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學佛答問(答香港參學同修之六十一)  (共一集)  2007/2/2  香港佛陀教育協會  檔名:21-369-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有七十個提問,問題很多,我們還是按照順序。最前面是香港同修的提問,有五個問題。

  問:第一個,弟子喜歡打扮,很注重服飾的搭配,這是否屬貪心,應如何是好?

  答:問題是在你有沒有貪心,如果沒有貪心,就很好,那跟菩薩一樣。你看菩薩打扮得也很漂亮,他沒有貪心。菩薩為什麼要打扮那麼漂亮?是為了接引眾生,是接引眾生方便。佛在經上告訴我們,菩薩要成佛,在成佛之前要用一百劫的時間修相好,修三十二相八十種好。三十二相是果報,果必有因。譬如經上給我們講的,佛的廣長舌相,我們的舌頭吐出來舔不到鼻子,佛的舌頭伸出來可以把臉蓋起來。這個相好是什麼修成的?生生世世不妄語,佛給我們講,三世不妄語,你舌頭可以舔到鼻子,三世。你三世要是有妄語的話,這個相就沒有。所以用一百劫的時間去修相好,為什麼?人喜歡相好,看到好相他就跟著他去了,所以佛用相好來接引眾生。相好不就跟打扮差不多嗎?所以要懂這個道理,不是為自己,是為接引眾生。為了讓一切眾生見到你生歡喜心,是為這個,這是度眾生的方便。

  你懂得這個道理之後,我這是接引眾生的,因此我們佛弟子一定要注重威儀。如果學佛都學得很邋遢,人家一看都不歡喜,這佛不能學,你看學了佛都是那個樣子。人家都害怕了,怕到了,那是錯誤的。所以有很多修苦行的,佛都不贊成,佛在經上講不修無益的苦行,那個苦行沒有利益。一切都是為眾生利益著想,這就正確。

  問:第二個問題,《感應篇》中說不應「無故裁剪」,但弟子在這十年中還訓練了一位居住在中國大陸的小裁縫,專門為弟子及弟子的朋友做衣服。若現在不做了,小裁縫的收入也會降低,可能影響他們的生計,應如何是好?

  答:剪裁的範圍很大,不一定是專指衣著,連花草樹木的修剪都在裁剪之內,所以這個範圍很大。不應無故,無故是說多餘的,沒有必要的。但是我們有必要的,譬如在現在這個社會裡,上層社會的應酬都得穿禮服,那就是必要的。同時,譬如禮服,現在我都不太清楚了,大概也是流行的,好像一、二年之後就不流行了,你都要重做。如果是真正懂得佛法,明白這個道理,自己有這種能力,我們禮服做了用了一次之後,就可以送給別人。因為需要的人很多,他就不必去浪費,這都是屬於布施;自己需要用的時候,可以自己再製作。如果說經濟能力差一點,我這個禮服可以保留,可以能夠用很久。這都是自己環境、自己經濟能力上去考量。所以,佛法是圓融的,不是執著在言詞裡面。佛教我們不要執著言語,不要執著名字,不要執著心緣,一定要懂得他的意思。現在所謂是活學活用,在佛法裡就能得法喜,法喜充滿。

  現在衣著也是非常重要,我們看到很多中國的官員在外國都穿上西裝,我看到很不舒服。為什麼?西裝很難過,很小,綁在身上,哪有中國的唐裝舒服!所以我就鼓勵唐裝,大家都穿唐裝。我上一次到巴黎去開會的時候,我也穿唐裝,這個事應該提倡。中國人最講究的是舒適,以這個為第一,其他的華美是其次,舒適是第一。穿了不舒服,綁得緊緊的,這個對身體決定有害處。

  問:第三個問題,弟子對母親與後父的仇恨不能放下,他們害了我一生,害死了我的兒子。請介紹一個法門或一部經,幫助我可以放下仇恨。

  答:念《無量壽經》就好,念《無量壽經》、念《十善業道經》,或者是《地藏經》都好,要長時間去念。而且要多聽,這幾部經都有講演的錄相帶,多聽。不能夠記仇,要知道人家對待我們不好,或者是羞辱,或者是傷害,我們真正明白的人遇到這樁事情,心裡面絕對沒有怨恨。知道他一念不覺,一笑了之,一念不覺。為什麼?一切眾生本來是佛,他本來也是佛,為什麼會做出這個事情?一念不覺。他若一念覺悟了,不會做不善的事情,不會有不善的念頭。凡是有不善的念頭,做不善的事,都是一念不覺,一念迷惑。但是那個不覺、迷惑、造業後頭有果報,所以你看清楚之後就不會計較了。

  問:第四個問題,請問吃了供過佛菩薩的食物、水果,是否可以使身體永遠健康,相貌永遠端正,事事常保如意?

  答:這就好辦了,佛度眾生都讓他供點飲食,大家吃了不就一切都成就了,何必還要用一百劫的時間去修相好?你就曉得,這與健康、與相貌端正、與事事如意不相干,完全不相干,這個要懂得。如果這樣學佛,就迷信了。你要想身體健康,佛說了要修無畏布施,要相貌端正,你念念是善心,為什麼?相隨心轉。心善相貌就善,心好相貌就好,相隨心轉。不但相隨心轉,體質也隨心轉,就是你的身體健康也隨念頭轉的。

  今天中午鍾博士還給我講了一樁事情,他有個朋友,年齡比他小一點,住在汕頭,生病了。他聽我講經不少年,非常相信佛菩薩。得的是癌症,是個不好的瘤,這個瘤多大?差不多有雞蛋那麼大。發現很久了,但是他不看醫生,他就是在家裡念佛。他是想到,這個病也是冤親債主,對冤親債主不要再開刀,不要用刀子來殺它,希望用佛法來化解。到最後很嚴重的時候,沒有辦法,他昏倒了,家人把他送到醫院。醫院也檢查了是這麼大,醫生都很驚訝,這麼大,人沒有辦法活,他應該早死了,趕快開刀。但是他還是堅持,還是拖,又拖了好幾天。他就跟冤親債主講,他說如果冤親債主你實在要我的命,我就死了算了;如果我們彼此能化解,你就趕快讓我恢復過來。

  大概冤親債主也就同意了,所以他的痛苦就減輕了,他堅持不願意開刀,就回去了。回去療養了一、二個星期,好像身體健康狀況愈來愈好,再去檢查的時候,沒有了。醫生就奇怪,他說我是不是弄錯了,再把以前的底片拿過來看,那麼大個瘤在。這次照的沒有了。這是個很好的例子,就是用自己的意念、善念來化解冤親債主。我就跟他講,我說你要寫出來,把這樁事寫出來可以提供給大家做參考,給大家生起信心。

