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學佛答問(答香港參學同修之五十五)  (共一集)  2006/11/24  香港佛陀教育協會  檔名:21-352-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有三十五個提問,我們依照順序來答覆。首先是中國同修提問的:

  問:第一個,念觀世音菩薩可以保佑家平安無災無難嗎?是否要從受持五戒十善修起?

  答:念佛菩薩的名號能消災免難是你真的會念,怎麼念要懂得。你看中國這「念」字是個會意的字,上面是「今」,下面是「心」,這個意思很明顯的就告訴我們,現在的心,心裡面真有菩薩、真有佛就能消災免難;口裡念,心裡頭沒有,災難免不了,這個道理一定要懂。觀世音菩薩他代表什麼?你們常念「大慈大悲觀世音菩薩」,觀音菩薩是代表大慈大悲,你能夠發大慈悲心,災難就轉變過來。如果你沒有大慈悲心,天天念觀音菩薩,一天念十萬遍也沒有用處,那就古人所講的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,念觀音菩薩,念什麼佛菩薩都是一樣。所以一定,念觀音菩薩,慈悲心念出來,真的,慈悲是愛心,能化解一切災難。

  五戒十善當然要學,這是人生在世基本的道德觀念,不能夠沒有。可是今天五戒十善誰做到?我學佛五十五年了,真的,沒有看到一個。哪個人能把五戒十善做到?自己要問自己為什麼做不到?我們看到史傳裡面,古時候在家出家都能做到,現在人為什麼做不到?我所看到的,在家居士,李炳南老居士做到了;出家的,我看到章嘉大師做到了。除此之外,我沒有看到。什麼原因?我們從小家庭基礎教育疏忽。所以一個人要教得好,從什麼時候教?一出生就要教。三歲再教他,遲了,他已經學壞了,天天看電視、天天看網路,已經學壞了,那你叫他回頭很不容易。六、七歲的時候沒救了。這個問題多嚴重!所以我們這才把這樁事情參透,才提出來基礎教育是根。

  那這儒釋道三個根,儒是中國傳統《弟子規》,道的根是《感應篇》,佛的根是《十善業》。這三部東西做不到,都是假的。你學儒、學道、學佛,全是假的,只是一個形式,就是從前李老師常講的「該怎麼生死,還是怎麼生死」,也就是不能夠了生死,不能夠超越輪迴。所以這個問題非常嚴重。真正覺悟的,來得及,從頭學起,從《弟子規》紮根,希望能夠用三個月到半年,把《弟子規》百分之百落實。凡是違背《弟子規》的心理行為,自己一定要承認是錯的、是違背性德的,一定要把它真正改過來;然後再用三個月的時間學《感應篇》就容易了,你有第一個根,第二個根就容易得多:再用三個月的時間學《十善業道》,一年時間,你把三個根紮穩,要百分之百的做到。

  現在最大的障礙是什麼?貪瞋痴慢,你有貪瞋痴慢,這個根就不容易。這是最嚴重的、是最麻煩的事情,你不能克服,沒有法子。一定要克服煩惱習氣,自然你的災難就能化轉,就轉得過來。所以佛法講的有道理。你不懂道理,叫盲修瞎練,那沒有效果,不是佛經上講的不靈,是你不明道理、不懂方法。

  問:第二個問題,平常不信佛、不吃素,臨終在家裡大辦酒席,但是又請居士助念,請問居士該不該去?

  答:居士要發大慈悲心,可以去。總而言之,念幾聲佛號,即使是沒有效,給存亡都有利益,讓他們看看有學佛的人在念佛,所謂是「一歷眼根,永為道種」,給他種一點善根。你存這個心去,這就是應該的,可以的。

  問:第三,請問是否一定要有真功夫才能見到阿彌陀佛現身?

  答:這也不一定,當然主要的是要真功夫;沒有真功夫,過去生中念佛念得很好、很如法,有深厚的善根,也可能見到。這個現身多半是化身,而且時間都不長,偶爾會見一次;如果常常見到,就麻煩大!那就不是真的,那是假的,不可以常常見到。

  問:第四個問題,放生所買的動物,買的時候是活活潑潑的,放後卻全部死掉,是不是這樣有罪過?

  答:這個罪福是在心,你真有救護眾生的心,有過沒有罪;如果你是貪圖功德、貪圖福報,這是得不到,這要曉得。放生是平常,不是佛菩薩的節日、特別的日子,不是的,這樣做就錯了。平常,譬如你們上菜市場上買菜,看這些動物很活潑,你估計牠真正能活得下去的,你買來放生,你救牠一命。你看牠那個樣子,買來之後放了牠也活不成,那你就不必了。為什麼?牠也是受業報,看到之後,給牠念個三皈依,念幾聲佛號,勸牠求生淨土,這樣就好,跟牠結個善緣。

  問:第五個問題,有幾位法師來到弟子的念佛堂,剛開始時還是好好的,到現在雖說表面還是念佛,暗地裡卻收錢,借著念佛名義應酬佛事,又時常吵架。請問如果我們繼續護持他們,會有什麼果報?

