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學佛答問(答香港參學同修之七十一)  (共一集)  2007/6/29  香港佛陀教育協會  檔名:21-393-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十七個提問,首先是香港同修的提問。

  問:香港有個道場是以淨空老法師的教材來學習,這個道場老師提倡師承。請問,下面有兩個問題,第一個問題,道場有位師兄一年前過世,而這位老師強調要修清淨心,禁止所有師兄去助念或幫助一切殯儀的事項,請問這是不是如法?第二個問題,這個道場各師兄曾經獲得協會贈送老法師的光碟,可是因為要接受師承,就不能看老法師的光碟。請老法師開示。

  答:這個事情我們必須要知道,師承沒有了。我所接受的教育,我常講是沾到一點點師承的邊緣,是不是有師承?沒有。我的三個老師,方東美先生、章嘉大師跟李老師,前面兩位老師完全沒有提到這樁事情,而李老師,我跟他學佛的時候,他給我提出三個條件,也沒有說師承。我們曾經聽老師說過,佛教是師道,師道要建立在孝道的基礎上,孝道沒有,哪來的師道?我們今天一定要知道,社會為什麼會這麼混亂?師道沒有了。為什麼師道沒有了?孝道沒有了。他在家裡面對父母都不尊重、都不孝順,他怎麼會尊重老師?

  孝順父母,尊師重道,這是中國五千年的傳統,過去每一個時代都非常重視。可是從清朝亡國之後進入到民國,我們知道民國這一段的歷史,是個社會動盪混亂到極處的一段近代史。所以中國傳統教育自然就被忽略了,這個不能怪任何人,在佛法裡講這是眾生的共業所感。累積千百年的不善,現在得到的報應,果報,果報現前了。為什麼以前不能現前?以前沒有緣,緣是什麼?緣是教育。教育一疏忽,果報就現前,我們學佛之後完全明白了。

  你看教孝,最早是誰教?父母教,父母怎麼教?父母是身教,不是言教。從什麼時候教起?大概一般士大夫階級,用我們現在的話來說,古代的知識分子、讀書人,這是士大夫階級,他們懂得,多半是從胎教。母親懷孕的時候,就要學三太,目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,起心動念、言語造作都要守住端正。為什麼?它影響胎兒。要讓心情和悅,和睦喜悅,在懷胎的這十個月當中,這個給小孩是最好的影響。如果在懷孕的時候我們不懂這個道理,常常還有喜怒哀樂這種情緒行為,這對胎兒是負面的影響,這不是正面的。所以做母親的她就特別注意。

  當然不是讀書的,像一般的平民,很多不認識字的,他對胎教就差一點。但是小孩生下來,都懂得讓他眼睛看見的、耳朵聽到的、他所接觸到的也都是正面的。父母要做出好樣子給他看。父母在家裡面能夠孝順自己的父母,母親能孝順自己的公婆,這就是教孝。你看做父母的人怎麼樣對待老人,這小孩就看到、就聽到了,他就在學習。所以說三歲看八十,這個我們相信。從出生到三歲,三年,一千天,一千天他所看到的、聽到的、接觸到的全部都是正面的,都是孝悌忠信、禮義廉恥,小孩的根自然就紮下去了。他還沒念過書,他也不認識字,他已經學會了。這個根紮得深,嬰兒時候紮的,如果沒有重大的環境變異,確實這種好的習慣他能保持到一輩子。

  五、六歲上學了,上學,父母就教他要尊師重道,尊師重道是父母教的。父母喜歡讀書,小孩就喜歡,父母喜歡寫字,小孩也就學會了。進學堂拜老師,這是讓兒童受尊師重道最殊勝的教育。怎麼個教法?父親帶著兒子去上學了,兒子大概是六、七歲,這上學的時候。學堂裡面有禮堂,禮堂當中一定是供著孔老夫子的牌位,那時候很少畫像,供牌位,「大成至聖先師孔子之神位」,很大的牌位。進學,老師、同學都站在兩邊,父親帶著兒子向孔子牌位行最敬禮,三跪九叩首,是從前對皇上的禮節,三跪九叩首。

  拜完之後,請老師上座,老師坐在孔夫子牌位的前面,父親帶著兒子對老師行三跪九叩首的禮。你說這個小孩看到這個樣子,對老師能不尊敬嗎?老師的話能不聽嗎?父親對老師三跪九叩首。拜完之後,同學在兩邊,父親也是帶著小孩對兩邊同學一問訊,我們佛家講的一問訊,兩邊各一問訊,這對同學打招呼。這是什麼?這是教尊師重道。小孩受過這個訓練,我相信他一生對老師會尊重,跟對自己的父母沒有兩樣,跟同學、跟老師的兒女就跟自己親兄弟姐妺沒有兩樣,這是師道。

  現在沒有了,現在在學校是學店,它是買賣式的,你看進學要繳學費,從前進學沒有繳學費的。教書的夫子,從前教書的稱夫子,這是他的行業,跟另外一個行業,大夫,就是醫生,稱大夫,這兩種行業都是不收費的,都不能夠講價錢的。講價錢的人家就瞧不起你,你的書念到哪裡去了!你名聞利養還沒放下。所以不能講價錢,真受到社會大眾的尊敬。

  送禮就是逢年過節,在中國習慣,過年之外有端午、有中秋,這是三個大的節日。三個大的節日,學生家長一定要送一點禮供養老師,有送錢的、有送米的、有送食物的,供養老師,多少隨分。有錢的家庭,這個孩子家庭富裕,會多送些。還有同學很貧窮的,不但老師不收學費,如果這個小孩念書念得很好,往往老師還要補貼學生的家用。譬如學生如果很困難,或者是單親,就是他的父親或者母親過世了,家庭環境很不好,老師都照顧。

  這是跟現代從事於教學的不一樣,從前老師教學他是什麼心態?他是為往聖繼絕學,為國家民族、為傳統文化培養繼承人,他志趣在此地,他不是靠這個賺錢的。所以老師的生活都相當清苦,一般人講窮秀才,窮秀才的行業多半是在農村裡面教私塾。私塾一定是富有人家他們提供的場所,當然是以教他們的兒女為主,可是親戚朋友、附近的鄰居小孩都可以來學習。這是師道,是非常受到尊重的。老師對待學生他有使命感,他要負責任,要把這個小孩從小根紮穩。