  過去我們在此地介紹諸位的「山西小院」,有四十個人,大多數都是這種情形。醫生放棄治療,告訴他壽命頂多只有三個月,過不了三個月。他們也放棄治療,回家去念《地藏經》、念佛。念了三個月沒事,愈念愈好,四、五個月再去檢查,沒有了,都感覺到是奇蹟。這不是奇蹟,信心,信心比什麼都重要。如果你相信你本來是佛,你這一生就很可能去作佛,你不相信就沒法子。所以世法出世法都是心現的,《華嚴經》講心現識變,萬法唯心,唯心所現,唯識所變,所以境隨心轉。我們的身體是境界,是隨心轉的。你心理健康,你的身體一定健康;你身體有毛病,你心理一定就出了問題。為什麼?心裡有三毒,有貪瞋痴慢,這個就會惹病。如果心裡面貪瞋痴慢斷掉了,妄想分別執著減輕了,哪有不健康的道理!要懂這個道理才行。這是佛教導我們的,所以不可以迷信。

  供養佛菩薩的食物要簡單、要乾淨,事實上佛菩薩他不吃的,他哪裡吃我們的東西!這是表我們自己對他一點恭敬的心,供養,是這麼個意思,不是他真的要吃。

  問:第五個問題,弟子在道場做義工,看到道場負責人常把供過佛菩薩的供品只發給他們喜歡的義工,令其他義工(包括我自己)都覺得很難過,請老法師開示。

  答:這一條我給你轉達,希望他們將來大家要平等分配,不要有分別心才好。

  下面是英國同修提問,有四個問題。

  問:第一個,弟子覺得結婚生子會障礙修行,但家人強烈反對不結婚的想法。請問,弟子如果堅持單身好好修行,是否違背父母之命,屬不孝行為?

  答:這個事情很難講,自古以來「清官難斷家務事」,這個要看你家裡面的環境,家庭環境。如果兄弟多,沒有問題;如果你是個獨子,這就很難講。獨子,那怎麼辦?最好是結婚生了小孩以後,你再出家修行,這是個好辦法。總而言之,家裡我給你留後代了,這能講得過去。否則世間人總是把這個看得很重。如果你有兄弟,你兄弟有兒女,那就能講得通,你專心修道,慢慢的家人都能夠理解,都會轉變觀念,會支持你,贊成你。當他不理解的時候,一定要忍耐,要有智慧,善巧方便來誘導。知道最重要的是了解人在世間的真實相,人在世間成為一家人,像佛所說的,都是前世的緣分,報恩、報怨、討債、還債。如果搞清楚,你的心就平了,就不會有執著,都是這種關係。

  中國人重視後代,尤其儒家講的「不孝有三,無後為大」,把這個事情看得很重。可是這句話我有新的解釋,我跟古人的解釋不一樣,我說「無後為大」不是說你的兒孫很多,這是最重要的一樁大事,不是。你兒孫裡頭有沒有傳人?家,你看有家道、有家業,有沒有繼承的人?兒孫再多,沒有人能繼承,就不能叫無後為大,最重要的是繼承人。繼承我的道、繼承家業的,不一定是自己的兒女,你的親戚朋友都可以。譬如像現在你經營公司,公司繼承人不一定要自己的子女兒孫,優秀的員工培養出來可以讓他繼承,朋友當中也可以繼承,不一定要子女。公司代代相傳下去,這個好,這才叫事業。自己一代做得再輝煌,死了之後兒孫不能繼承,死了之後公司馬上被兒孫變賣,財產都分家了。分家還打官司,兄弟姊妹都變成仇敵,這就不好,非常不好。所以要明白這些道理,古人說的話說得很含蓄,看我們怎麼解釋。

  問:第二個問題,如何才能消除業障?

  答:消除業障最重要的是懺悔,知道自己做錯了,懺悔最重要的是「後不再造」。懺悔了,明天又造了,這個不行,這樣永遠消不了。這個問題問的人也很多,後不再造。像孔子的學生顏回,孔子只讚歎這個學生,這個學生好在哪裡?「不貳過」,過失只有一次,他不會犯重複的過失。那就是真正的求懺悔,知道過失,他就不會再造。

  另外定可以消業障,定能消業,定是清淨心。但是小定,業障是伏住了,不起作用,伏住;大定才能消,大定到什麼定?阿羅漢所證得的九次第定。他把我們六道裡面的業障消除了,所以他不再到六道來,六道的因沒有了。世間禪定,四禪八定,你能生到非想非非想處天,那個定只是伏,並沒有真正把業障消除,只是伏住。可是到定功失去的時候,伏不住了,業障又現前,就是煩惱習氣又現前。所以,定消業障有伏斷,有真的斷滅。智慧開了之後,那就真的消了。所以智慧是從禪定裡面開智慧,禪定到一定的功夫,智慧現前;智慧現前,業障統統都轉變成菩提,煩惱即菩提,那是真的。所以學佛終極的目標是要開智慧,不能不開智慧,不開智慧不能解決問題。

  問:第三,沒有完全做到五戒十善,是否就不能往生?是否一開始發心念佛就要做到五戒十善?

  答:五戒十善是做人的根本,人都做不好,你想怎麼能到西方極樂世界作佛?生到西方極樂世界就是去作佛,這個一定要知道。但是也不能說我五戒十善都沒有修好就不能往生了,這個話不能講。為什麼?我們看到的,臨終念佛的,一生沒有接觸過佛法,沒有聽到佛法,臨終的時候才聽到人教他念佛,他念幾聲佛號真的往生了。那是什麼原因?臨命終那一刻之間,他把他自己所造的那些惡統統放下,所謂放下屠刀,立地成佛。他只靠這一句佛號,那叫真懺悔,這是懺悔往生。一生所作的惡業統統懺悔,知道錯了,回頭是岸。

  《淨土聖賢錄》裡頭有記載,《往生傳》裡頭很多,我自己還親眼看到過。我在美國看到的,周廣大先生,住在美國華府,就是美國的首都,開個麵包店。人很好,是個好人,一生沒有接觸過佛法,他不信宗教。到臨命終時,也是得的癌症,也很痛苦,家人沒辦法,才找到佛教,我們在那個地方有個佛教會,就找到我們道場。我們道場同修就去看他,就勸他念佛,告訴他有個極樂世界比我們這兒好多了,我們應當都求生極樂世界。他聽了就能相信,這個難得,聽了就相信,就念佛。結果念佛的時候,他痛苦減少了,他就很歡喜,告訴他家人,不要給我找醫生,不要找什麼,你們統統幫助我念佛。三天往生,他皈依都沒有,這就是過去生中的善根,這一生當中沒有接觸到佛法,臨終一接觸他就相信;有些人接觸,不相信就沒法子了。而且就真幹,真聽話,所以瑞相非常之好,走的時候身體柔軟,一絲毫恐怖都沒有。這是我們親眼看到的例子。

  問:第四個問題,為什麼現在印度人許多都不信佛法,而信奉印度教與回教?

