作善知識,好人,他來考我的,每次考試我都能通過,我感恩。我這一生生活在愛、感恩的世界裡。

  這是我跟江本博士,他小我大概總小我十歲,跟我站在一起,他比我老很多,身體也不好。他很羨慕我,問我你怎麼保養的?我說我就是用你實驗那個方法,他說什麼方法?我說你實驗出來不是愛跟感恩是宇宙的核心嗎?他說是,我說我做到了,你沒做到!你雖實驗,你沒做到,我做到了,我生活在愛跟感恩的世界,所以快樂。心地永遠清淨,清淨就不會生病,慈悲就不會感染,這是切身的利益。雖然是一無所有,可是我生活不缺乏,這多麼幸福、多麼快樂。跟我同年齡的人,甚至於比我小個五歲的人、乃至於小十歲的人,都不能跟我相比,這是聖賢教育的成就。

  聖賢教育最重要,你要做到,做什麼?就是你真的要放下。這我感恩章嘉大師,第一天見面,他就教我「看破、放下」,第一堂課。我這個行業是他老人家替我選擇的,我很感激他。他告訴我,你只要一生學釋迦牟尼佛,那你的一生也是佛菩薩照顧你,你一點都不操心。所以不管是順境、逆境,我總認為都是佛菩薩安排的,人人都是好人,事事都是好事,他來成就我,來磨鍊我,讓我的德行、道業、智慧天天增長。這些常常聽經的同學,你們應該知道,你們聽我講經教學,你把去年我講的跟今年比較一下,我今年有很大進步,再前年比較一下,我年年都有進步,怎麼不快樂?沒有進步就不快樂了,退步就懊惱了。年年有進步,月月有進步,所以永遠歡喜,常生歡喜心,法喜充滿。所以你應當這樣學法。

  記住,六祖能大師講一句話,「若真修道人,不見世間過」。看到別人的過失,馬上反省我有沒有,有則改之,無則嘉勉。那個人他是來示現給我看的,你這麼一看,那個做壞事的人,他是我的老師。在這個時代,他做這種示現,讓我成就,將來我們自己在主持道場、弘法利生,我就曉得怎樣改過。所以我要感恩這個示現的人,他不做這種示現,我在經驗當中就學不到這堂課。你要能存這種心看這個道場,你成功了。你會對做得很不如法的人都會有感恩的心,你在這個裡面學會了,你將來做是怎麼個做法。如果你要是用意氣、感情,你批評人是錯誤的,人家把這個交給你,你去做,也是錯誤的。一定是心平氣和,一定是常常存感恩、報恩的心,你才能學成功。

  問:底下第四,在這種主持人處事不如法的道場作義工或職員,會不會影響往生大事?

  答:往生大事是你自己的事情,問題是你會不會受影響。如果你不會受影響,你在這裡面成就功德,為什麼?他們做得不如法,你做得如法,你去影響他,不要讓他影響你,那你是菩薩,你做的是好事。不要說人家的過失,你自己做到,做得比人家好,大家看到了受感動,這是佛陀的教誨。指責別人是錯誤的,為什麼?別人未必會接受,不接受跟你結了冤仇,這個冤仇結下去之後,生生世世,冤冤相報,沒完沒了,你是大錯了!

  問:道場負責人管理不嚴格,浪費信眾供養,道場日用奢侈,請問因果由誰負責?

  答:這個你沒有責任,你就不要管了,談禪法師講得很好,各人因果各人負責,你管這些幹什麼?你如果要是心裡管這個事情,心裡不平,你在那裡造業。他造業,你也跟著他造業,這個錯了。他墮地獄,你不甘心,也跟著他一起都墮地獄,你是個聰明人嗎?聰明人不幹這個事情。所以,解決你的問題,多聽經、多念佛,心平氣和,你才能看天下事,才真正看出事實真相。不管怎麼做不如法,你都不會怨天尤人,你能看出前因後果,這是真實智慧。不可以意氣用事,不可以感情用事,這點非常重要。

  問:下面一個問題,我們這裡居士們發心印了很多經書與老法師的書籍,有的居士建議應在比較繁華的地區免費發放,意在讓更多大眾能接觸和閱讀,不知這樣做法是不是如法?

  答:很好,能夠有發心在其他場合當中去贈送是好事情。這是可以這樣做法的。

  問:下一個問題,弟子欠人家一筆款,數目大,想必難以還了。請問法師,這個問題用佛法有辦法解決嗎?如果問題解決不了,我念佛能往生嗎?

  答:欠債要還債,欠命要還命,這是因果律上講得很清楚的。你盡量的去還,如果不能還的話,你就一心念佛,把這個事情不要放在心上,往生淨土,將來你成佛回來之後再還他,倒駕慈航,弘法利生,你再還他,這樣就不妨礙了。如果常常把這個事情放在心上,是障礙你念佛,你念佛心不能清淨。所以念佛最重要是修清淨心。所以放在一邊,先成就自己,然後再來了脫生生世世眾生的這些債務,這就行了。

  問:下一個問題,我們當下的一言一行,是因還是果?

  答:我們當下所受的是果報,我們的思想、言行是因,所以當下有因、有果,決定你逃不出因果。既然知道有因、有果,那你要種善因、要種好因。

  底下大概還有十個問題,現在時間到了,下面問題我們留到下個星期五再解答。謝謝大家。

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