下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

學佛答問(答香港參學同修之六十六)  (共一集)  2007/5/4  香港佛陀教育協會  檔名:21-388-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天總共有三十七個提問,我們按著順序來解答,首先是網路同學的提問,有十八題。

  問:第一題,老法師在講席中曾提過,希望建立老師與護法的紀念館,請問其意義何在?

  答:這個事情我不記得了,是有提過嗎?若有提過也是偶然的事情。不過中國自古以來,我們立國的精神是在孝道、師道,除孝道、師道之外還有一個鬼神道。現在說起來好像是迷信,其實它不是迷信,要用現代科學家的話,就是鬼神道是與不同維次空間的生物之間的交流。科學家承認宇宙之間確實有不同維次的空間,也承認不同維次空間可能有生物,這個說法在宗教裡面講這是古老的傳說。所以文化起源,全世界任何地區、國家、族群都是從宗教起源,這是我們不能不知道的。在古老的中國,無論是城市也好,鄉鎮也好,稍微大一點的鄉鎮普遍都有祠堂,祠堂是祭祀祖宗的場所,祠堂教人倫理、道德。第二個是孔廟,孔廟是師道,祠堂是孝道,孔廟是師道,尊師重道。還有一個城隍廟,城隍廟教什麼?教因果,因果報應是真的,不是假的。

  現在我們也得要隨和潮流,這個因果我們把它講作歷史的教訓,歷史教訓就是因果。看看中國的《二十五史》,就是一部因果教訓的教科書。一個人要能夠懂得「孝養父母,奉事師長」,懂得業因果報,這個人起心動念、言語造作一定很謹慎、很小心,這就收到教學的效果,也能夠提升人的精神生活,提升靈性的上升,這就很有意義。給老師建紀念館是好事情,尤其是在現代,現代人尊重老師的人少,能給老師做個紀念館未嘗不是個好事情,對社會來說這是提倡尊師重道,有緣可以做。

  問:第二個問題,同修們發心在大連市建立念佛堂與韓館長紀念館,請問紀念館如何設定?

  答:可以照著世俗一般紀念館就可以了,這是對於國家、對民族、對社會有特殊貢獻的人。從前都建祠堂,像我們家鄉有包公祠堂,這是紀念宋代這一位偉人。像近代的這些紀念堂也都很多,也有自己家裡面紀念祖先的,也有紀念民族英雄的,總是對地方有貢獻的。韓館長三十年護法,可以說對佛法也有相當的貢獻,很值得後人效法,給她建個紀念堂也很有意義。至於紀念堂、紀念館怎麼個建法?這個沒有一定,可以參考當地的民情風俗。還得看自己財力能建多大,再多方面向地方上鄉親父老多請教,這就好。我們沒有居住在大連,對大連的地方不太清楚,很難給你說明白,最好在當地多請教一下。

  問:第三個問題,承上所說,紀念館可以依當地舊有寺院建立,或者另擇新地建造為佳?

  答:這個看因緣,都沒有一定。如果有舊的寺院可以用也行;沒有,找一塊地建立也可以,都看當地現況而定。

  問:下面一個問題,蘭州地區同修發心,希望將《無量壽經》夏老居士會集本,與整部《大藏經》刻於石板,藏在石洞之中永傳後世,請老法師開示。

  答:這就是雕刻石經,這個工程很大,我過去參觀過北京房山的石經,整部《大藏經》刻在石板上,大概有一千多年了。根據記載,這部經刻了多久?世世代代傳遞下來,它刻了八百年,耗費的人力、物力、財力非常可觀,發這種大心不容易!這個不是一般人能做得到的。它的目的是怕有災難,經典會喪失,所以用意非常之好。但是你要曉得,你藏在山上,如果這個山上發生一個大地震,全完了,你就全功盡棄,為什麼?你只有這一套。現在可以不必這樣做,現在印刷術發達,你能把《大藏經》印上一千部,分藏在一千個地方,我相信什麼樣的災難都不能把一千部全部消失掉,總會留幾套下來。印一千套《大藏經》,印一萬套《大藏經》的成本,比刻石經便宜太多了。

  我們過去在台灣印過不少,我印送的《大藏經》差不多有七千套。在台灣印的成本大概一套可能相當人民幣一萬塊,一萬塊一套,一千套就是一千萬;一萬套,人民幣一億,不多!你要刻石經這個工程,那大概要加一百倍,你還要後世子子孫孫接著幹。現在的技術比古時候進步,你刻這套石經,古人用了八百年的時間,我看至少你也得用一百年的時間你才能做到。所以我勸你不要做這個事情。如果真的你有這個力量,我希望你印經,送到全世界每一個城市圖書館、國家圖書館收藏,這個經典永遠不會喪失。因為目的是在此地,希望這個經典能夠長遠傳世,現在印刷術進步,不必用石經。

  問:下面一個問題,請問在家同修每月初一、十五按「蒙山施食儀規」做施食,是否如法?

  答:依照儀規做可以。蒙山施食跟燄口施食乃至於水陸法會,這是什麼意思?是請餓鬼吃飯,你做齋主,就是你做主人,請他們來應供,來吃飯,這是它真實的意思。一方面請他來吃飯,一方面還有法供養,給他講經說法,所以儀規裡頭有講經說法;換句話說,有財布施,有法布施。既有財布施、有法布施,當然也有無畏布施,這三種布施都很圓滿了,這個事情可以做。你要知道,佛法重實質,不重儀式,儀規你很熟悉,就依照這個做;如果不熟悉,其他地方有這些法會的地方你可以參加。法會裡面縱然做的人心不真誠,你一個人真誠,也能起感應,也能產生很好的效果。

  問:第六個問題,請問上生到天道的眾生,是否也能常回世間探望家人?