  答:我不好說,說了得罪人,果報你自己去想去。多聽佛經你就懂得,多讀佛經、多聽佛經就明白到底會有什麼果報。

  問:第六個問題,在念佛堂念佛時,大眾音調不一,互相干擾,產生煩惱。請問師父,弟子如何是好?

  答:多參訪其他的念佛道場,認真去學念佛堂的儀規,回來之後好好的領眾。念佛堂的音調不整齊,這是不恭敬,你在念佛堂念佛,佛聽了都跑掉,什麼人來了?妖魔鬼怪都來了。你那個道場就不是佛道場,魔道場,這不可以不懂。

  問:第七個問題,弟子不小心懷孕,又知道不能墮胎,後來有師兄要我求佛,我跟她一起念了一部《無量壽經》、十部《彌陀經》以後,對著胎兒開示,要他求阿彌陀佛接引極樂世界去作佛。後來發現肚子裡已是死胎,請問胎兒是否真的去了極樂世界?

  答:沒有那麼簡單,要有這麼簡單的話,釋迦牟尼佛何必講經說法四十九年,說得那麼辛苦?總而言之,懷孕都是跟你有緣,緣分,討債還債、報恩報怨的。這個看起來是來討債的,你欠他並不太多,他就走了。

  問:第八個問題,師父常說,用一年時間學習落實紮根的教育,讓我們學習《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《俞淨意遇灶神記》等等,弟子下決心依教奉行,那是否須暫時放下《無量壽經》?等這三個教育紮下去以後,才轉讀《無量壽經》。

  答:可以。如果《無量壽經》每天念一遍也不妨礙,因為紮根的教育,不是叫你念的,《感應篇》、《十善業》跟《弟子規》,每天念個幾遍沒有用處,那不是紮根;那三部經不是念的、不是講的,是做的,你要做到才行。你每天在日常生活當中,工作待人接物,統統不違背這個根本的教誨,《無量壽經》可以照念,這不礙事。有這個根,《無量壽經》念的就有功德;沒有這個根,《無量壽經》念念,只可以說比罵人好一點,太大的功德就沒有。你有根,這個功德就很大。

  問:下面一個問題,弟子的先生今年在鄭州岳山寺聽講《弟子規》,第一天就犯病了,又踢又打。第二次的時候,二十四小時內犯三次病,且一次比一次嚴重,請問這樣如何精進修行?

  答:你這個話講得很模糊,我不太懂,怎麼又踢又打?他跟誰打?還是自己打自己,還是跟別人打架?所以這要講清楚。這是業障現前,那怎麼辦?要繼續聽,多聽,讓他靜下來,每天都聽,能夠聽上一年,慢慢的讓他的情緒穩定下來,再叫他要學。人都這麼大了,剛才我講的,三歲要教已經來不及,現在這個習氣養成了,不好改。中國諺語常講「江山易改,本性難移」,這個本性是講習性,已經養成的習氣毛病非常不容易改,那是要真正的覺悟才行;不是真正覺悟,很不容易。可是我們也盡心盡力的幫助他,這是應該的。

  問:第十個問題,請問如何進行胎教及產後教育?

  答:這是大問題,你能夠提出來,如果真的能做,你就不是凡人,你是聖賢人;不是聖賢人,他想不到,他也做不到。你問是怎麼做法?你能把《弟子規》百分之百的落實就是胎教,也就是產後的教育。小孩從生下來,他不會說話,但是他會聽、他會看,大人在他面前,一舉一動、一言一笑,他都在學習。所以你要讓他接觸到的、看到的、聽到的全是正念,完全是倫理、道德、因果。這個樣子,他學了三年,中國古人所謂「三歲看八十」,就是三年一千天紮下這個根,他能夠八十年不變,你說這個根多殊勝!

  所以是「少成若天性,習慣成自然」。所以小時候教育好教,而且那個根深,他沒有污染,你對待他就盡量防止污染。這家裡頭電視不能看,所以家教教得很好,將來一上學就變壞,跟同學、社會一接觸又污染了。所以家教要很嚴格,要從小就有很好的誘導,他知道什麼是對的,什麼是錯的;什麼是有利的,什麼是有害的,他能夠辨別,他就不會走邪路。這就是現在人所講的免疫的能力,要不斷的加強,至少要加強到十歲。在今天的社會,他將來自己上中學、上大學才不至於變壞,比什麼都重要。這經典的薰習、讀誦要養成習慣,一天都不能夠間斷,天天讀經典,天天接近聖賢人。雖然跟社會接觸,他心裡頭還有一個倫理道德的標準,這很重要。

  問:底下第十一個問題,讀經念佛迴向往生家人,應是念一部迴向一次,還是一天念下來才迴向一次?應迴向哪一個迴向偈?