  過去小學,私塾,教什麼?德行,用現在的話說,它是倫理教育、道德教育、因果教育,他教這三樣。這三樣是根,基礎教育非常的穩固,這是主要的。次要的,你看《弟子規》末後一句話,「有餘力,則學文」,你的德行、道德,倫理、道德、因果都能達到一定的標準,你有能力的時候再給你學文。學文是什麼?學文是讀書,讀書沒有講解的,就是叫你讀、叫你背。因為一般人大概在十一、二歲之前記憶力最好,就是用你的記憶。這個實在講用佛家的話來說,是戒定慧三學一次完成。小孩到六、七歲,你要不用這個方法,他會胡思亂想,胡思亂想不但是消耗能量,會養成不好的習慣。所以必須要用他多餘的精力、能量去讀書,把古聖先賢的典籍念熟,統統都要念到會背。在過去一般都是以四書五經,諸子百家裡面的選集,不是完全的,老師給你挑選的,或者是家長挑選的。老師教你讀,督促你讀,教你背誦,念得很熟,沒有講解。

  到什麼時候才講解?到太學。所以中國學制只有兩層,小學跟大學,沒有當中的,沒有什麼中學。太學裡面大概十三歲,聰明的,十三、四歲就進太學了,太學裡面才講解,研究討論。太學裡面的老師,他也是從小學的,四書五經、十三經這一類多半都能背誦,所以講解的時候是很自在的,大家都不要用書本的。說到哪一部書,人人都背過、都念過,引經據典是隨口而出。背得熟的、記憶力好的,甚至於引用這段經文在第幾章第幾頁第幾行第幾個字,他都清楚,都能記得住,這個我們不能不佩服。

  像這種教育我就沒有輪上,就沒有輪到了,我們是太小,而且私塾教育受的時間也很短。以後就改制了,鄉村裡面改成短期初級小學,短期初級小學實在講就是現在小學裡面的低年級,就是一年級、二年級。所以我們的學制是兩年,這農村裡面。一改制,課程就完全變了,倫理道德的東西不重視了,就忽略了,課程就沒有了,老師也不教這個東西,教政府發給你的教科書。

  所以你要曉得師承是什麼意思,師承並不是老師教的這一班,這一班的學生都是能夠繼承老師的道統的,不是的。而是在這一班裡面,老師會看到最優秀的學生,幾個人。實在講他能夠看中一個人,能夠將來繼承他的道統,就很難得了,多的能有三、四個人,這就很了不起了。絕對不是說老師開這一班,這一班都是,沒這個道理。你想想孔老夫子,傳孔老夫子之道的,幾個人?現在我們從歷史上來看,真正傳孔子之道的是孟子,所以提起儒家講孔孟,孟子是孔子的繼承人。但是孟子跟孔子沒見過面,孟子很小的時候孔老夫子就過世了,沒見過面。怎麼繼承了他的道統?長大之後讀孔子書,仰慕孔子,學孔子一家之言,以孔子為老師。所以在中國第一個私淑弟子,這叫私淑弟子,沒見過面,真正傳授了孔子的道統。孔子的弟子當中,有幾個好的,《論語》裡面我們常常看到的,但是成就都比不上孟子。這是我們要曉得。

  後代,這是代代相傳,老師真的要看中了一、兩個學生,那就特別照顧了。特別照顧通常就是三個限制,李老師給我這三條,我那時候完全不知道,過了十幾年之後才知道。我跟過方東美先生,跟過章嘉大師,這兩個人李老師都非常尊敬,非常佩服。章嘉大師圓寂了,方先生是哲學家,我真的是想來學佛,所以跟李老師。老師第一個條件,你要真的跟我學,從今天起只可以聽我一個人講經說法,除我之外,其他任何法師、居士大德講經說法一律不准聽。這是給我要跟他學的第一個條件。第二個條件,你從今天起你所讀的書、看的書,不管是世法、是佛法,沒有經過我的同意不准看。第三個,你從前跟方先生學的,跟章嘉大師學的,我都不承認,你跟我學起。這三個條件,有期限的,五年,五年一定要遵守,五年之後就開放了,你什麼都可以接觸,五年。

  我什麼時候知道這個條件是出於師承?到新加坡去弘法,遇到了演培法師,這是老朋友了,演培法師請我在他道場裡給他的信徒們講開示。講完之後,我們在客廳裡面聊天,他就問我過去的修學,我就講到李老師這三個條件對我的限制。他聽了之後笑起來,我說怎麼了?他說我在做小沙彌的時候,他是很年輕就出家,十幾歲出家,諦閑老和尚對他也是這三條。我這才恍然大悟,原來這三條不是李老師的,是中國傳統代代相傳是這樣的。那就是老師看中你這個學生,你能成就,他要全心全力來輔導你;換句話說,你只要聽話,他一定把你帶上一個成功的道路,他要負責任。你不聽,他就沒法子教,他教你的話一定把你帶出來,所以老師這個責任、使命很重。不是他所教的各個都是這樣,沒有。李老師在台中那麼多學生,他用這個方法只有我一個,他對周家麟不是這個方法,對徐醒民也不是這個方法,他只對我這樣限制,不一樣。所以師承不是每一個人,是特殊的,真正他看中的一、兩個人,可以能夠傳法的。這個道理要懂。

  演培法師非常可惜,他不接受,諦閑法師教他在觀宗寺,他不能夠不聽,守著。太虛法師在閩南辦佛學院,就是廈門,在廈門辦佛學院,他聽說了,他是偷偷的溜走,溜單溜走了,去跟太虛法師。所以我說真可惜,他如果是跟諦閑法師,那他了不起!他真的是能繼承諦閑老和尚成為天台宗的一代祖師。跟太虛,太虛是新式的佛學院,裡面課程跟一般學校一樣,這個就差得很遠了。所以他有這個機會,真的是自己放棄了。

  我在台中真的是遵守,老師給我的時間是五年,我照他這個方式去修學。最初我們覺得老師很跋扈,很專制。想想,他是一個大德,在台灣備受佛教界裡面的讚歎,所以我就接受了。接受了,三個月就有感觸,遵守他這個方法三個月。因為一切東西不能聽,只能聽他一個人的,想看的東西都不可以看,他沒有同意都不能看。所以眼睛障了,耳朵塞起來了,這樣子心清淨了,妄念少了,心清淨了。心一清淨就有一點智慧,就是聽他講的東西,或者自己指定看的東西,能深入,有這麼個好處。到半年之後,我就很肯定,老師這個方法是不錯。我遵守五年,到了五年,我跟老師講,我很有受用,我再守五年,所以我遵守他這三個約定我守了十年。你們到台中去打聽打聽,李老師用這個方法來規範我,有沒有用這個方法來規範第二個人?沒有。所以這個絕對不是每個人都能夠的。我一直到今天,我一個學生都沒找到。