  答:不太可能。為什麼不太可能?人間、天上時差很大。不要說高層次的天,佛跟我們講天有二十八層,不說太高,就說最底下的,最下面的四王天,四王天上面是忉利天,我們就講四王天。四王天的一天是我們人間的五十年,他要生到四王天,過個兩三天回來看看家鄉,家鄉人都沒有了,你想想兩三天就一百多年了,所以你就曉得不可能。如果再上一層忉利天,忉利天的一天是我們人間一百年,他今天生到忉利天,明天回到家鄉來看看,人間已經是兩百年了。他看到都是陌生人,一個也認不得,認得的人都不在了,時差不一樣。我們佛門裡面常講的兜率天,彌勒菩薩的道場,兜率天的一天是人間四百年,你就想想看他怎麼能回到人間來?這是事實真相,不可以不知道。

  問:第七個問題,在家中念佛堂為祖先或冤親債主是否應該長期立牌位,給他們迴向?

  答:應該,這是決定的應該,對祖先是盡孝道;對冤親債主,永遠要記住化解怨結。冤親債主人人都有,過去、今生跟一些眾生不知道結多少怨?你在走運的時候,冤親債主不來找你麻煩;如果你的好運走完了,冤親債主就出現。大概冤親債主出現的時候,你的麻煩就大了,冤冤相報沒完沒了。所以應當要給他供牌位,天天給他迴向,把自己所修學的功德要跟他們共同分享。最好的,發願「希望我們怨結化解,共同來學佛,將來往生西方,成佛之後,倒駕慈航,普度眾生」。在一般情形,這冤親債主都樂意接受,都願意跟你在一起共修,這是好事情。

  問:下面一個問題,弟子在大學裡從事現代教育科技工作(工業自動化),但深知科學技術的副作用和對人類的危害,為了把工作幹好和學生的就業,還必須努力做好教學和科研工作。請問應該用什麼樣的心態面對工作?

  答:世間事沒有決定的是非,沒有一定的善惡,只看你自己的覺與迷。如果覺悟了,沒有一樣事情不是好事;如果是迷了,天天吃齋念佛,也未必是好事。迷悟!真的覺悟了,你就在你自己工作本位上盡量把科技的副作用迴避,這就好,你就做了大善事。你做出成績,做出效果,對人類生活、衣食住行、醫療保健,像這些地方都做出了貢獻,好事情,負面的盡量減少。可以做這些研究工作,盡量的減少對於環境的污染,對於人類精神上的污染,這就是好事情。科學本身並不是壞事,如果帶來很多副作用,這就不好。

  問:第九個問題,老法師說過請神就必須送神,但弟子一直都是為各種冤親債主放《地藏經》、三皈依和佛號等,放完之後,沒有請他們離開過,但由於佛號播放是從來不斷的,應什麼時候送他們走?

  答:跟鬼神往來跟人沒有什麼兩樣,你請客,你請他來,到時候一定要送客,鬼神也是如此。所以,有請他來的時候,也有一定送他的時候,每天都要送,早晨請他來,晚上睡覺可以送他。要不送的時候,你睡覺他干擾你,很麻煩,你也干擾他,他也干擾你,所以一定要懂得迎請、禮送。鬼神跟天神,天神高級的那就不用說,欲界天,尤其是欲界天的地居天,佛經上說的地居天就是四王天跟忉利天,大致上生活方式跟我們人間多分都是相同。天上是善多惡少,三惡道是苦難多享樂少,差別不太大,都應該有迎請、有禮送。

  問:底下一個問題,他說拜佛、念佛要想做到全心專注,是不是與平時多聽經明理有關係?換句話說,道理明白,自然可以一心,強求一心也是妄想,是嗎?

  答:對的,一心不能強求,強求就是妄念,妄念怎麼會到一心?怎麼樣才能得到一心?佛在經上跟我們講得很好,放下妄想分別執著,是真正的一心,理一心。如果只放下執著,不執著了,還有妄想、分別,叫事一心,那不是理一心。在《華嚴經》上,我們知道這個標準,理一心是破一品無明,證一分法身,那是理一心;無明沒有破,都是事一心。由此可知,十法界裡面四聖法界是事一心,聲聞、緣覺、菩薩、佛。這四個等級,就是事一心裡頭又分四等,不一樣。超越十法界那才叫理一心。

  理一心裡面有沒有等級?也有。怎麼知道有?《華嚴經》說法身菩薩有四十一個階級,那就是理一心的等級不一樣。但是理一心裡面,說實在話,界限是很不容易觀察到的,因為他都是不起心、不動念。等級差別那就是無始無明習氣沒斷,差別在這個地方。對於法身菩薩來說,他跟十法界眾生感應道交,應化在十法界,那個智慧、德能完全沒有差別,差別只是無明習氣厚薄不一樣;不像十法界裡面,十法界裡面差別現象很顯著,我們很容易覺察出來。

  所以,對於聽經、研教確實是有很大的關係,多聽經、多學經教你就明白了。下手之處,我常常講,我們是凡夫,凡夫要想做到一心不亂,說老實話,理一心這一生沒分,事一心恐怕也達不到,那怎樣?功夫成片可以做到。功夫成片生西方極樂世界凡聖同居土,古來祖師大德講的「萬修萬人去」,就是這個地方。不是說實報土,也不是說方便土,同居土真的是萬修萬人去,這是西方淨土無比殊勝的教義,我們要明瞭。功夫成片等級也不一樣,最低的等級就是你心裡頭真有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,這個心裡什麼都沒有,這就成片了。對於你工作妨不妨礙?一點妨礙都沒有。

  我們舉個例子,這是倓虛老法師在香港講的,別的地方我相信他也講,我們是在香港聽到的,聽他老人家說的。他在東北,他是東北人,哈爾濱極樂寺是他老人家建的。極樂寺建成之後他是方丈和尚,他就開戒,請他的老師諦閑老和尚當戒和尚,做這麼一個大的法會,慶祝道場落成。當時有個出家人叫修無師,在傳戒當中討一份工作,就是照顧在戒期當中生病的這些戒子,他發心照顧。修無師沒有念過書,不認識字,沒有出家之前他做泥水匠,生活也非常清苦。出家之後,在寺院裡面都是做苦工,粗重的活他來幹,像種菜,寺院裡面搞衛生,他搞這些東西,都是別人不願意做的。他什麼都不會,就念一句阿彌陀佛,居然在戒期當中預知時至往生了。