  答:這是緣分。你要知道你現在信佛,你過去生中可能也是信印度教、回教的,這是真的。我們每個人在六道裡頭不知道輪迴多少次,各個種族的人我們都幹過,各個宗教我們都信過。所以這是緣不同,總是遇緣不一樣。

  下面馬來西亞同修有個提問,他有八個小題目。

  問:我們發心在檳城依照老法師的構想建立彌陀村、精進念佛堂。請問,下面有八個問題,這個念佛堂應如何命名?

  答:命名在一般以地名就好,可以代表你們這個地區,就用檳城彌陀村,檳城念佛堂就好。

  問:第二,應有多少位功德主最妥當?

  答:功德主應該是建道場出錢的人,這個隨緣。如果你遇到大功德主,他一個人就給你建好了;如果遇不到這種人,那要籌集資金,那就集大眾的力量,這是看緣,不要勉強。

  問:第三個問題,理事會的成員應具備什麼條件?

  答:理事會就是管理道場的,有人說一定要佛教徒,一定要受過三皈五戒、菩薩戒的。我不是這個想法,我在台灣,大概在三十年前,我建了一個佛陀教育基金會,向政府立案的。這個裡面的董事是我找的,第一屆是我找的。我找哪些人?我找相信因果報應的人,不管他信佛不信佛,他相信因果報應。為什麼?他在這裡面就不會搞自私自利,他怕報應。受了三皈五戒、菩薩戒,還搞個人名聞利養的,我看到很多。所以,我的選擇方法是真正相信因果報應。但是現在這個年頭,真正相信因果報應的人也不多了。所以這是值得我們思考的一個方向,就是真正熱心做護持佛法,不為自己名利著想,這樣這個道場就會如法。

  問:第四個是如何草定共修準則?

  答:共修準則,既然是淨土宗念佛堂,我們淨宗學會成立的時候有一個緣起。緣起裡面有講修行的方法,可以做參考,這個資料很多淨宗學會都有。我們印送的經書裡頭,有些也附帶著有,可以找得到做參考。另外,每個地區不同,還有法令規章不一樣,應當要尊重國家的制度,尊重地方上的風俗習慣,這樣才能夠跟大家和睦相處。

  問:第五,念佛、聽經時間應該如何分配?

  答:一定以念佛為主。我們這麼多年的經驗,念佛,每天聽經不能少過二個小時。聽經,現在是用這個方法建立共識,見和同解,不聽經就會隨順自己煩惱習氣,人與人之間就很難相處。所以聽經就是幫助我們化解,化解我們彼此當中的矛盾衝突。這是用聽經的方法,都聽佛的教誨,比較好。

  問:底下說,聽哪部經好?

  答:這個要看緣分,也不要勉強。既然是淨土宗,當然是以淨土經典為主。另外就是與淨土有關的經典,對我們有幫助的。如果說真正講到精進念佛,精進念佛就是一門深入,我們一般來講,聽《彌陀經》、聽《無量壽經》,這是最適當的。要聽講解,一遍一遍的聽,重複的聽,有好處,能夠有悟處。

  問:第七個是念佛者如有預知時至,可否記述、錄影,以作證轉?可否流通?何時流通?

  答:這個都沒有一定。真有預知時至的可以記錄,如果有錄影的設備是可以做。至於流通,要看因緣,他這是在馬來西亞。馬來西亞國家的法律,因為它是個回教國家,我們知道馬來西亞回教是很嚴格的,對其他宗教的活動都限制很嚴。佛教徒只能限制在佛教寺院,其他場合都不可以,這個是一定要遵守,你流通有限制。至於什麼時候流通,那要看時節因緣,這個不能夠把它定下來,還是有伸縮比較好。

  問:第八是住持、護法需何條件?

  答:住持一定要懂得道場的這些規矩,這個一定要去學習。馬來西亞的淨宗學會很多,念佛堂也很多,可以多去看看,多去學習,吉隆坡就有好幾個。如果到中國,中國長春百國興隆寺是個念佛道場,也可以說是精進念佛道場。如果能夠到那個地方去,參加他們的佛七,他們佛七通常是十個佛七連在一起,就是七十天,很有受用。到那裡學了之後,把那個方法帶到馬來西亞,那就非常殊勝。

  下面二個問題是美國同修提問的。

  問:第一個,弟子之前患癌症,曾經發願吃長素,現在由於家人反對,只吃十日齋,請問可以嗎?

  答:最好還是堅持,為什麼?身體不好,有病痛的時候,素食是最健康的。肉食帶病菌非常之多,很可怕。我是看過這些報導,國內的我不太清楚,我們看到的是台灣報導。台灣現在養雞,六個星期雞就長得很大,就賣掉了。在從前養雞至少要養半年,差不多養十個月,養豬是半年以上。現在,雞是六個星期,豬是二個月,你說那個肉怎麼能吃?統統是飼料、是賀爾蒙,化學,讓牠趕快長大。不能吃,吃了都得病,太可怕了。所以現在賣這些東西的,真的是古人所講的謀財害命,一點道德的心都沒有。現在生病不可以進醫院,不可以吃藥,為什麼?假的太多了,藥不是真的,是假的,吃了沒有好處,起副作用,你說多可怕!現在我們遇到這些事情,只有念佛求生淨土,其他什麼念頭都沒有。如果壽命還沒有到,念佛自然就好了,就恢復健康;壽命到了,到極樂世界去,沒有一絲毫貪戀,這個世界太恐怖了。

  問:第二,在外開車途中遇到小動物往生了,應如何做才好?

  答:這要看狀況,如果路況很好,前後都沒有車,很長距離沒有車,你可以把車停在旁邊,把小動物就近把牠埋起來,給牠念佛迴向,這就很好。如果路況不允許,前後都有車,那你只好在車上念佛迴向給牠,你就不能給牠處理了。所以這個也要看情形。

  下面是中國同修提問。

  問:第一個,極樂寺收到協會贈送的《大藏經》,出現了奇蹟,《大藏經》多次呈現出青、黃、赤、白的美麗柔和的光芒;念佛堂木雕的西方三聖像也突然在《大藏經》前面呈現了紫金容。他有二個問題,請問這是《大藏經》給佛弟子什麼啟示?

  答:確實是有啟示,啟示是因人而異,每個人善根福德因緣不相同。總而言之,這是很好的瑞相。

  問:第二是弟子已經把這些奇蹟景象拍成光碟和照片,能否多複製給有緣佛弟子看?

  答:可以。我還沒有看到,希望寄給我看看。

  問:第二個問題,對祖先或地基主、灶神,以及寺廟中一切神靈,皆以禮佛之接足禮禮拜,請問這樣如法嗎?