  這位老師這樣看起來他是很了不起的,他在我之上,也在李老師之上,德行學問真正是承傳了中國儒釋道的傳統,這是一代的大師,能夠跟他學習那當然有成就。這是我們夢寐所仰望的、所盼望的,我們感到望塵莫及。再說你問的這些,能不能看光碟,這是每個道場都有它的家風,各有因緣。我們不知道他的老師的規定,給學生受這種限制是期限多長,我們不知道。但是自古以來一般都是五年,五年他心就定下來了,定生慧,他開智慧。智慧開了之後,老師就開放了,什麼人都可以聽,什麼書你都可以看。為什麼?你已經有能力辨別邪正、辨別是非、辨別善惡;只要有這種能力,你統統可以看,一絲毫拘束都沒有。原來拘束是怕你還沒有能力辨別,所以老師在旁邊看著,看住。老師實在講就是培養你自己的戒定慧,因為這種約束是戒,你遵照這個方式去學,你心就得定,定生慧,慧開了之後什麼都能夠接觸。

  我們在《華嚴經》上看到善財童子五十三參,善財童子在文殊菩薩會下,那就是師承。到自己智慧開了,你看老師不讓他再在自己門下,要叫他出去,出去參學,什麼地方你都去看、你都去聽、你都去學習。為什麼?因為你在老師會下成就的叫根本智,那個智慧是根本智,你沒有接觸過世面。有了根本智之後,老師一定要放你出去,去參學,成就你的後得智,後得智是無所不知。《般若經》上講「般若無知」,在老師會下訓練是成就無知的智慧,出去參學是無所不知的智慧,這麼回事情。所以諸位要懂得。我們現在曉得古時候有這個事情,在現在難了。現在難了是什麼?如果他不能夠盡到孝道,師道就沒有。今天很悲痛的事情是師道斷掉了,這是要曉得。

  這個不能夠錯用,錯用了沒有好處,有過失,要用得很正確。就像禪宗裡面,你看《五燈會元》一千七百條公案,裡面有不少老和尚手段很特殊,對待他的學生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去,這學生開悟了,這個對的,那個老和尚有本事!能夠看到學生現在的功夫,做到什麼程度?開悟的邊緣,未悟將悟的邊上,用個方法一棒打下去,醒過來,馬上開悟,那才能打。如果你沒有這個本事,你帶幾個學生,也拿個棒子天天打,把學生打死了他也不開悟,那就錯了。所以這個學不得的,自己不到這個功夫不行,到這個功夫,你用什麼方法,活的。這是我們不能不明瞭。一個人一生當中遇到一個老師是緣分,可遇不可求。你要曉得,我們不是生生世世都能夠遇到好老師,緣分不容易,這個道理要懂。真的是人身難得,佛法難逢。

  可是好老師要能找一個好的學生能承傳他的道統,更難!我早年在美國,一個人在美國弘揚淨土宗,很辛苦!每一次我回到台灣一定去看李老師,我都會跟老師說:老師,能不能再多培養幾個學生?我們將來在外面弘法有師兄弟可以互相幫助。他也點頭笑笑。我好像前後講了大概總有十幾次,到最後一次他不耐煩了,他告訴我:不是我不教,你替我找。我聽到這個話之後,我以後再不敢講話了,為什麼?我想一想,像我這樣對老師百分之百服從,百分之百聽話的,到哪裡去找?真找不到!這才曉得老師講的一句話,老師找學生比學生找老師還要困難十倍都不止。所以從此以後就不說了。我自己心裡也曉得,一生當中能不能遇到一個,緣分,不要有這個指望。有指望就會有失望,沒有指望就沒有失望,一切因緣生!這個道理要懂。你不問我也不說,你問了,告訴你,了解這樁事情。從前有,往後沒有了,這是肯定的,往後沒有了。

  下面新加坡同修提問。

  問:家母個性剛烈,說話較直。在弟子結婚前,對弟子的媳婦柔軟的性格和檢樸的家庭背景,總是不太能接受。弟子結婚之後,他們婆媳之間隔閡更深。媳婦現在雖學佛,對家母也有很深的隔閡。請問弟子應該怎麼辦?

  答:這個事情好辦,你請你的夫人,最好連同你的母親,一起到廬江湯池去學一個星期、兩個星期,你的問題就解決了。我們在那邊看過,婆媳不合,學了《弟子規》之後,婆媳抱頭痛哭,都承認自己錯了,婆媳就相處得非常之好。還是《弟子規》起的作用。《弟子規》在家裡學效果就差,你到那個地方去學效果就殊勝。那是磁場不一樣,大家都在學習,你看到那裡會受感動。

  下面有網路同學提問,有十幾個題目。

  問:第一個是念佛時不出聲,心有阿彌陀佛,這是否叫心念佛?

  答:這樣念很好。你不要分別,不要說心念佛、口念佛,不要去分別這個,很好,心裡面有佛。因為念佛本來就有很多種,有出聲念的、有金剛持的,金剛持是口動沒有聲音;有默念的,你這個屬於默念,心裡面佛號不斷,但是外面完全看不出來,這就好。最重要是心裡頭有佛。心裡面念佛的時候,這個心很清淨了,如果心裡面是有妄想雜念,你就很難攝心,那怎麼樣?出聲,出聲容易攝心,這是出聲的好處。為什麼有人大聲念佛?雜念妄想雜不進去。不出聲的時候,有時候妄念還是有,你自己會體驗到。

  問:第二個問題,弟子在學會負責廚房的事務,請問老法師,他下面有四個小題。第一個是持午的法師在飲食方面應當怎樣照顧才如法?

  答:持午是過午不吃,對他的飲食照顧也是平常,只是時間把它控制在十一點半,決定不超過十一點半,他這個就達到了。在從前講破齋,如果超過十二點他就破齋了,你時間上照顧就可以了。

  問:第二,持午的法師要求傍晚六點鐘,把果汁和一些糖水隔了渣之後給他們喝,這樣做我們是否如法?