  他在戒期還沒有多久,就向老和尚告假。倓老很有修養,無所謂,來者不拒,去者不留。當家師定西老法師,晚年都住在香港,定西老法師就沒有倓老那麼樣慈悲,就責備他:「你來了才幾天?開戒兩個月,你也等戒期完了你再走,怎麼現在你就走了?」他告訴兩位和尚,他說:「和尚,我不是到別的地方去,我到西方極樂世界去。」這兩個人呆住了,到極樂世界?你真的有把握嗎?有把握。什麼時候?不出十天。老和尚很驚訝,這是很了不起的一樁事情,就答應他。第二天他又來了,他說:「老和尚,我明天就走了。」趕緊給他準備後事。他到第二天真走了,沒有生病,那麼清楚,這是什麼?功夫成片。沒有別的,他心裡頭,那麼多年來出家修行,就是一句佛號,他什麼都不懂。寺廟裡面的工作做得比別人認真,為什麼?修福!福慧雙修,念佛是修慧,工作是修福,福慧雙修,他成就了。

  諦閑老和尚看到這件事情,在傳戒時候跟大家講,這是最好的榜樣。為大眾服務,大眾對他並不感激,他也沒有什麼地位,也沒有什麼聲望,在寺院裡面做苦工的,誰也瞧不起,誰也瞧不起他圓滿功德。人家讚歎一分,他功德就減少一分;沒人讚歎他,一般人看到嫌棄他,你這個做得還不夠好。所以他修的是圓滿功德,真值得後人效法。什麼樣工作照幹,無所謂,理事無礙,事事無礙,心裡面除了阿彌陀佛什麼都沒有,多清淨!這就成就了。如果心裡面還有自私自利,還有是非人我,那就完了。那就是輪迴心,在道場是造輪迴業,這就很可怕。

  問:下面一個問題,現代學佛人讀佛經不能安心,是不是應以聽經為主?等聽經明理,心定了再讀經?

  答:可以。心不定,讀經也行,也可以,但是最重要的,你要懂得你的心為什麼不定?總而言之一句話,放不下!你心才不定。如果真的把一切萬緣都放下了,哪有不定的道理!明理更好,定生慧;不明理也能夠得清淨心,清淨心起作用就生智慧。佛祖教人,先把心定下來,自然智慧就開了。當年章嘉大師教我「看破、放下」,從哪裡做起?從放下做起。你要不肯放下,永遠不能看破,看破之後,你就放下更多。所以放下幫助看破,看破又幫助放下,這兩個方法相輔相成,從初發心到如來地,這是修行的祕訣。你看破多少,你就要放下多少;如果說我看破了,但放不下,那沒用處,那說老實話你也沒看破。真看破,哪有不放下的道理!

  問:第十二個問題,請問何謂「隨緣消舊業」?

  答:這句話,我這麼多年講了很多經,你多聽聽,因為這一句兩個小時講不完。隨緣消舊業是你的功夫真正得力了,無論是善緣,真的消業障,善緣怎麼?不生貪戀。生貪戀的心就是業障,不生貪戀就消了。惡緣你會生瞋恚,惡緣來的時候不生瞋恚,不就消了嗎?如果善緣來的時候生貪戀,惡緣來的時候生瞋恚,這不但不能消業障,天天在造業障,在增長業障,麻煩大了!所以我告訴你,隨緣消業是功夫得力了。消業障確實是在隨緣,如果離開緣,你的業障到哪裡消?沒地方消,消不掉。真正修行在哪裡?在生活當中,在工作當中,在處事待人接物。

  你看看《華嚴經》善財童子五十三參,那叫隨緣消舊業。你真懂得這個意思,決定一生圓滿成就。他在日常生活當中處事待人接物,把自己貪瞋痴慢統統消掉,把自己的七情五欲全消掉,到最後把自己妄想分別執著也消掉,一生圓滿成佛。會修行的,他懂得,不會修行的,隨緣造罪業,在佛門也不例外,可能在佛門裡頭造的罪業更重。為什麼?佛門裡面,這個我喜歡他,那個我討厭他,天天在造罪業。佛門裡面修福快,造罪業也快,比一般場合快多了,問題就是你會不會?

  由此可知,經不能不聽,教不能不學,不學你在佛門裡天天造罪業,自己不知道。有心去造的是罪,無意去造的是過,罪過!要清楚。這是要很長的時間,我自己是個過來人,前十年,老師常常在身邊看著,我感謝李老師;十年之後,離開老師,自己已經養成習慣。所以在境緣當中能捨、能放下,才有這麼一點成就,這是許多同學都看到的。雖然看到,你沒有學到,這很可惜;看到要學到,那你就很有受用。

  問:第十三個問題,請問在家皈依弟子,有了法名,是否也可以自稱「釋某某」?

  答:不可以,加上釋,你換了姓,換了姓你一定出家。沒有出家,可以稱法名,不能加「釋」,這個要懂得。

  問:底下一個問題,在家居士於道場掛單,雖不出家,為求清淨方便,也剃了光頭,而且是法師幫助剃的,請問是否如法,有什麼果報?

  答:這個無所謂,這沒有什麼果報。法師幫助你剃個頭,這是很平常的事情,跟剃頭店的理髮師跟你剃頭沒什麼兩樣,這個沒有什麼可以說的。居士在道場掛單,在古時候很多,還多半都是讀書人,在寺院裡面聽經,或者在寺院裡面做學術、做學問都可以,寺院從前都幫助你,因為它有很完備的圖書館,就是藏經樓。藏經樓裡面不但有佛經,世間的典籍收藏也很豐富,所以一般讀書人為了將來的考試,到寺院來讀書,寺院都接受。有些有對寺院有供養的,都隨意,寺院並不要求,你家裡富有,多供養一些;如果家裡面清寒,少供養一點;要是很貧窮,寺院還會照顧你。這是寺院替國家培養人才盡一分力量。

  問:第十五題,老法師常說「真誠、慈悲」等二十個字,是否有學習的次第?初學者應如何下手?