  答:不如法,因為他不敢當,不是你不可以做,他不敢承受。所以我們對行禮,恭敬是完全平等的,但是在形象上有差等。你說現在最敬禮,在什麼場合當中行最敬禮,行三鞠躬,普通一般的常禮是一鞠躬,這個有等級。所以禮節,節是有節度,不能超過,也不能不及。我們接足禮是對佛、對菩薩、對老師,可以用這個。一般平輩也可以,但是平輩回拜,一定是回拜。而且也不是平常,平常多半都是問訊。所以我們對於鬼神是一樣的恭敬,我們禮拜是一拜就夠了,通常是三問訊,像我們一般都是三問訊。對佛是頂禮三拜,對這些鬼神統統是三問訊,恭敬心是一樣的,差別在此地。

  問:第三題,弟子以前長期做佛事,現在不去了,身體開始有病,經常一夜未眠,而且眼睛一睜開就看到虛空法界的東西,現在是念經、磕頭都起不了大作用,請問如何是好?

  答:看到虛空法界的東西,應該是看到靈鬼這一類的,你念經、磕頭都起不了作用。念經、磕頭是形式,真正起作用是發願懺悔。因為長期做佛事,如果不是真誠心為亡者祈福迴向,你只是拿到齋主的供養,就等於說買賣一樣,這些鬼神不會原諒你的。這個就是佛門裡面常講,地獄門前僧道多,道理就在此地,這是我們不能不知道的。所以為亡人超度,決定不能當作生意來做,一堂佛事要多少錢,哪有這種道理!這是慈悲心,你遇到了,是應當要照這樣做,送他往生。他罪業重的時候,雖然墮在惡道,減輕他的痛苦,一定要用真誠慈悲心去做。至於做完之後,齋主的供養是決定不能計較,如果計較,那就是買賣,生意買賣。生意買賣是裨販如來,你把佛法拿去當商業、當買賣去做,這個罪過很重,所以你誦經禮拜都沒有效果。要懺悔,只有懺悔發願後不再造,誠心誠意念佛求生淨土,這樣就好。

  問:底下一個問題,曾經有一次,弟子在為人往生助念時,其他居士請來密宗大德,在往生者頭上放金剛沙。於是弟子只有離開,請問是否如法?請問「金剛沙」真正能超度六道嗎?

  答:金剛沙就跟大悲水一樣,真正有道行的人、有修行的人他加持的,那個才有用。如果不是真正他的功力加持在上面,效果就不大。如果念的人有口無心,那就一點用都沒有,這個要知道。還是我們中國老祖宗教訓我們的話正確,「行有不得,反求諸己」,不要靠外面的力量,外面的力量多半都不可靠,靠自己的力量最可靠,自己有堅定的信心。像汕頭這個得癌症的,那是非常的嚴重,他的信心能夠把癌消掉,真不容易。他現在二張照片還留著做紀念,常常給人看,一個在醫院照的,一個是他自己用意念來調解,再照第二張就沒有了。所以要相信自己,相信別人就錯了。他要相信醫生開刀,保險他的生命保不住,他是自己意念轉過來的。用懺悔,懺悔發願可以轉過來。

  問:第六,聽說念文殊菩薩心咒五十萬遍,就能開啟智慧,事事如意,如文殊師利菩薩等無有異。請問常念阿彌陀佛能不能一樣求得智慧?

  答:這個問題,你可以去試試看,你念五十萬遍,這個咒很簡單,五十萬遍大概也不需要很長的時間,試試看,念了之後看智慧開不開。可是有人會開智慧,大概你不會開智慧,什麼原因?誠則靈,那個誠字你沒有。為什麼我說你沒有誠?你現在問我就不誠,你懷疑。你要是誠心,你不會來問我,所以我知道你的心不誠,斷定你不會開智慧。你不相信,你去試試看,你念五十萬遍,保險智慧不開。

  凡事都有個理,你要明理才對。佛告訴我們,智慧怎麼開的,佛說,我講《華嚴經》常常講,一切眾生皆有如來智慧德相,哪個沒有,各個都有。現在智慧跑哪去了?智慧被煩惱,就是被妄想分別執著障礙住。佛教我們怎麼開智慧?你能把妄想分別執著放下,智慧就開了,障礙沒有了就開了。所以你能放下執著,執著是頭一個,最嚴重的,你就開了三分之一的智慧,你的智慧等於阿羅漢;再放下分別,你就跟文殊菩薩智慧一樣;如果再把起心動念放下,你就得到跟佛的智慧一樣,一切諸佛的智慧就平等了。這個法子有道理,智慧是平等的,能力也是平等的,我們今天講的才藝,無量無邊的才藝平等的;福報也是平等,相好是福報,福報也是平等的。現在變成不平等,就是每個人的障礙有輕重不同,有厚薄不同,障礙去掉的時候完全相同。所以大乘教裡常講佛佛道同,完全相同。那就是他的障礙全部沒有了,都是自性的性德流露,那是圓滿的,是完全相同的。

  問:第七個問題,台灣華藏衛視發起同步恭誦《無量壽經》和《地藏經》,但我們道場是以一本《無量壽經》和《阿彌陀經》,一聲佛號念到底,大家都很擔心這是否夾雜?

  答:在你們這個道場,你就同時修《無量壽經》、《彌陀經》是一樣的,一樣的功德,就可以跟他們同時間在一起迴向,跟他們同步,這個很好,不必換成《地藏經》。發起同步念《無量壽經》跟《地藏經》是一般道場不念經的,是這樣的。如果道場有正常課誦的話,就用自己的課誦迴向就可以了,不必要改。

  問:第八,念往生咒、大悲咒是否可以超度墮胎的胎兒?

  答:念比不念好。墮胎的胎兒,他到你這兒來投胎,是跟你有緣。你把他墮胎就是把他殺掉了,如果他是報恩的,就變成仇恨,他來報恩,你把他殺掉,那就恩變成仇;如果是來報仇的,你把他殺掉了,仇恨上再加仇恨,很麻煩。如果是討債、還債的,你把他殺掉都變成仇恨。所以這個事情是萬萬做不得,決定不可以,後果不堪設想。用念往生咒、大悲咒,經常給他迴向,能化解他的怨恨。自己要懺悔,不知道這個果報,不知道有果報才做出這種不如法的事情,要迴向。

  問:下面一個問題,老法師說上課不清淨或有妄想,迴向莊嚴淨土是騙佛,那麼迴向西方淨土或除消煩惱算不算騙佛?