  答:如法。實在講,這在佛法講,他下午應當只是喝水,果汁有渣子,糖水沒有渣子,所以果汁要過瀘。實在講,真正做到這一點,做得很嚴格,做一輩子也未必能往生。為什麼?淨土三經裡面沒有說往生一定要持午。這在佛法裡面只是小小戒,是應該要重視,但是如果你連弟子規都做不到,你連十善業都做不到,連五戒都做不到,這個東西只是形式。而且什麼?會給人家添很多麻煩。你能不能晚上喝開水就好了,何必去找人家麻煩?找人家麻煩也要有負擔,也要有因果。晚上不吃,沒有別的,是省事;你在侍候的人找麻煩,你不是多事嗎!你自己省事,找別人的麻煩,這個錯了。你總要懂道理,要明理。我不是叫你不持午,我晚上也不吃飯,而且我跟李老師那段時間,跟他老人家一樣,早飯也不吃,一天就吃一餐,決定沒有找任何人麻煩,這才是對的。

  問:第三,我們應該準備多少樣的菜給法師?如果法師不滿意我們準備的菜,我們會不會背因果?

  答:你不會背因果,法師背因果。為什麼?法師還有執著、還有分別,他如果今生不了道,他將來披毛戴角還,這是肯定的。釋迦牟尼佛當年在世是托缽,人家給什麼吃什麼。如果吃的東西還覺得不對味,還有挑剔,心裡不滿意,還生煩惱,你去看安世高的傳記,你就曉得可怕。安世高當年在世的時候,那是早世,前幾世,他有個同學,這個同學在我們想像當中應該是在佛陀在世的時候。出去托缽,托的飯菜不好吃,不合口味,心裡就有點難過,並沒有說出來,只是心裡頭不高興,就這麼一個原因,死了以後墮在畜生道。因為他能講經,他有智慧,他又喜歡布施,講經有智慧,布施有福報,死了以後就變成蛇身,就是龍王,[共+阝]亭湖龍王就是他。

  安世高到中國來翻譯經,譯經完了之後就到[共+阝]亭湖去度他的這個同學,說這個因緣。到這個地方去之後,龍王就托夢給廟裡面的住持,說明天有個同學要來,好好的要招待他。明天安世高來了,就豐盛的招待,就知道了,龍王托夢給他,龍王廟。他就接受招待,然後給龍王說法,說法念咒,一般人也聽不懂。念完之後他就叫龍王出來,龍王不好意思,安世高說沒有關係,他說這是因果,你出來之後也是減輕你的罪業,讓大家看到果報。他就出來了,是一條大蛇,很大的一條蛇。他就給蛇說法,以後蛇就又退回龕裡面去。到第二天,這個蛇在廟後面死了,看到這條大蛇。所以那個地方叫蛇村。

  安世高就把過去的因果說出來,是一位法師,明經好施,就是因為托缽供養,你看不好吃的東西,心裡有點難過,他沒有成正果,他墮在畜生道。因為明經,他有智慧,所以這個廟神(龍王)很靈,靈感。他又喜歡布施,所以他的福報很大,一千里範圍之內人家都來拜他,香火鼎盛,香火鼎盛是喜歡布施。你就想到,這一點點的瞋恚就招這個果報。所以,不可以有分別心,不可以執著!修行在哪裡修?就在這個,我們常講日常生活起居裡頭,把自己貪瞋痴慢的念頭斷掉。修忍辱,不好吃的也吃,慢慢吃成習慣就好了,什麼都是一樣。對人要平等,對事要平等,對這一切物也要平等,有一念分別心就不平等了,這個就錯了。古聖先賢做出這些樣子給我們看。我們想想,我們的智慧、福報、德行跟[共+阝]亭湖龍王比一比,能不能超過他?如果不能超過他,我們將來受的苦難就更苦了,比他不如!所以因果,因緣果報絲毫不爽。

  問:第四,供法師的菜是不是依《地藏經》所說的方法去做?

  答:可以。這一般最重要的,我們恭恭敬敬替法師做的東西,最重要是衛生,這個要顧到。就是要乾淨,蔬菜要新鮮、要乾淨,這頂重要的。

  問:下面一個問題,近年被網路遊戲所毒害的青少年愈來愈多,弟子想個方法是編一套網路遊戲,內容是做了好事就能闖關得勝。譬如把十善業和修持的方法做為選項,玩者通過正確選項進入下一關。希望以善巧方便讓更多的青少年認識佛法,不知這個想法是否妥善?能否請老法師講經時倡導?

  答:這個方法古人有,古人用遊戲的方法,叫選佛圖。選佛圖是用什麼方法?就用從前的升官圖。我們小時候玩這個,現在好像玩電子遊戲機,我們那時候沒有東西玩,玩升官圖。升官圖是擲骰子,擲多少點你就走多少點,走到有一個好像貪贓枉法的時候,就降級,就回頭了,做了好事就升官,升官圖。所以有佛門的,大概是法師,出家人做的,叫選佛圖。就是從修行慢慢的證果,修行證果,最後到最高的位置就是佛陀,有菩薩、有羅漢,一級一級的,那個很有趣味。所以古人已經有。

  要想把佛門的一些故事編成戲劇也有,我們《大藏經》裡面就有個劇本,平劇劇本,裡面故事內容是淨土宗的三個祖師,那個書的名字叫《歸元鏡》。我們過去也印過,印過單行本,還有插圖的,《歸元鏡》。它裡面第一個是講慧遠大師的故事,第二個是永明延壽,第三個是蓮池大師,搬到舞台上。我們明白這個道理,像《華嚴經》善財童子五十三參,要把它編成連續劇,那很吸引人,是可以這樣做法的。現在還有個好的方法,動畫,中國水墨動畫那是高度的藝術。如果能夠把佛經裡面這些故事用這種方法來表達,當然是一般人更喜愛了,我相信電視也歡喜播這種節目。

  問:第四,如何引起更多人對德育的重視?用什麼方法對學生進行德行教育,才能收到更好的效果?

  答:現在我們的湯池文化教育中心,是交給北京一個友成基金會他們去接辦,我相信他們將來辦得會更好。像這些問題,如何引起更多人對德育的重視,最好到那邊去參觀。很多人,現在參觀的人每天都超過一百多人,就是外地專門到這個地方來參觀、來學習的。有很多人在那邊學習,時間達到一個月,學習五天到一個星期的非常之多。所以能到那邊去看看,親身去體驗,那就不一樣,感受完全不同。無論是男女老少,無論是哪個行業,你去都會有很好的感受。

  問:底下說,如何才能發起孝親尊師之心?第六題,如何才能發起感恩之心?第七題,如何才能發起懺悔之心?