  答:這二十個字有次第,但是它也有圓融,像《華嚴經》上所說的「行布不礙圓融」,行布就是次第,次第不礙圓融,圓融不礙次第。你要問我從哪裡下手?我就告訴你,從《弟子規》下手。這二十個字是修學的總綱領,《弟子規》、《感應篇》、十善業是細目,你要從這裡下手你才能做到。如果不從《弟子規》下手,這二十個字只是讀讀好聽而已,做不到。

  問:下面一個問題,身為主管,如何有智慧能真正做到不聽讒言,並落實「善用別人的長處,認識他人的短處」?

  答:這是大學問,這不是我能夠傳授你的,我要能夠傳授你,那就不得了。為什麼?你這個問題,可以說現在是全世界各個階層許多領導人都有這個問題。我要能解答你,豈不是成了國師,成了世界大師!這是要個人修養功夫,沒有辦法傳授,你要認真努力學習。根利的,我相信三年、五年你有這個能力;根性要是鈍一點的,應該要十年、八年,古人常說「十年寒窗」。從倫理道德、因果、學術的修養,你才真正能夠認識。尤其現代這個時代跟從前不一樣,從前在中國,有倫理道德的教育,社會風氣淳厚。不要說別的,三十年前的香港跟三十年後的香港就不一樣。我第一次到香港來是一九七七年,那個時候的香港人跟現在的香港人不相同,這三十年。再往前面三十年,人心愈往前面愈淳厚,現在真是一年不如一年。

  什麼原因?原因很清楚,就是教育。從前還受一點傳統教育,現在教的是什麼?現在你看年輕人,誰教他?網路教,電視教他,電影教他,歌舞教他,現在他受的是這個教育。學校有沒有學到東西?學校什麼都學不到,這是真的。這些科學工具所教導的,都是暴力、色情、殺盜淫妄。世界上確實有許多志士仁人為這樁事情非常憂慮,我都聽到很多人在我面前提出來:「這個世界還會好嗎?還有救嗎?」

  我參加聯合國教科文組織主導的世界和平會議,先後參加十次,討論的主題就是怎麼樣化解衝突,促進社會安定,世界和平。化解一切衝突,最小的,家庭裡面夫妻衝突,父子衝突、兄弟衝突、鄰居衝突;在公司裡面,老闆跟員工衝突,員工跟員工的衝突,太多了,這個問題很嚴重。有沒有辦法?辦法有。中國古時候有傳統倫理道德教育,在西方社會裡頭有宗教的宗教教育。現在宗教宣布是迷信,外國人宣布上帝已經死亡了,信科學,不信宗教。現在人起心動念確實自私自利,你說這個問題多麼嚴重。起心動念是損人利己,認為損人利己是聰明、是正確的,做出犧牲奉獻那是傻瓜。像這樣發展,世界真的是沒救了。

  要想拯救,我們在這一年多當中,看到中國胡主席提出的「和諧社會,和諧世界」,好!江澤民先生提出的「以德治國」,如果真正能夠落實,這世界還有救,要不能落實,麻煩可大了。落實,除了教育之外,沒有第二個辦法。聯合國的會我再也不去開了,為什麼?這個事情不是開會能開得出來的。中國有個諺語說「會而不議,議而不決,決而不行」,聯合國的會縱然能做到會而議,議而決,決了之後不行。它的決議送到每個國家政府,誰肯照辦?我是很客觀的看法,人家政府尊重你,把你放在檔案;不尊重你,丟字紙簍裡了,這都是真話,不是假話。所以這個開會勞民傷財,沒有必要,我不幹這個事情。

  但我也幫助聯合國想了一個方法,辦班教學,我還在巴黎做了三天展覽。頭一次做了三天《弟子規》的教學,也有一些聯合國的官員來看,用這個方法。第二次是接受聯合國邀請,參加主辦一個大型活動,我們把辦班教學的成就做了大規模的展覽,在聯合國總部。介紹出去,我已經盡到責任,以後的會議我可以不必去參加。我們今天在此地跟電視機面前、網路螢幕面前的同學們,共同在一起學習《華嚴經》。這個方法,你們想想看是不是化解衝突,促進社會安定,世界和平?「和諧社會,和諧世界」,我們這個方法能做到,我們天天在幹。不要去參加會議,參加會議是做不到的;我們真幹,真有效果。

  問:下面一個問題,學佛者不應批評別人的短處,但身為管理負責人,有義務糾正道場學習者的過失。應如何做到公平,且自己心地不留痕跡?

  答:這就是修行,前面所講的隨緣消舊業。問題在哪裡?問題在你自己是不是真誠心?關鍵就在此地。所以領導人是以身作則,自己真正做到公平,做到真正的愛護。譬如說父母愛護子女,子女有過失要不要責備他?要。那個責備是什麼?那個責備是愛他,是幫助他成長。在公司、在道場亦復如是。他有過失的時候,你責備他是愛心去責備他,沒有怨恨,沒有討厭。他會感受到,你是幫助他長成,幫助他會做得更好,為什麼?他將來離開這個道場,別的地方工作。所以沒有別的,最重要的是真誠的愛心,你沒有一樁事情做不好。這裡面不能有私心,夾雜一點私心,你教訓別人產生的是反效果。他不能不接受,為什麼?你是他的領導,可是責備完了之後心裡不服,怨恨你,那你就失敗了,你跟人結了冤仇。既然結怨,將來就會有報應,冤冤相報沒完沒了,這個麻煩可就大了。

  所以最重要的,我們在講席當中常常講,培養自己什麼?愛心,自愛。自愛才能愛人,自己不懂得自愛,你怎麼會愛人?關鍵是自愛。人要能懂得自愛,這個人一生求往生的話,他決定得生。自愛愛什麼?愛自己的本善。你看《三字經》上講「人之初,性本善」,我本性本善,我本性本覺,佛說「一切眾生本來是佛」,我是眾生,我本來是佛。十善業道、三皈五戒是我本來有的,你能夠自愛,全都做到了;今天十善業道做不到,不自愛,《弟子規》做不到,不自愛。自愛的人,《弟子規》百分之百落實;《弟子規》要百分之百落實,你這個問題全解決了。你待人接物大公無私,你跟大眾相處,沒有一個人不尊重你,沒有一個人不愛你,為什麼?他服你,他尊敬你。所以自愛太難了,自愛就是覺悟,就是真的回頭,回頭是岸。