  答:這個話不要問我,問你自己,你自己想想是不是騙佛,就明白了。最重要的,不要說是對佛菩薩,我們對一切人都不應該用欺騙的心態,都要用誠懇的心態去做人。佛菩薩你沒見到,現在供的佛菩薩是供的像,泥塑木雕。我常說對泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺騙他,就太過分了!真的佛在這裡騙他,還情有可原;泥塑木雕的像,你對他都用欺騙的心態,這是不好的,很不好。所以我們一定要懺悔、要改過。

  你說煩惱習氣重,心不清淨,我的功課縮短一點,短時間求清淨比較容易。最短的,我就教人念十句佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念十句。這十句裡面心清淨,容易,因為十句佛號只要一、二分鐘,一分鐘可以保持;時間太長了,妄念就起來了。總是慢慢的來學,不要著急。學十句佛號,我能夠再接著念個三個十句佛號、五個十句佛號、十個十句佛號,慢慢增加,會把自己的習氣能夠改正過來。不著急,一定非常認真的去學,真的有這個方向、有這個目標,對自己修學一定會有利益。

  問:第十個問題,請問念經後迴向給冤親債主,再按老法師講的光碟為他們做三皈可以嗎?

  答:可以的。實在講,為這些冤親債主做三皈,自己給他做三皈就可以。通常為他們做三皈,誓詞就是有一般專用的,「皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮傍生」,這樣子念。三皈給他受過之後,一定念佛迴向他,勸他求生淨土,六道三途都很苦,不值得留戀。

  問:第十一個問題,四攝法中,布施是送禮,但佛友之間經常送禮是否會影響清淨心?

  答:四攝法是接引大眾,是接引眾生的。與經常修行我們修行的同參道友,當然平常也要有這些禮節往來,因為接觸大眾。但是不會妨礙清淨心,妨礙清淨心是有貪心的,你這個禮送的時候,他起了貪心;不送禮,他就生瞋恚心,那他還要好好修行。所以四攝法是接引的方式,這是在佛門裡面,現在講的就是公共關係法、交際法,是接觸讓人生歡喜心。最後你要有善巧方便,幫助他入佛門,這是目的。如果說是不能夠引導他入佛門,那就錯了,都是幫助他入佛門。

  問:第十二個問題,我學佛的心得是,學佛無它,變化氣質,除習氣,提升靈性,找回自己在處事待人接物中守道義,從而達到「天人合一」。請問這樣對嗎?

  答:不能說不對,已經是很難得了。至少你這種學佛在五乘佛法裡面是人天法,這是第一個階段目標達到了。然後再向上提升,提升到聲聞、提升到菩薩、提升到佛。這是頭一個階段,就很難得,很不容易。

  問:十三個問題,我往往一動念就是分別執著,由於對《無量壽經》經文熟悉,很快的能用經文中的教誨降伏之,但在時間上超過一剎那。請問這樣能往生嗎?

  答:一剎那就很難得,就像閃電一樣,像在天氣黑暗的時候,在漫長的長夜,能有一剎那的閃電就很難得,就是閃一次光。希望這一剎那次數能夠多一點,能夠常常有。然後再進一步保持,希望一剎那可以變成十剎那,十剎那可以變成二十剎那,時間慢慢延長,這功夫就得力了。所以這都是很好的現象。

  往生不是這個原因,往生一定要記住,經上告訴我們「信願行」,這三個條件要具足。要把人做好,因為西方極樂世界,諸位都知道,諸上善人俱會一處。我們如果心行不善,信願行不會具足,肯定不會具足。具足信願行的人,肯定心行都善良,所以一定能得生。我們常常還有惡念,常常還有惡的行為,那跟信願行完全不相應,這個一定要懂得。

  問:第十四個問題,現在道場愈來愈大,人員愈來愈複雜,我學習「三不管」,每天念佛、聽經不斷,這樣做是自了漢嗎?

  答:你這個問題沒問得清楚,道場大,人來得多、來得複雜,你在這個道場有沒有擔任執事?要擔任執事,你要三不管,你就有罪過,為什麼?你有工作。你要不擔任執事,你根本就不要管,你要管就是管閒事。所以這個地方要問,你在這個道場是執事還是清眾,清眾就不管事,好好的修行,那些人是來護持你的。護持的人他非要管事不可,他不管事不行,不管事道場就亂了。

  問:底下一個問題,在集體三皈時,可否心裡默念,自皈依僧,當願眾生,自淨其意,老實念佛,求生淨土?

  答:這個不要在集體三皈的時候,集體三皈有它的儀規,你這樣默念,你把儀規破壞了。這種念法,你自己早晚課誦可以這樣觀想,這樣就好。不能在集體大眾當中,一定要守規矩。如果集體大眾每個人都想每個人的,磁場就亂掉了,現在講磁場亂掉。

  問:第十六題,我母親每天念佛三小時,約有半年,身體一天比一天好。但最近卻說,冤親債主說她要成佛了,言語動作愈來愈異常,現在有時還打人,不讓我們念經,請法師救救我母親。

  答:照你這樣說起來,確實是不正常。正常的人應該是愈來愈清淨,愈來愈慈悲,愈來愈柔和,愈來愈喜歡聽經聞法,這是正常。這是異常,冤親債主說她要成佛了,這個話是欺騙她的,這個要知道。冤親債主真正說她要成佛了,冤親債主會對她很尊敬,會向她學習。就像我們過去在新加坡居士林,老林長在往生的時候,冤親債主很多都找來。告訴我們林長往生極樂世界,我們看到很歡喜,我們再也不找麻煩。但是對居士林有個要求,就是希望給他授三皈,希望讓他來聽經。你看這就很正常,這冤親債主正常。所以我們給他做三皈依。聽經,居士林經常講經,請他到講堂聽。他說講堂光太大,他們這些靈鬼受不了,光太大,我們人沒有看到,他們看到。最後商量是在齋堂,齋堂用電視播放《地藏經》,他們要求聽《地藏經》。播放了一、二個月,他們就離開了。確實有少數真的往生,也有生天,也有轉到善道。所以這是好事情。

  你母親這種狀態,你們要給她求懺悔,她現在是被冤親債主這些靈鬼控制住,她自己做不了主。一定要跟冤親債主商量,冤冤相報,生生世世雙方都痛苦,大家理解這個道理。你或者是念佛、念經,專門為他念,我為你念一百萬聲佛號,念三百萬聲佛號,迴向給他,專門為他念的;或者我為你念一百部《地藏經》,念一百部《無量壽經》,談條件。有時候他接受,你念完了,他們就走了。這是家人要幫助他的,請他不要干擾你母親修行。

  問:底下一個問題,請問出家眾回到家裡住是否如法?

  答:不如法。如果每個出家眾都常常回家,寺廟規矩破壞了。你既然入佛門,就要守佛的規矩。你看看佛的戒律裡面,有沒有給你講出家眾可以常常回家去住,沒有這一條。為什麼?回家就容易被家染污,至少親情的染污,這個要知道,你煩惱習氣斷不掉,所以一定要依眾靠眾。

  問:第十八個問題,用念珠計數念佛時,能否拈念珠的佛頭?