  答:這幾個問題,你到湯池去參觀全解決了。講非常困難,一定要做給人看,他才知道。我們湯池雖然時間不長,才一年的時間,確實產生效果。我們在過去沒有這個念頭之前,我們總是口頭、文字宣揚,但是收不到效果。我們是被聯合國的朋友們,會後問我:法師,你講得很好,但是那是理論,那個做不到,那是理想,不是事實。這逼著我們才真幹,幹出來之後,他們心動了。現在聯合國教科文組織裡面各個的駐會代表,就是大使、副大使,都有意思去參觀。現在問題就我們的接待,容納不了那麼多人,他們那邊總共是有一百九十二個國家代表。慢慢的我想我們分批,最近第一批可能有三十個,三十到五十個去看。我們是希望將來能夠有幾個梯次,他們統統都能來看,然後聯合國會很重視這種做法。不要再開會了,開會勞民傷財。我鼓勵大家來看,看了之後,你就曉得一定是用辦班教學才能真正解決問題。

  辦班教學頭一個條件就是老師,要非常認真選擇師資。老師沒有別的,就是能夠把儒釋道三個根從自己做起,從我做起,從我心做起。我們真正能把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實,你就是好老師。你講這個課程是你親身的體驗,會感動人;你自己做不到,你講是說別人,諺語所謂的「說食數寶」,說得很好,天花亂墜,不能感動人。那就是說你沒有精神在裡頭,精神是要你自己做到你才曉得,自己做不到不行。所以我們湯池做成功,我們就非常感謝這批老師,他們做到了。尤其是第一批的老師,現在我們老師已經培訓到第四期了。第一期的老師在基本上他們真的做到了,他們帶頭,帶了一個很好的頭。每一位老師講課,聽眾聽到的時候都感動得流眼淚。所以,湯池那邊去聽課,每個都要發一包衛生紙,你原先不曉得發衛生紙幹什麼,到後來一感動流淚,才曉得衛生紙是給你擦眼淚的。我們相信這是在其他的場合裡面所沒有的。

  問:第八,如何堅定往生西方極樂世界的心?

  答:這是講信心,這是對於淨宗經論的教義要深入的去研究,你的信心就生起來了,你才曉得人生這個機會就太難得了。如果常常聽《華嚴經》也能懂得,我們在《華嚴經》裡面也講得很詳細,這個機會太難得了。今天把全世界都給你,那是小事,那是雞毛蒜皮,為什麼?你頂多有權有勢,你榮耀一生,死了以後什麼都帶不去,還是業力流轉,就是給你全世界都沒用處。你在六道裡面的輪迴,從無始劫到今天,不知道輪迴多少次了。所以我相信每一個人你在天上做過天王,你在人間做過帝王,你曾經有大富大貴,你也墮過地獄,你也變過餓鬼,你也做過畜生,六道裡頭哪一道你都去幹過,時間太久了,無量劫!你生生世世無論搞什麼你都出不了六道輪迴。

  在六道輪迴裡面,肯定享受榮華富貴的時間短,為什麼?你要好多生累積的善因你才能得到。但是你造的罪業造得多,肯定在三惡道的時間長。佛也是這麼說的,經典裡面也是這麼寫的,我們相信。所以,能有這麼一個機會使我們能夠永遠超越六道,我們要不把這樁事情當作這一生當中第一樁大事,那你就錯了,你真錯了!你錯得太離譜。這個機會你不要以為好容易得到,不容易得到!百千萬劫難遭遇。你看前清彭際清居士,他學了佛之後,他把世間事業統統捨掉。彭際清是很聰明的人,弱冠就考取進士,也就是說他不到二十歲他就考中進士。考中進士不做官,去學佛,修淨土,《往生傳》上有他的名字。要用現在的話來說,他是高幹子弟,他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,就是現在講的國防部長,乾隆皇帝的國防部長。他給我們講,淨土的法門難遭遇,他說是無量劫來希有難逢的一日。我們遇到淨土是無量劫當中希有難逢的,這下遇到了,你要好好的珍惜把握住,趁這一生當中超越六道,把這個世間全部放下。他自己做了榜樣,他自己是以居士身成就的,他並沒有出家,但是過出家人的生活。一生長齋,什麼事都不幹,就是念佛、研究經教,他就搞這個。這是我們很好的榜樣,給我們很大的啟示。

  問:底下一個問題,能否請江逸子老師畫一本現代的護生畫集?

  答:你可以寫信給他,你跟他聯繫,你不知道他的住址,你寫到台灣台中佛教蓮社,台中佛教蓮社轉給他,他就會收到。

  問:下面一個問題,請問辦喪事時,能否將您的講經光碟播放給亡者看?若可以,播放哪一部經最好?電視畫面能對著靈堂嗎?

  答:播《地藏經》最好,電視畫面可以對靈堂,也可以對棺材的面前,都可以對,確實他得到受用。

  問:第十一題,弟子的姐姐之前工作稍有積蓄,所以暫時不想繼續為錢工作,只想找個地方好好學習佛法。家人原本對學佛、吃素就不支持,現在對姐姐賦閒在家,更加深他們認為學佛是消極的看法。請問怎樣才做的圓滿?

  答:找一個好的、真正如法的道場好好的去學習。學習一段時期回來之後,可能你家裡人對她的態度就會產生變化了。學了之後,她就知道在家裡怎樣孝順父母,怎樣對待家人、對待親朋好友、鄰里鄉黨。佛法一定是學為人師,行為世範,在在處處都是社會大眾的好樣子。但是學佛一定要記住,那三個根要紮穩,基礎的基礎還是要把《弟子規》學好。所以,到哪個地方去念佛修行,最好先到廬江去學一兩個星期,住一兩個星期,把《弟子規》落實。

  問:第十二題,弟子長年頭痛,看了很多中醫還是無法治癒。老法師曾經開示,把醫藥費捐出去給貧窮的人,自己就沒有錢生病了。請問老法師布施醫藥給貧窮的人,究竟要做到什麼樣的程度才叫圓滿?