  我也是講了好多年,還有文字記載,佛是怎麼成佛的?自愛。佛是怎麼度眾生的?愛他。希望大家多在這上下功夫,一定要曉得我本性本善,我本性本覺,《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,我有如來的智慧德相,我要愛這個。可不能愛外面的名聞利養,外面的貪瞋痴慢,那自性裡沒有的,自私自利這自性裡沒有。自性沒有你去愛它,錯了,你愛錯了。要愛自性本有的;自性沒有的都是虛妄,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。一切有為法包括的範圍大了,八心王、五十一心所、二十四個不相應、十一個色法,統統是有為法,這個不能愛,可以用它,你可不能把它放在心上;把它放在心上的是自性裡本有的智慧、德能。智慧是明瞭、是通達;德就是道德、就是善心,在佛法裡面就是戒律;相好那是你的表現,一個是自受用,一個是他受用,自他不二。

  你的形相好,你受人尊敬,別人向你效法;別人向你效法,學你的時候,這就是度他,一定是自行而後才度他,你才能影響別人。你自己心術不正,言語是欺誑、欺騙人,沒有實在的,行為都是自私自利,你在造業,你也會影響人。為什麼?人家都像你,他是這樣的,那我也應該這樣,我有什麼過失!這就是你自己不善,把一群人都教得不善,都教壞了,你要負因果責任。你自己心行善良,影響別人是善的,這是功德。著相是福德,不著相是功德,功德跟福德在事相上沒有兩樣,就是在心理上一個著相,一個不著相。初學,要學自己心地裡頭不留痕跡,最好的方法是念佛,自己念頭才起來,馬上就是阿彌陀佛。二六時中,念念不離開阿彌陀佛,就把這些無論是善的、是不善的,統統遠離。佛號確實不可以間斷,佛號一間斷,雜念就進來了。念佛可以不必出聲,別人看不出來,佛號在心裡頭,自己清清楚楚、明明瞭瞭,這是功夫。

  問:最後一個問題,若有因緣為大眾服務,卻怕難、怕累、怕做不好而推辭,不肯去做。是否也算是損福?

  答:這不是損福,這是你沒福,有福才損,你根本就沒有福,這是錯誤的。真的是怕難、怕累,少做一點,少做一點你得一點小福;不做,不做沒福。

  下面是中國同學提問,也有十三個問題。

  問:老法師常常強調佛法是教育,不是宗教。請問宗教與教育、哲學的差別何在?

  答:這個我講得很多,如果要細講的話,都是很費時間。一般宗教,你去查字典,《辭源》、《辭海》這些字典裡面都有,什麼叫宗教?什麼叫教育?什麼叫哲學?你去查,我不在此地給你解答。

  問:第二個問題,佛教與天主教、回教等宗教,就其宗教與教育的意義上而言,又有什麼差別?

  答:佛教、天主教、回教經典你都念過嗎?你念了之後再來問我。你要是沒有念,我跟你講,你不能理解。希望你先去讀,天主教修的是《新舊約》,回教的經典是《古蘭經》,《新舊約》分量比較多一點,《古蘭經》的分量不多。佛教的經典很多,但是你要是常常聽佛教,會有一點基礎。你好好去學習你就知道它的差別所在;你真的把它念通了,我再告訴你,沒有差別,這是真話。因為這些經典我都很認真,而且用很長時間學習過,我跟他們都有交往。

  問:下面一個問題,最近收到一張祈禱文,抬頭寫「淨空老法師勉勵四眾弟子大家共同祈禱維護世界的安和」,請問這真是老法師提倡的嗎?

  答:有,我確實是希望在電視機面前的同學們,我們要學日本江本博士對琵琶湖的祈禱實驗。為什麼?我們學佛的人懂得,「依報隨著正報轉」,這是一定的道理,你把佛法了解到一定的深度你就明白了。依報是什麼?環境。環境隨著人心轉,人心善良,自然環境裡面的災難就少了。現在大家最關心的、也最擔心的,是南北極的冰快速融化,地球的溫度不斷在上升,海水會上漲。科學家告訴我們,海水會上漲六十七米,他們計算得很精確。那要六十七米的時候香港就沒有了,你說這個事情多可怕。不要說六十七米,海水上升一米,香港機場跑道就在水面,你說多可怕!這是今天全世界人都在擔心,這不是地區性的,全世界在海岸的都市都沒有辦法避免。

  《楞嚴經》上佛告訴我們,水災哪裡來的?貪心;火災是瞋恚,火山爆發,天氣炎熱,溫度上升,瞋恚;風災是愚痴;地震是傲慢。所以,佛教我們息滅貪瞋痴慢,這個四種災難就沒有了。這科學家不相信,我們學佛的人懂得,所以只有要求全世界學佛的同修,我們天天祈禱。怎麼個祈禱法?息滅自己的貪瞋痴慢,這真祈禱。把這個道理講清楚、講明白,希望別人也能夠減少貪瞋痴慢,緩和災難的發生,希望災難發生的程度減輕,時間把它推後。科學家說這個災難是十年到三十年,我們希望最好是一百年到三百年之後,把它推後。有沒有辦法把它化解?全世界人心都向善,這個問題就沒有了,就化解了,地球生態就恢復正常。學佛的人懂得、相信,不疑惑。我曾經說過這些,但是什麼人在提倡做?我不知道。

  問:第四個問題,現代社會污染嚴重,人們六根所接觸多屬殺盜淫妄,對正法、善法卻聽不進去;反觀聾盲瘖啞者可能更為單純清淨。請問佛法「八難」中的聾盲瘖啞,在現代應如何詮釋?