  答:佛頭就是這個珠子,可以的。但是有些佛頭裡面有佛像,有佛像的就不可以,有佛像的時候摸這不恭敬,沒有佛像的可以;有佛像的就要調過來。這是個恭敬心,沒有別的意思,對佛像的恭敬。

  下面是網路同修的提問。

  問:第一個問題,他有六個小題目,以下是有關念佛的疑問。我們念佛已有段時間了,只要閉上眼睛念佛,看到的不是佛像,而是看到「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」的中文字形,是否如法?

  答:不要執著就是好現象,執著就錯了,不執著,一切隨它去。記住《般若經》上講的,「凡所有相,皆是虛妄」,那就很好,這都是好境界。念佛的時候看到佛像、看到佛的名號的字樣,都是好現象。一執著就容易著魔,怎麼說叫著魔?引起你的執著心,執著的念頭,這就錯誤。佛是教你破執著、破分別的,再把你分別執著引起來,就錯了。所以不要執著就好。

  問:平常沒有閉上眼睛的時候,只要想阿彌陀佛,「南無阿彌陀佛」就像霓虹燈一樣陸續出現,是否如法?

  答:這跟前面是一樣的,這是一種感應,千萬不能執著,也不要跟人說,以後這個像慢慢就沒有了。如果執著,常常發生,絕對不是好現象。念佛的人不是沒有感應,感應偶爾有一次,那是佛菩薩加持我們,幫助我們的信心。如果說常常有這些現象,那就是魔變出來的,自己要非常小心謹慎。看到的時候歡喜,幾天沒有看到就愁眉苦臉,怎麼我又不行了,佛又不照顧我了,天天在打妄想,天天在搞分別執著,那就大錯特錯!你完全上當。這種情形,《楞嚴經》上佛告訴我們,根本就不理它,現也好,不現也好,根本不理你就沒事了。以後這現象就會恢復正常,可不能執著。

  問:第三,念佛當中,有時會有對佛像不尊敬的畫面,該如何解決?

  答:也都不要理它,因為有不尊重的這些畫面是自己的煩惱業障起現行,不理會就好;一理會就把你的功夫破壞了,清淨心沒有了。念佛終極的目的要知道,一心不亂,《彌陀經》上講得很清楚,我們就是求一心不亂。一心不亂就是念佛三昧,功夫最深的叫理一心不亂,其次的是事一心不亂,最淺的叫功夫成片。功夫成片是事一心不亂裡頭淺的,但是到這個程度就決定往生。功夫成片生凡聖同居土,事一心不亂生方便有餘土,理一心不亂生實報莊嚴土。一定要記住,我們念佛的目的是一心不亂,不是求見佛。「現前當來,必定見佛」,那是感應,感應不是常常有,常常有就不好,偶爾有一次。

  像過去,我們在史書裡頭所看到的,祖師傳記裡,慧遠大師,這是我們淨土宗第一代祖師。他一生當中看到三次,所以他不是很多次,一生當中看到三次極樂世界。最後一次是往生,往生的時候他境界又現前,他才告訴大家,一生見三次,從來沒有跟人講過。可見得他並不執著,沒講過。最後往生的時候又見到,才告訴大家,我看到極樂世界,看到阿彌陀佛,而且還看到蓮社裡頭以前往生的人,跟阿彌陀佛一起來接他。告訴大家,這個境界過去看過三次。這都是很好的例子教導我們,就是見如不見,根本不放在心裡,好境界,就絕不妨礙你一心不亂。

  你要生歡喜心,你心動了,你的一心被破壞;如果再常常跟人說,顯示我的功夫不錯,你們都沒見到,我見到了,那就更糟糕,那就完全破壞掉了。沒有見到的,天天在那裡嘆息,怎麼佛不讓我看一看,這都把功夫破壞了。教你老實念佛修一心不亂,你為什麼念佛老是要見佛?這個都不應該有,這是妄念,都是屬於妄想,這是習氣。

  問:下面第四個問題,我念佛時順著呼吸,呼氣時念「阿彌」,吸氣時念「陀佛」。但總是感覺把「阿彌陀佛」分成兩段,不能連貫。請問這種修學方法有問題嗎?

  答:確實,你這個境界很多人都有,但是你不要去管它,你就老實念,老實念就會有效果。

  問:第五,純音無念處,是否屬修行正路?

  答:你不要管它是不是修行正路,還是依照淨宗的方法,用淨宗的方法老實念是最可靠的。這些方法不是普通的方法,只有適合特別緣分的人,不是一般人能夠得到利益的。

  問:他底下最後一個問題,純音無念,隨緣常常現,但是時間很短,像閃電一樣,請問如何使其常在面前?

  答:你有這個心希望它常常能夠現前,它不會常常現前。為什麼?這是無心的時候。這是什麼情形?當我們心裡真的把妄念放下,這個境界現前。但這個境界很短,好像閃電一樣,然後念頭又起來。這是不是好境界?說實在的話,放下之後是無明,心有念頭的時候是妄想,沒有念頭的時候是無明,都是錯誤的。所以佛教給我們念佛,念佛的時候什麼念頭沒有,你看他沒有妄想,可是有這一句阿彌陀佛,他又不是無明,這個很好,這個方法很好。到真正將來這一個阿彌陀佛也沒有了,你能看到大光明相,那就是真的,那就是破無明。破無明就見法性,妄想沒有見性,無明也不見性,這個要知道。

  你看世間禪定,我們講的四禪八定,四禪八定為什麼不算三昧?它是捨受,它沒有破無明。什麼念頭都沒有,心地很清淨,但是什麼也不知道,這個要知道。清淨心像一面鏡子一樣,要照見外面境界,《心經》裡面講的「照見五蘊皆空」,你有沒有照見?你沒有照見,那個不行,沒有照見是在無明裡頭。照見才是般若放光,智慧現前。這個道理一定要懂,這些境界。

  問:第二個問題,我打坐有十多年了,現在閉眼打坐入定時,經過念偈,意念身心歸零,身心念頭全無,額頭處的無形物顯現,無形物與世界宇宙融為一體,一切無相無念無分別。找不到動作,什麼都想不起來,要好一會才能緩過神來恢復感覺。但境中境界什麼都看不見,也沒有明光。請問下一步應該怎麼修?

  答:你最好把這個統統放下,老實念佛。這不是好境界,還是要回歸到老實念佛就好。你有這麼一個底子,念佛,我相信一定會有很好的境界出現。但是境界出現都不可以執著,也不要去想它,更不要去宣傳,那就錯了,老實念就好。

  問:第三個問題,《無量壽經》云:西方淨土眾生形貌無差別,為何同居土眾生感得「應化身佛」的身小,實報土感得「報身佛」的身大?