  答:圓滿不在外,在心。你對於幫助病苦的人,你有這個熱忱的心,這個心永遠存在,就是圓滿。遇到貧窮的人你都能夠去盡心盡力幫助他,那是緣,最重要是要你有這個心。像佛陀大慈大悲,救苦救難,那就是圓滿,圓滿不在事,圓滿在心。醫藥費捨給貧窮的人,這也是一個大願,這個願要能夠持續,我們布施醫藥不是求自己不生病,我們沒有這個念頭。生病怎麼樣?生病念佛求往生,為什麼?沒有醫藥費,所以生病就念佛求往生,是要有這種決心。不能說是我為了不生病才布施醫藥費,那你是有條件的,你的條件未必別人接收。這個道理要懂,我們發的心要真、要誠,不附帶任何條件。

  問:下面一個問題,弟子曾經看過佛書上說,意思是永遠在這個世間度眾生,不用害怕迷失。只要發這個願,到時佛菩薩會指點開示你,你就仍然繼續度眾生,鼓勵大眾快快發留在世間度眾生的心。請問這和求生西方極樂世界如何圓融?書上所說的是否有偏差?

  答:書上說的很難,非常不容易;換句話說,書上說的誰出來保證?寫這個書的人可能已經不在了,他在六道哪一道你也沒辦法找他,他對你並不負責任。你要真正想生生世世繼續度眾生,你最好先見阿彌陀佛,得阿彌陀佛本願威神加持,你在任何一道都不會迷失方向,這是真的,這不是假的。而且求生西方極樂世界,比你轉生到世間來度眾生容易得多。這一生我們求西方極樂世界,可以說有肯定的把握,來生得人身沒把握,你說這為什麼?因為你來生得人身是你自己的業力,你現在的三皈、五戒、十善有沒有都做到?這三條做到了,給你說弟子規是打滿分的,感應篇是打滿分的,你來生肯定不失人身,你決定會到人間來。來生得人身一定比這一生更好,智慧福報都會更大,你會不會迷失方向?這就很難講。如果迷失了,你又造業去了,所以你沒有法子保證。如果你到極樂世界去了之後,回頭再來,諸佛菩薩護念,龍天善神照顧你,你不會迷失方向,這個道理要懂。

  問:底下一個題目,弟子的理解如下,請法師開示。他有兩個小題,第一個,西方極樂世界在十法界,六道也在十法界,所以對沒有聽過佛法的人來說有六道,對學佛的人來說有七道;只不過我們在六道輪迴裡面,從來沒有去過七道。

  答:你這個說法我第一次聽到,我學佛五十六年沒有聽過這個說法,極樂世界也在六道裡頭,沒有聽說過。佛經上講的,極樂世界距離娑婆世界是十萬億佛國土,根本是兩個世界,不是在一個世界裡頭,我們在經上是這樣聽說過。你這是一個新的說法,自古以來祖師沒有這個說法,我這麼多年來接近很多法師,學經教,也沒有聽到這個說法。我不知道你這個說法是根據什麼來的。如果是你自己理解如是,那你的理解是邪知邪見,是錯誤的。

  問:第二個問題,凡事都有因果,對學佛人來說佛法是一不是二,因果也是一不是二。所以一學佛就到極樂世界,不是來生到,是現在就到。以上理解,請法師開示。

  答:你的東西太深了,我不夠資格解答你,我沒有能力解答。我學佛五十六年,沒有學到這個程度,所以你另請高明,我沒有法子解答。

  問:下面一個題目,有人問我,你信佛嗎?我說我不信佛,我深信因果。不信佛是我還沒有證到佛果,深信因果是因為有我。雖然我不信佛,但是我在學佛,因為我想證到佛果。請問這樣回答對嗎?

  答:這樣回答不對。為什麼不對?你對於佛跟因果的真正理解不夠透徹,希望你好好的去學經教,然後你的解答就會很圓滿。我們這個講堂裡面,關於這些問題講得非常之多。我相信你提出這些問題,你沒有到講堂來聽過經,你沒有接觸過佛法,這是完全是你自己的知見,這個於佛法相距有很大的差距。

  問:下面一個問題,請問印《無量壽經》,是否經文之後加往生咒,還需要加補缺真言?這樣的順序對嗎?

  答:可以加,也可以不加。對一般學佛人通常是不加的,可是對於讀誦的人,像作為寺院裡面課本的人,他們通常都加的。

  問:下面一個問題,弟子之前修鍊了別的法門,因為自己沒修好,招來病魔,最終放棄。但是還想修,苦於無門,弟子知道修佛要不二法門,現在很苦惱,不知怎麼辦?

  答:你學佛開頭,開頭你是一門深入,如果開頭就走不二法門,你是上上根人,你是今天的惠能大師,那很了不起。在中國歷史上只出了一個惠能大師,惠能大師之前沒有見過,惠能大師一直到今天也沒見過。你現在出現,那是非常了不起,你能夠救世界,你能夠救這些苦難眾生。為什麼?你能入不二法門,入不二法門就是成佛。你現在是你自己跟外面人是一還是二?所以要好好想想,我跟一切人還是二,不是一,你沒有入不二法門。譬如說你今天生活裡面苦樂是不是不二?好醜是不是不二?你要常常想這些問題,你是不是真能做到?這是法身菩薩的境界。

  我跟你說,我們現在講《華嚴經》講到第十二品賢首菩薩,賢首菩薩還沒有做到不二。他很快了,他再升一級他就是不二法門,他現在還在二裡頭,還沒達到。賢首是《華嚴經》十信位第十信的菩薩,不二法門是初住以上,所以還要提升一級。不二法門的時候十法界沒有了,也就是世法跟佛法是一不是二,這個就高了,太高了。你能走向這個,再跟你說,生死不二,煩惱跟菩提不二,你是不是都做到?我們的確望塵莫及,做不到。做不到就從《弟子規》學起,這個才老老實實,凡夫沒有法子去學法身菩薩、去學諸佛如來。

  問:底下有個問題,有一法師能一邊書寫一邊念佛,請問老法師,這是什麼境界?

  答:這個境界我不知道,我達不到這個境界,我書寫的時候就不能念佛,念佛的時候我就不能書寫,我還沒有入不二法門。

  問:你講經、答問時也能同時念佛嗎?

  答:你要說念佛也可以,你說我沒有念佛也可以。什麼叫念佛?你的心跟佛心相應是念佛,這就是講講經、做任何工作的時候念佛沒有斷,心是佛心,這個可以這樣講法。如果是心裡面真正有佛號,那佛號是沒有。答問題的時候,我是專心跟你解答問題,我並沒有在念阿彌陀佛。

  問:在我想來,凡夫終究是用心意識的,所以只能交替進行,如果佛號不斷,又能從事其他的事情,那應該是自性當中流露,是登地菩薩的境界?