  答:盲聾瘖啞他有障礙,盲,見不到佛像;聾,聽不到佛法;啞,有疑問不能夠發問,是說這些障礙,不是說別的。但是在現前這個染污嚴重的社會當中,他們確實可以免除不少的染污,這是真的。可是對於佛法,依舊存在這些障礙,他們學習比一般人是要困難一點。可是今天現在社會一般人迷惑太重,這個迷惑重是什麼?就是自私自利的念頭太重。比過去人,我們冷靜觀察,絕對不止十倍,如果是自私自利超過十倍,應該是三十年前;就是現代的人自私自利、貪瞋痴慢,對三十年前的人是他們的十倍。要是對六十年前的人,可能是有三十倍到四十倍都不止。如果再比起一百年之前的人,大概我們現在人是他們的一百倍,應該是這樣的。往後去這個速度的成長是幾何級數,沒有辦法估計的。那你就知道這個災難來得很快,災難來得嚴重絕不是我們想像得到,這個不可以不知道。

  所以在這樣一個環境之下,我們學佛要非常認真努力,我們縱然沒有能力化解別人,至少自己有把握往生。知道這些事實真相,現在這個世間所有一切名聞利養,這個東西要把它捨得乾乾淨淨,為什麼?你一樣都帶不去。包括你身體都帶不去,你要貪圖這幹什麼!名利、權力更是假的,統統放下,多做好事。唯有多做好事,善業你能帶得去;所有一切不善的,一樣都帶不去。我還有同學告訴我,現在這個通靈有一些特異功能的人很多,這些人我可以這樣說,少數可以相信,大多數不能相信,我是抱這種態度。我不是完全相信他們,他們來跟我談,我想一想合情、合理、合法,可以;如果說來說的不合情,或者是不合理,或者不合法,裡面有一條,我都不會相信他。裡面有人看到,這個地裂開,地裂開是什麼?這個科學家說到,地球地殼的變化,那個災難是超越前面講的四種,可不可能?可能。

  科學家也預測到,尤其在科學報告裡面我們所看到的,古代,五萬年前,現在的大西洋是大陸。亞特蘭提斯,科學也是發展到比現在還進步,那個時候的飛機、汽車所用的能源,是從太空當中取來的,乾淨、沒有聲音。人民迷信科技,也是殺盜淫妄、自私自利、名聞利養達到登峰造極,結果大地整個沉到海裡去了。沉到海裡就是現在大西洋,為什麼叫大西洋?他們那時候國家叫大西國,大西國沉到裡頭變成海洋,叫大西洋,這是我們在科學報告裡面看到的。所以要曉得,人不死,這頭一個我們要安心,人不死,軀殼、身體有死亡,你的靈魂不死。什麼時候你覺悟了,覺悟了靈魂就叫做靈性,靈魂不能超越六道,你在六道裡面還會投胎;到靈性就沒有了,靈性超越六道。如何叫靈魂覺悟變成靈性?那你就證果,至少你是阿羅漢以上,這個重要!這世間沒有重要的東西。

  我曾經跟諸位說,我講的真話,不是假話,大梵天王請我,讓位給我,你說我去不去?我不去;摩醯首羅天王請我去,讓位給我,我也不去,為什麼?脫離不了六道輪迴。要這個幹什麼!今天你遇到佛法,希有難逢,這是一個大好的機會,這個機會是永脫輪迴,你要有這個認識。不但永脫輪迴,永脫十法界,這還得了!這個機會你到哪裡去找。無量劫難得遇到一次,這一次遇到你說多幸運,遇到了,認識清楚了,還會把別的東西放在心上嗎?哪有這個道理!認識清楚之後,最不得已的方法,一句阿彌陀佛念到底,什麼都放下,你這一生成就了。你還想搞這個、搞那個,甚至於搞弘法利生都是錯誤的,說老實話,你也弘不了法,你也利不了生,最後耽誤什麼?你不能往生,你這一生遇到佛法的機會錯過了。

  應該是什麼樣態度?我這一句佛號真的在心上,我心裡除了阿彌陀佛什麼都沒有,可以做弘法利生工作。就是我自己有把握,有阿彌陀佛就是有把握往生,決定往生,我這個身體還在世間,我替佛法多做一點工作,多接引一批人,這好事情,這應該做的,自度而後度他。我自己心裡還有亂七八糟的東西,還有妄念,這個佛號還不能夠專注,自己沒有把握,應該把這個當作第一樁大事。沒有這個把握,經都不要講,道場也不要建,為什麼?沒用。比什麼都重要!你一定要記住,佛講的話是決定不錯的,自度而後才能度他。「自己未度而能度人,無有是處」,無有是處是沒這個道理,這是佛在經上說的話。好,我們再看下面一個問題。

  問:弟子聾啞兄弟落難,現在每天學佛,但因聽聞有障礙,道理不明。請問應如何幫助這個兄弟明白佛理,命終決定往生西方?

  答:就教他念佛,不必明白這些道理,只告訴他「你念佛到西方極樂世界,決定有好處。」他要能相信,能專心去念,能萬緣放下,他肯定成就,這才真正有效。

  問:第六個問題,老法師講經時說要福慧雙修。有些同修認為放生、法布施(送師父講法光碟)等,都是修人天福報,於生死大事沒有用,只有一句佛號才有用。請老法師慈悲開示。

  答:我剛才講的你聽懂了,你這個問題也解決了。確實只有這一句佛號管用,其他的事情是附帶做,不是主要的,就好了。附帶做是有緣就做,沒有緣就不做,不要把做這樁事情當作我這一生最重要的一件事,那你就錯了;最重要是念佛,是心裡有佛。一定是附帶著做,然後你能得清淨心。我們前面講,真正得清淨、得功夫成片,就是心裡頭真有阿彌陀佛,你才可放心去做。心裡真有阿彌陀佛,往生自在,想什麼時候去就什麼時候去,想多住幾年不妨礙,這樣就好。

  問:底下一個問題,請問幫助臨終者助念,人數應愈多愈好,或者力求清淨,只通知幾個人即可?如果只是怕人多麻煩,請問這種想法是否妥當?會背因果嗎?