  答:身大身小你自己講的答案都在裡面,感得。實際上有沒有?實際上沒有。大心量你就見到大佛,小心量你就見到小佛。到西方極樂世界,每個人看的佛真的是不一樣。佛沒有大小,佛也沒有形相。形相從哪裡來的?唯心所現,唯識所變。你一定要懂得這個原理,懂得原理之後,大也好,小也好,你就統統不執著了,你的清淨心現前。還有分別、還有執著,說老實話在淨土修行進步很緩慢;沒有分別、沒有執著,進步很快,提升得很快。

  問:底下第四個問題,「相有體空,事有理空」,請問「空」都作「空寂」解釋嗎?又該如何理解「事有理空」?

  答:這個問題我們在講經的時候講得很多,要給你講清楚要費相當長的時間。這些事不但佛經裡面,三千年前佛講得很透徹,現代科學家也發現了,所以我們不能不佩服他。相有體空,事有理空,科學家發現了。發現什麼?物質是相,物質從哪裡來的?無中生有。能生物質的是空,這個被他們看見了。可是生的這個現象,現象存在的時間非常短暫,大概總是算萬分之一秒,那樣算法,比閃電還快,一發生立刻就沒有了。我們見到的相分是什麼?科學家說的話很有道理,叫相似相續相,就是前面的相與後面的相有相似,絕對不是一樣的,大同小異。我們看的這個相是相似相續相,確實不存在,剎那生滅。所以給你講相有,體,體就是性,沒有自性;事有理無,事也是事相,跟前面意思是一樣的,理,理體沒有。

  你明白這個道理,你對於這些眼前萬事萬物你就能放得下,你就不會去執著它,不會去打妄想,不會去佔有。為什麼?佔不到,包括身體,身體也是假的,也是相似相續,前一念的我跟後一念的我不是一個我。我們到這兒來,進講堂時候的我跟離開講堂時不是一個我,不曉得換了多少個了。這個事情我有個體驗,我在年輕的時候喜歡攝影,我玩這個東西玩了幾十年,很喜歡玩小電影,就是八厘米的小電影。是用剪接的,我是自己攝,自己回家來剪接,一套設備都齊全的。從那個地方體會到什麼?體會到相是虛妄的。譬如說我們在此地一塊學習,學習一個小時,你用電影片去照,一張一張照,每個相跟每個相不一樣,你曉得這是假的,這不是真的。而且我們在這裡一個小時是相續相,電影是很粗糙,很容易發現,一秒鐘二十四張底片,一秒鐘。一捲帶子只有四分鐘,我從前玩這個,四十分鐘,帶子就是十捲,十捲接起來才四十分鐘,才放映四十分鐘,張張不一樣!你才曉得我們這個畫面是一張一張的,像幻燈片一樣,一個連一個,一個連一個。

  而實際上,佛在《仁王經》上講的速度多快,佛說一彈指,一彈指有六十剎那,一剎那是多長時間?是一彈指的六十分之一,一剎那當中有九百生滅,就是現相,像我們攝影機的開關,九百次開關。我們彈指彈得快,像這樣的速度,一秒鐘可以彈四次,四乘六十再乘九百,剛剛好二個十萬八千。那就是一秒鐘,佛告訴我們現相,物質現相的生滅有多少?二十一萬六千次的生滅,我們怎麼會看出它是假的!放到電影銀幕上,是一秒鐘二十四張,我們已經被它騙了,好像是真的一樣。現在我們是一秒鐘二十一萬六千次的生滅。你懂得這個道理,這個問題你就明白了。所以佛講「凡所有相,皆是虛妄」,你何必去認真!你要不認真的話,在現相裡頭你很快樂,沒有一樣不好;你要是認真的話,你煩惱就起來,你就過得很苦。要知道全是假的,沒有一樣是真的。這個要看破,《金剛經》上說的是「一切有為法,如夢幻泡影」,你怎麼能當真!

  你要明白這些道理,人生,佛常常講,帶得去的要認真,帶不去的統統放下。帶得去的是什麼?業,善業你帶去,三善道;惡業帶去,三惡道。所以,我們起心動念、言語造作就要很留意,絕不造惡業,決定不害人,人害我,我不害他。在一般人講吃虧,古人講吃虧是福!吃虧怎麼是福?這兒吃了虧,將來我生的地方好,我善心,我沒有惡念,一定生到很善的地方去。有報復心,那你就是降下去了,你有報復、有怨恨,一定往下墜落。純淨純善往上升,帶著有惡念的話,你就往下墮落。所以吃虧是福,肯吃虧的人有大福報,不肯吃虧的人是沒福,這個要知道。這個裡頭有道理。

  問:第五個問題,離了四相後,世界是如何的?也就是說我們用什麼心來感受環境?我為何在不起心動念時,面對境界像傻子一樣,不知如何對當時的狀況?

  答:這個傻子是無明,你不是不起心動念,你還是起心動念。起心動念動什麼念?動那個靜的念頭。起心動念有二種,一種是動的,一種是靜的,你起心動念是動那個靜的念頭。動靜是頭一個關,你要修定,頭一個動要捨掉,然後把靜也捨掉。你住在靜裡頭,你還是落在第二個關裡頭,不行。你看,《楞嚴經》上給我們講六個關口,到最後「空」都不能有。你還有空,心裡頭住在空裡頭,你還是有東西,不是沒有,你還是起心動念,還是有分別執著,你執著空,你執著無!所以並沒有離開,自己以為離開,這是個誤會,這是錯誤。用這種功夫成就,現在是非常困難。末法時期用這種功夫成就,這是參禪的,叫破三關,是參禪的,實際上一關是二層,動靜是一關。末法時期的成就,只有念佛求生淨土。這些境界層次到極樂世界再去修,在這個地方暫時放下,一心求生淨土,就對了,正確了。

  問:下面問題,請問「唯心所現,唯識所變」中的「識」到底是怎麼回事情?如何守住「識」不變,讓心永遠住在阿彌陀佛?

  答:你現在一心念阿彌陀佛就是的。你不要打這些妄想,一會想唯心,一會想唯識,把你念佛功夫全破壞了。只要你念佛成就了,到了西方極樂世界,這些問題你自然通達明瞭。

  問:下面一個問題,我是一名科技工作者,在進行科研工作時,如何能做到「無住生心」?請問科學研究和科學思考是妄想分別執著嗎?

  答:是的,你要把妄想分別執著統統放下,就做到無住生心;這個東西不放下,無住也沒有,生心是生妄想分別執著的心。真正無住生心,那是大菩提心,那個跟我們現在境界完全不相同。那個生心就是我們常講的與十法界眾生感應,生心是感應,眾生有感,自然就有應。這個應就是幫助一切眾生,所謂是普度眾生。

  問:底下一個問題,我是從事於森林檢疫和防治的工作,一旦發現苗圃、木材廠等有危險性的病害蟲,依國家法律要當場監督苗圃、木材廠等企業燒蟲子或打藥殺病毒。這種工作一方面要執行法律,保護樹木,一方面又要殺生,該怎麼辦?