  答:對,你說這話不錯,確實這是地上菩薩的境界。這個地,我們通常講的是別教地上菩薩,在圓教,是初住菩薩,圓初住就是這個境界。

  問:下面一個問題,龍樹菩薩是佛滅度後六百年出現在印度的人嗎?大龍菩薩也是同時代的印度人還是龍宮裡面的水族?

  答:龍樹菩薩確有其人、確有其事,是佛滅度後六百年出現在印度。大龍菩薩是法身菩薩,他在水族裡頭那是他的示現,應以什麼身得度他現什麼身,他那時候他度這些水族,所以現龍王的身,這是菩薩應化,不是水族。水族那就不能比龍樹還高,因為龍樹菩薩是初地菩薩,他肯定比龍樹菩薩要高很多。

  問:第十七題是在家居士是否要受菩薩戒才可以講經?

  答:按照佛經的規矩是這樣說的。但是現在要知道,現在佛的戒律沒有了,不要說菩薩戒,佛法裡頭最低的戒,叫根本戒,是十善業道,十善業道都做不到,其他都不用說了。我們前面講過,可能你前面沒來聽。你三皈做不到,你五戒做不到,菩薩戒怎麼會做到?所以佛家持戒是從十善做起,十善不是戒,十善是戒的預備,預科,在受戒之前先學十善,十善能夠持了,這個戒就沒有問題。所以十善是戒律的前方便,好像我們念書一樣,先修班。有人上大學,在沒有上大學之前,先接受這個預備教育,預科教育。預科成績及格了,再上一年級,是這麼個意思,這個一定要懂。

  現在有很多學者專家常常也講經,最好的例子,我的老師方東美先生,他沒有皈依,他也沒有受戒。但是他在台灣大學,大概十幾年的時間,晚年,完全教佛經。他在哲學系裡面開的課,開的是大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學。以後年歲大了,在台大退休,到輔仁大學,輔仁大學聘請他在博士班講華嚴哲學。這個在佛經裡面稱白衣講經,在大學裡頭開這個課程。實在講,非常可惜,他七十九歲就走了。如果他壽命再能多活五年,他會對佛教產生很大影響。因為他對佛教真正信仰、真正契入就在七十九歲,可惜那一年就走了。

  他教我的時候很早,那時候他大概五十歲的樣子,教我那個時候,他對佛法的認知是哲學。可是他晚年的時候不一樣,他真的契入了。教我的時候跟我講,佛經裡面十分之八是迷信,十分之二是最高的哲學。他的十分怎麼分的?十個宗派,十個宗派裡面他只肯定法性宗跟法相宗是哲學,高等哲學,其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改觀,跟我的看法就很接近,所以我們也很談得來。早年的看法,法性、法相認為這是高等哲學,那是什麼?那是看到佛教的大門;認為迷信的,那是裡面,你只看到外面,裡面沒看到。他是始終沒有離開佛經,天天讀經、天天學習,所以他進步也很快,到晚年的時候契入佛的境界了。對我學淨土宗,他也很讚歎,他不認為這是迷信。

  所以佛法要深入,不深入不行!深入之後才了解。他喜歡《華嚴》,我對於《華嚴》的深入,我相信不會在他之下。我這次這一遍《華嚴經》講下來,估計決定超過一萬個小時,這是我們老師想不到的。《華嚴》內容是什麼?我現在講,用現在人的說法,《華嚴》的內容講的五個項目,第一個是倫理教育,第二個是道德教育,第三個是因果教育,第四個是哲學教育,第五個是科學教育。方老師在的話,我要跟他提起他一定很贊成,一定很歡喜。真的,你不深入你不了解它,深入之後你才完全明白,這個東西就是應用在日常生活裡。所以他講一句話講得很對,學佛是人生最高的享受,這真的,不是假的。

  問:下面第十八題,人過世後,如何供養禮敬才如法?是否一年或三年內,每月的初一和十五都要供養飯?

  答:這個完全看你自己的發心,你對亡者的關係,你對亡者的感恩。亡者是父母,這個恩德很大,初一、十五給父母供飯,這是孝心,就像父母還在一樣。確實提起自己的孝心,也能夠叫你的兒女,你的子女,學孝道,這是好事情。年代久了,譬如說三年,我們供養三年,這是應該的。三年之後,每逢忌日、年節,忌日就是他往生的那一天,忌日,來給他修福,都是盡孝。人能盡孝,社會風氣就會變得淳厚,這是好事情。

  問:下一個問題,他說家中如果有人將要過世,是否需要把家裡供養的佛像用紅布蓋起來?在行喪或行孝期間,家親和眷屬是否能在佛堂或寺廟行香禮佛?早晚課是否還要進行?

  答:不必把佛像蓋住,佛菩薩形像在家裡供養是最吉祥,冥陽都得利益。你要把它蓋起來就錯了,為什麼?讓過世的人跟在世的人都得不到利益,而且還有過失,這個淺顯的道理我們要懂。行孝期間,家親眷屬可以在佛堂,可以在寺廟裡面,拜佛、誦經或者念佛迴向。早晚課一樣做,做完之後迴向給亡人,這非常好。

  問:底下一個問題,他說我們經常度各種不同的生物,發現動物的念頭很多,不容易度。是否植物比較容易接受化度?

  答:植物跟動物差不多,都有靈性,你只細心,用真誠清淨心細心的跟它溝通,你能夠觀察得到,動物比植物還比較更容易度。古大德講誠則靈,精誠所至,金石為開,這個話是很有道理的,我們用真誠心對待動物、對待植物,都有明顯的感應。

  問:底下一個問題,請問什麼條件才可以做護法神?

  答:你想做護法神,不容易,護法神他的功德,給諸位說超過弘法的法師。為什麼說?弘法的法師再有能力,沒有人護持,他就一籌莫展。譬如說我們今天講經弘法在這個道場,如果沒有人建這個道場,建道場是護法神,沒有人建道場,我們沒地方講,沒有場所,沒有緣分。提供場所,提供緣分,這是護法神,要護持正法,所以他的功德超過弘揚講經說法的法師。你要曉得,我常常做比喻,建道場他是校長,他是教務主任,他是訓導主任,講經說法的是教員,他只擔任這個科目,不一樣。你明白這個道理你就曉得,護法的功德不可思議。釋迦牟尼佛滅度之前,把佛法是交給國王大臣叫他們護持,你想想這就有道理。

  問:末後一個問題,他說請問在家中佈置小佛堂,是否可以安置在廚房隔壁?佛像是否一定要面對西方?