  答:念佛往生,人不能太多,如果有很多人,分班,在臨終病人面前最好四個人,佛法裡面四個人叫一眾,就是一個團體。不宜太多,太多會擾亂,太多人磁場就不好,這個要懂得。如果真是有福報,人多的話,可以在念佛堂去念,迴向給他,不要在他的房間,那個行。從前我們台中李老師往生的時候,在面前就是幾個學生,常常照顧他的幾個學生。可是念佛堂六百人,而且念佛堂六百人就念了四十九天,日夜不間斷,我那時候看到很歡喜,在台灣大概是空前絕後,那是真正的福報。六百人念了四十九天,日夜不間斷,能受得了嗎?不是的,這個人念累了,走了,那個人就補充進去。學生太多了,有幾萬人,念佛堂只有六百個座位,很多人都在外面,看到有一個出來,那個就進去,補進去。這是老師在台中教學三十八年的果報,無比的殊勝。

  問:下面一個問題,淨土法門是難信之法,許多菩薩都不相信。請問菩薩們已經有了神通和智慧,難道還不如鬼神和人道與畜生嗎?

  答:對,緣分不一樣。真的有些菩薩不相信,他沒有接觸過這個法門,所以修行都很困難,時間都很長。聽說這個法門這麼快,他很難接受,他搖頭:這不可能的。所以能相信這個法門,那是無比殊勝的根器,也是希有的因緣,不是一般人能接受的。

  問:同學發心為人助念,但知見未必相同。請問在臨終者的生死緊急關頭,如何能做到見和同解、口和無諍?如果都放棄自己的意見,又如何繼續助念?

  答:意見放棄,這一聲阿彌陀佛還是不妨礙!念這一聲佛號,彼此還有成見,這就把念佛功夫破壞掉了。所以助念的時候沒有別的,一心一意用這一句佛號去幫助往生的人,提醒往生的人,決定不能有意見。有意見,你是去破壞他,這個意念自然破壞他念佛的磁場,你是去害他。你害他,將來你自己往生,也有人害你,因果報應就是這樣的。所以助念必須把成見完全放下,助念要懂得助念的方法,方法有一本小冊子,專門講助念的道理跟方法的,叫《飭終須知》。這個書在佛門裡也很普遍,不難找到,想幫助助念,多看看。

  問:下面一個問題,廣州有些同修擔心災難來臨時,念佛不能往生,於是大量刻錄「中陰身救度」光碟發送與人,讓大家認識中陰身的環境,認為這樣能幫助大家在中陰身時往生西方。底下有兩個問題,第一,根據他們的說法,以為多看「中陰身救度」的片子,深深記在八識中就能自救。請問如法嗎?

  答:現前神智很清楚都沒有信心,到中陰身恐怕比我們現在的狀況還要差,你還能記得起來嗎?這個不可靠。如果要說可靠,我說個方法是真可靠,你現在念一聲佛號,或者是睜開眼睛看到一尊佛像,佛說「一歷耳根,永為道種」,你將來一定得度,為什麼?你阿賴耶識有佛的種子。到什麼時候得度?說不定是多少萬年之後,說不定是多少萬劫之後,那就看你自己的緣分,這是真的不是假的。你要想在這一生得度,你就不要想到中陰身,想到中陰身就是自己沒有信心、沒有把握。自己沒有信心、沒有把握,我相信你到中陰身的時候也是沒有信心、沒有把握,靠不住的,耽誤了。你在信心不足的時候多聽經、多學習。所以最重要的,我常講為什麼會有這些問題發生?不學《弟子規》之過,你學佛沒有根。

  我常常講的,在中國傳統學術三個根,儒釋道三個根。佛的根是十善業,你有十善業的根,哪有不往生的道理!你今天沒有信心,你想想,你十善業道沒做到。十善業道為什麼沒做到?《弟子規》沒做到,《弟子規》是做人的根本,是做一個好人。佛經上一展開「善男子,善女人」,你十善業做不到,你不是善男子,你不是善女人,所以十善業你沒有辦法修;有十善業,念佛沒有一個不往生,生凡聖同居土。所以為什麼這麼多年來,我勸大家紮根?你沒有根怎麼行!沒有根,像花瓶上的花朵沒有根,幾天就死了,看樣子好看。你看過年的時候有很多同修送我好幾盆花,不容易,那個花居然保持了兩三個月,現在全枯了都丟掉了,為什麼?沒根。要曉得《弟子規》是根之根,你有弟子規、有感應篇、有十善業道,你信心就有了,你的問題就解決了,中陰解決不了。你說淨土法門又多了一條方便路,沒有這個道理,要是有這個方便路,佛早說出來了,這條路不可能是你發現的,你發現的這條路行不通。所以我告訴你,從弟子規、感應篇、十善業,這條路走得通,這是佛指導我們的。

  問:底下一個問題,東西方文化的差異倒置,弟子認為只有在大陸上才可以真正率先實現五教合一,請問這種想法是否正確?

  答:希望你想阿彌陀佛,不要去想這些,這些都叫妄想。要說宗教團結合一,我知道的是新加坡帶頭做到了,新加坡十個宗教,現在這十個宗教相處就像兄弟姐妹一樣,真的是一家人,其他地區還沒有看到。

  問:最後,請問發心建立傳統文化教育學校,應具備什麼條件?

  答:首先你對於傳統文化有深刻的理解,有真正的認識,這是先決條件。而且你還要有一些志同道合,因為你一個人辦學校辦不到,你必須要有一批人志同道合,這事情就能成功。所以,中國老祖宗說得好,「行有不得,反求諸己」,你要想做一樁事情,先從內心裡頭求,才有成就的可能。如果自己對這個認識不清楚,了解不夠透徹,又缺乏志同道合,那這是一種理想,不能落實。

  底下有三個問題是香港同修提問的。

  問:第一個問題,弟子朋友有因緣,時常都應中陰身眾生的要求去超度他們。據他的描繪,他自己可以隨時看到彌勒淨土,請老法師開示。

  答:我想這個話不要說很多的廢話,還是多念阿彌陀佛,求生彌陀淨土比較容易,因為彌勒淨土那要有特別的因緣。他說他能夠隨時看到彌勒淨土,如果真的是這樁事情,他過去生中至少是生生世世都修彌勒淨土,他才有這個緣分,要不然沒這個緣。虛雲老和尚修彌勒淨土,他真的往生彌勒淨土,他也不是常常看到彌勒淨土,也是偶爾看到。你這個朋友要是常常看到,那他的根機超過虛雲老和尚很多,很難得,不是一般人能夠學習的。

  問:第二,中陰身往生是否遠比在世間眾生往生的數量更多?