  答:你要有堅定的信心,一絲毫沒有懷疑。這些病害蟲牠們本來也是佛,業障太重才投這麼一個身,你要好好給牠開導,要勸牠念佛往生,不要造這個業,牠會懂得,牠會離開。所以你樹木也都保存了,病害蟲也就不需要殺牠。以這個例子,我們把它縮小,像我們種菜,我們種菜有病害蟲,把你的菜吃光。在馬來西亞古晉山上,我們也有個同修,他在那邊建了一個很大的高爾夫球場,有五千英畝的地,真是很大,五千英畝。一個英畝是四萬呎,就是五千個四萬呎,那麼大的地,他裡面有很大的菜園。他告訴我,他不殺生,他吃長素。第一年在上面種菜,百分之九十五被蟲吃掉,堅持不殺生;到第二年的時候,那些蟲對他就很客氣,吃一半,給他留一半。我上山去看是第六年,第六年去看那個菜,就非常客氣了,大概只吃百分之五,就等於說是二十分之一,二十分給他留十九分,蟲只吃一分。所以他很開心告訴我,這六年他這個菜園的經過。

  以後我告訴他,我說你對這些蟲要放佛號給牠聽,在菜園裡用念佛機放佛號,蟲真的沒有了,菜就長得非常之好。我們在澳洲,我們就用這些方法,跟這些小蟲溝通,牠不會吃我們的。我們種的菜有一片指定那個範圍供養你們,其他的不可以動,很聽話。小鳥來吃水果,我們也是的,水果樹很多,指出幾棵樹,這幾棵樹專門供養你們,其他的不可以動。很合作!你要用真誠心跟牠溝通。鳥很多,我們平常都有買鳥食餵牠,所以鳥牠不吃我們的食物,決不傷害我們所種植的東西。我們玉米種得很多,那都是鳥很喜歡吃的,牠都不吃。鳥食沒有的時候,鳥就亂飛,飛得很低,從面前飛過,就曉得牠來要東西,東西沒有了,趕快鳥食去供養牠們。

  所以跟這些小蟲、小動物,蚊蟲螞蟻都可以溝通,你要用真誠心、慈悲心,牠也是眾生,跟我們一樣。最重要的,尊重。我們對牠都稱菩薩,小鳥菩薩,小蟲菩薩,牠們很高興,他們都稱我菩薩。不可以用傷害的心,這不好,那是冤冤相報。所以農夫用農藥愈用愈多,就是冤冤相報,到最後農作物不能吃,你人吃了也中毒,農藥分量太重了。不如真正的供養牠,不可以傷害牠。

  問:第九個問題,是不是看到食物都能念變食真言?

  答:變食真言不是平常念的,變食真言是供養鬼神的,用變食真言。我們供養這些小蟲,就不能用變食真言,變不出來,牠真的要吃,變不出來。對鬼神可以,不是平常的,這個要知道。

  問:底下一個問題,請問道場中,塑釋迦牟尼佛像的餘款,可否用來塑其他佛像?

  答:可以的。

  問:供齋餘款多,可否轉用為建寺?如指定某部經,但印這個經需要的款很少,可否改印其他的經?

  答:印經是這樣的,最好,佛教給我們專款專用,不做其他的用途,這是最如法的。但是佛所制定的法也不是一成不變的,佛菩薩通情達理,所以我們遵守他的規矩,有時候看情況需要,可以。像印光大師,一生接受四眾的供養,全部都作為印經,他不做別的。但是遇到有災難的時候,旱災、水災,他把印經的錢分一部分去賑災。祖師大德們做出這些榜樣,我們要細心去體會,要衡量實際狀況,妥善的去運用。這裡面最重要的,不能用在私心上,那個罪過就很重;用在利生,用在正法上,都可以的。所謂是人同此心,心同此理。

  問:下面是第十一個問題,老法師講到「不謗國主」,國主就是團體領導人。如領導貪污受賄,我們可以舉報嗎?

  答:這樁事情,我們要知道世尊立法的用意。戒律,每一條戒律都有製造戒律的因緣,他為什麼要制這條戒律,所以持戒要懂得開遮持犯。什麼時候他是開緣、開戒,那不是犯戒。該開的時候你不開,犯戒;該持的時候你不持,是犯戒,所以它是活潑的。戒律要研究,如果照這個去做,完全不懂得,那就死在戒條之下,那就錯了。

  國主是一個團體的領導人,領導人一定要受到大眾的尊敬,這個團體才能好。如果你毀謗,大家對他不尊敬了,就把這個團體破壞了。國家的領導人對一個國家形象太大了,他若常常遭受毀謗,國家領導人得不到人民的尊敬,他的威嚴就沒有了,這個社會一定會亂。如果是社會安全,社會有秩序,必須要尊重領導人。大小團體都一樣,道理在此地。所以這是為什麼不謗國主。他做錯事情,自然有法律處分他,有因果責任他要負,不該我們說。除非是極重大的,危害社會安全,危害國家民族,這是不得已的,這叫大義滅親。如果不到這個程度,要忍耐。所以這個要衡量形勢,不是隨便可以做。我們沒有這種智慧,沒有這麼大的智慧,還是遵守佛的教誨是正確的。

  實在講,我們講因果、講感應,就是以佛門來說,佛門的領導人如果實在是對佛法有重大的傷害,不必你去檢舉,不必;護法神會把他調走,真的,一點不假,護法神在此地護持。他不想走,護法會叫他生病,或者叫他遇到什麼困難,他非走不可,這比什麼都有效,又不破壞人情。我們曾經遇到,我們剛剛建立佛陀教育基金會,在台北,裡面就有一個人,來的時候很好,我們覺得他學佛很久了,到以後不守規矩,在裡面搞得大家心都不安。

  我們的總幹事簡豐文居士問我怎麼辦,我說這個人不好惹,他的性格很傲慢,得罪他將來結的冤仇就麻煩,不好惹。他說怎麼辦?我說你每天求護法神,每天拜韋陀菩薩,事情交給他去處理。結果一個月之後,他來辭職。簡居士說真有效,他想走了,他說怎麼辦?我說你照准,不要留他就好了,你還留他不就完了!我說照准,讓他去。你看他也離開了,又不破壞情面,好來好去,有效!我們遇到這種困難的事情,把困難寫出來放在佛菩薩座位底下,交給佛菩薩處理,比什麼都好,真有效果。所以我們要有堅定的信心,信仰佛菩薩。

  下面還有二張,還有十幾題,我們留著下個星期五再解答。今天題目太多了,七十個題目,好。

  

  

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