  答:這要看你家裡房屋的結構,不一定在西方,供佛、供菩薩都供在上方。哪個方是上方?不一定。什麼叫上方?這個位置是外面人走進來,無論從哪一道門走進來,他第一個看見,這個位置叫上方。所以就看你的房間有幾個門,有一個門,他一定是面對著這個門;有兩個門,他的位置一定是兩個門進來,頭一個看見的,而不是背對著門。背對著門那是下方,下方是主人的位置,上方是上賓、貴賓的位置,這個禮節要懂。

  放在廚房隔壁也沒關係,尤其現在,特別是香港這個地方,居住環境是很緊張,空間非常小。甚至於有很多同修家裡,最近我很少到同修家裡去,七七年我第一次來講經,常常有同修邀請我到他家裡去參觀,有很多家裡真的只有一個房間。那麼沙發,客人來接待的時候,實際上他不接待客人,我們去參觀,他就是一個布簾子拉起來。像這種情形之下,供佛像要供,供佛像等於說就是一個房間,我們供佛像或者供在櫃子裡面,就像佛龕一樣,不禮佛的時候門關起來,禮佛的時候門打開,這最好。沒有這個,我們就用個簾子,拜佛的時候把簾子拉開,不拜佛的時候把簾子拉起來,這樣就很好。所以都是要看自己居住環境空間來佈置。

  下面是中國同修的提問,一共有十三題,恐怕時間不夠。

  問:第一個題,母親發願為哥哥念一百部《地藏經》,誦經期間晚上看到靈魂,還有身體多處地方很痛,請問現在可不可以改念阿彌陀佛?還是把一百部完成之後才可改?

  答:最好是先把《地藏經》一百部念圓滿,然後再改,這樣比較好。疼痛不要去理會,求佛菩薩保佑就好。你能看到靈魂,或者看到有許多靈界的眾生,這都是正常現象,不要害怕,把這些功德迴向給他們。

  問:下一個問題,在家做早晚課是否需要依照課誦本的儀規?如不會唱誦,爐香讚等是否可以用念的?

  答:可以,在家裡面一個人做,可以用念,不要用唱,也不要敲法器。尤其在香港,都是居住公寓,公寓你敲法器那個聲音,隔壁人就來找麻煩,他要去報警這就不好了。所以要顧到周邊的環境。還有很多周邊的環境,他不是佛教徒,他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相處,不要惹到麻煩,彼此心裡頭清淨,這樣就好。佛不會怪你。

  問:第三個問題,很多人喝酒吃肉時,會用「酒肉穿腸過,佛祖心中留」這句話為自己找藉口,請問這句話的真正含義是什麼?

  答:這種話是佛菩薩應化在六道裡,特殊狀況之下教人開悟的。對於一個持齋、持戒很嚴,他非常執著,分別心很重,貪瞋痴慢都不肯放下,所以菩薩用這個示現,你持齋、持戒那個嚴肅都沒有用。像濟公長老、金山活佛,他專門就是對付這種人的。他什麼忌諱都沒有,所以酒肉穿腸過,佛在心中坐,他心裡真有佛。他確實對人、對事、對物他沒有對立,他沒有執著。沒有執著就是阿羅漢,沒有分別就是菩薩,這個我們都講得很清楚。你還有執著,戒持得再好,齋持得再好,你都比不上他。

  所以他是幫你開竅,不是叫你不持齋,不是叫你破戒,不是的,他不是這個意思;他是提醒你,你要更重視實質的修行,那是形式。形式是對外的,為什麼要這樣做法?持得這麼嚴?是教那個沒有學佛的人,剛剛初入門的人,給他做個好樣子;真正功夫得力,不是那個,這個一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你沒有放下,那都叫世間法,放下才叫出世間法。我們在《華嚴經》上講得很多,諸位要細心去體會。

  問:底下一個問題,弟子受菩薩戒三年,現想閉關,是否需要上寺廟受,還是在家裡面受?

  答:我覺得你受菩薩戒三年,真的受了嗎?不是在寺廟裡受那個儀規就受了,那個不是的。我初學佛的時候,第一個老師章嘉大師,他老人家告訴我,你參加三壇大戒,那時候我們初學佛是居士身,三壇大戒裡面有居士,傳居士的五戒、八關齋戒、居士的菩薩戒。你去受了,受了你能不能做到?如果做不到,是假的。其實你受也是假的,為什麼?你沒有得戒,你只有形式,參加這個儀式,你沒有真正得戒,你對於每一條戒的開遮持犯、制戒因緣你一無所知。所以那是什麼?那是假的,唱戲表演。你要真受,章嘉大師告訴我,真受沒有儀式。譬如不殺生,不殺生這條你真做到,這條戒你就受了;不偷盜這條戒你真做到,這條戒你受了,佛菩薩承認,護法神承認。

  現在三壇大戒問題出在哪裡?蕅益大師講的,中國從南宋以後就沒有真正比丘了。沒有真正的比丘,傳戒,這個三壇大戒都不如法,要真正的比丘。沒有真正比丘,這個戒怎麼受法?自己在佛菩薩面前可以求佛菩薩做證明,自己發誓,一定要堅持,佛菩薩給你做證明。蕅益大師受了戒之後,回過頭來在地藏王菩薩面前,請地藏王菩薩給他做證明,他受沙彌戒,他受菩薩戒,沒有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五個授戒,你才能得戒。到哪裡找?一個也找不到。所以他老人家一生稱菩薩戒沙彌。這就是菩薩戒,自己可以在佛菩薩面前發誓,我一定做到。

  今天談到戒律,戒律非常重要,沒有戒,佛就沒有了。戒律從哪裡做起?從弟子規做起,你就要肯定,如果你真的受了三皈五戒,弟子規你會打一百分,感應篇也是打一百分。為什麼?你那是超過了,弟子規是一年級,感應篇是二年級,五戒是三年級。三年級的學生看一年級的功課,肯定是一百分,肯定是圓滿。所以想想,我們如果連弟子規都做不到,那全是假的,自己要曉得不是真的,是假的。所以我們今天老老實實,既然從小沒有學,現在就認真努力來補習,一定要把弟子規落實,把感應篇落實,然後你才真正能學十善業。十善業落實了,才能學三皈五戒,像樓,十善業是第三層,三皈是第四層,五戒是第五層。你要明白這個道理,你的戒才是真的,你才真的有根,真的踏實。

  後面還有十題,今天時間到了,這個十題我們就留在下個星期五解答,謝謝大家。

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