  答:沒有這個說法,我們學佛的人一定要相信佛的說法,佛的說法都記載在佛經裡面。中陰跟我們這個世間是兩個不同的空間維次,不能夠一概而論。現在確實鬼神往生的可能比人多,但是鬼神一定要聞法,一定要修行;他要不能夠聞法、修行,他也不能往生。但是鬼神在這個階段為什麼往生的比人多?鬼神知道苦、知道災難,所以他比我們人更用功、更專心。人為什麼比不了鬼神?人的妄念太多,欲望太多,也就是自私自利、貪瞋痴慢太重,道理在此地。可是人死了之後墮到鬼神道,是不是也有幸運遇到佛法很難講,鬼神遇不到佛法的多!跟人一樣,遇不到的多,遇到他知道珍惜。

  問:第三個問題,發心弘護正法,卻面臨更多考驗。雖有熱誠,但因智慧不足,往往可能是破壞。請問如何勘驗自己真正的做弘護工作?

  答:多聽經,在我們這個道場是你的大好因緣,為什麼?這個道場天天講經。現在是我每天講兩個小時,鍾居士講兩個小時,我們現在這個道場每天保持四小時講經。如果你真的聽進去,對你就很有受用,對你是一個希有難逢的因緣。如果在一般道場,沒有講經說法,你在那裡做義工,你聽不到佛法,確實你做得如法不如法你很不容易發現。但是,常常聽聞佛法,比較容易發現自己的問題。

  下面是馬來西亞同修提的問題。

  問:他說我們的道場成立兩年,兩年中大家一起共修,念佛同修不少,法器人員不多,但都能夠合作無間,法喜充滿,未曾發生小小摩擦。但會長本身有幾樁事,卻令我們深感疑惑,下面有兩個問題,例如財務從不公開,自己暗中處理功德箱。

  答:這是可以向你的會長建議,為什麼?最好做到大公無私,讓一般同修心服口服,將來的供養一定會更多。如果說從來不公開,自己暗中處理,以後別人就不願意幫助你道場,這一點不能不注意。

  問:第二個,道場所有的運作,都必須聽他一人指揮、決定。若有提出建議者,會長每每大發脾氣,以為他人要奪其權位。請問我們應該繼續恆順會長、護持道場嗎?

  答:如果像你所說的,這個道場念佛的人不少,就應該護持。這個會長自己所做的,各人有因果各人自己承當,他不如法,你如法,他造罪業,你在裡面修功德,所謂公修公得,婆修婆得,這樣就很好。你斟酌情形,一個道場建立,那麼多人在一塊共修,尤其是真的做到合作無間是非常難得。道場裡面主持這幾個人的事情,可以不要放在心上,也不要去說,成就這些念佛的同修就好。

  下面有一位台灣同學提的問題。

  問:他說在網路上有某法師自稱「往生護照已經請到了,臨命終時能絕對保證往生,200元一套」。許多人聽信其言,請問我們應當如何勸導這些受騙的佛友回頭?

  答:你自己念佛重要,別人上當不重要,為什麼?上當的人跟欺騙人的人各有因果報應,這些事情閻羅王管,不用我們管,我們少管他的事情,所以要把這些事情放下。有緣分的人,如果是你的朋友、親戚,他們碰到這個事情,你就告訴他這是假的,哪有這種便宜事情?實在講,往生西方極樂世界這個太難得了,這個護照兩百塊錢絕對是假的。如果是兩百萬大概是真的,如果兩千萬恐怕更是真的,只有兩百塊錢,極樂世界就太便宜了,哪有這種事情?你們想想看,如果我要是開價錢賣這個,我一定賣兩千萬一個護照。騙人的!諸位學佛的同修,稍稍明白一點佛法的道理,你就能懂得。現在騙術是層出不窮,太多了,防不勝防,可是你要是知道、認識了,你就不受他的傷害。

  古人講「見怪不怪,其怪自敗」,同樣的道理,我們了解,認識清楚,老實念佛。往生西方極樂世界不是憑護照去的,自古以來哪個念佛往生的人是拿著護照去?沒有。再告訴諸位,皈依證都沒有用,我們皈依了、受戒了,那個皈依證、戒牒是我們人間人承認,佛菩薩未必承認,鬼神也不相信。真正往生是你的心清淨,經上講得很清楚,「心淨則佛土淨」,那個地方是淨土,凡是去往生的人都是心清淨,心不清淨的人不能去。心不清淨的人到那個地方,不就是染污淨土了嗎?阿彌陀佛是何等的智慧,防範很嚴,只要你心地不清淨,決定不接引你往生。他會等待,他很慈悲,等待你再學,什麼時候學到心清淨了,他一定就來接引你,這才叫大慈大悲。

  我們與阿彌陀佛統統有緣,為什麼?聽過一聲阿彌陀佛名號就有緣,見到阿彌陀佛的形像,見到佛像那就有緣。什麼時候能往生?阿彌陀佛很著急,希望你快來,但是怎麼樣?你心清淨。你可不能到極樂世界把極樂世界染污了,那是佛不歡迎的,極樂世界大眾也不歡迎的。你說你什麼時候往生?什麼時候心清淨了什麼時候就往生,這個道理是真的,不是假的。所以我們現在學清淨心,學清淨心是什麼?萬緣放下,事可以做,不能放在心上,放在心上就是染污。事做好、做不好無所謂,心清淨,做不好,妨礙也不大。就怕的是你自己的心不清淨,心不清淨做好了也不能往生,為什麼?染污!這個道理要懂。你成就許多人往生,到極樂世界作佛,你還是不能去,原因在哪裡?原因是你心不清淨。只要你心一清淨,那些往生成佛的人統統跟著阿彌陀佛來,一同接引你往生。佛法有理在,不是無理。現在時間到了,我們正好也答完了。

#