  答:通常的迴向偈是八句偈,「願以此功德,莊嚴佛淨土」,或者你自己有特別的願望也行,這個不一定。每部經讀完做一次迴向,好。這個迴向的時間並不是很長,也不耽誤你很多時間,每部經做一次,比一天只做一次要好。

  問:第十二個問題,弟子念佛時,總會出現跟媳婦相處不好的事,媳婦也是弟子學佛最大的障礙,請問師父應如何化解?

  答:全家學《弟子規》,問題就化解了,所以《弟子規》能化解許許多多的障礙。

  問:下面一個問題,弟子早年皈依,當時只領取一張皈依證,未參加任何儀式。後來證明皈依的法師也往生了,之後弟子在家裡找到一張淨宗學會皈依證,隨即填寫好,恭恭敬敬的再作一次皈依,請問這樣如法嗎?

  答:佛法是教育,教育重實質不重形式,形式是宣傳的作用。大眾在一起做皈依,隆重莊嚴,主要是唱戲,舞台表演,是給外面還沒有皈依的人看,讓他心裡受感動,到這地方來學佛,是這麼個意思。真正的皈依是實質。我們有三皈依的講解,好像有二、三個光碟,還有小冊子。那要真正想皈依,要多看,什麼叫皈依?怎麼個皈法?依靠什麼?要搞清楚。不搞清楚,全是假的,有名無實,怎麼樣做行?儀式都沒有用處,這三皈受戒的儀式都靠不住,一定要認真去落實。

  問:第十四個問題,在家裡可供萬姓祖先牌位嗎?

  答:可以,我們是這樣提倡,希望大家不要忘記自己的祖宗,也不忘記別人祖宗;我們敬重自己的祖宗,也敬重別人的祖宗,這樣子好,這樣子心量自然就擴大。

  問:底下十五個問題,弟子退休後聽聞佛法不到十年,某寺院住持請我去當護法。自知條件不足以擔當重任,謝絕邀請,請問是否正確?

  答:正確。寺院弘護都非常不容易,一定要真正懂得,不懂得,在寺院裡很容易做錯事,做錯事,一定要負因果責任。能夠謹慎一點,謝絕,這對你是好事情。如果有願想護持佛法,多聽、多學、多薰習,讓自己真正對佛法明白,這個來護持才真正是積功累德。

  佛法在世間的建立,護持的功德超過弘法。護持好比辦學校,是校長,是裡面的職員,他們護持。如果沒有這些人,弘法的人是教員,教員沒地方去教。所以教員一定要依靠學校,一定要依靠校長。所以佛法能不能住世,責任是在寺院的住持。他,我們佛家稱和尚,講經的法師不可以稱和尚,我們就一般稱法師。和尚是校長,你是教員、教授,不可以稱校長。所以一個寺廟只有一個和尚,他負責教化一方的使命,續佛慧命、弘法利生是他的責任。他要沒有做到,那過失很重,非常非常嚴重;做到的時候,無量無邊的功德。和尚自己可以不必講經,校長不必給學生上課,請老師、請教員,他有權,有權來啟請,有權來任命。所以一個寺院就是一個學校,這地方人破迷開悟,離苦得樂,他要負很重的責任。

  問:下面第十六個問題,弟子年逾七十,深感時間緊迫,希望集中時間精力於聽經與讀經。但當地寺院很多,時常有熱心同修前來遊說參加經懺法會及各項活動。弟子堅持不參加,因此疏遠了與同修和寺院的關係,如此是否有違廣結法緣之旨?應如何善巧方便、圓融處世?敬請慈悲開示。

  答:七十歲以上不要參加了,什麼都要放下,老實念佛,求生淨土;生到淨土之後,再跟大家來廣結法緣就可以了。結法緣是在自己的心願,我願意幫助大家,有這個念頭就已經結法緣。結法緣要有能力,如果不生到西方極樂世界,你自己度自己都度不了,你怎麼能度人?這是一定的道理。自己修行要往生,必須要真正做到往生的條件,信願行,真信切願,老實念佛。念念不離經教,念念不離佛號,我們的德行基礎,不必學也具足。為什麼?你對這個世間不再留戀,一切都放下,一心求生淨土,這就什麼都具足。七十歲再去學《弟子規》、《感應篇》來不及了,乾脆老實念佛就算了,這樣子能往生。

  問:下一個問題,附近有座寺院正籌備修復工作。同修希望我捐錢,但弟子未能隨緣參加,只把錢集中於印製法寶流通結緣之用。請問是否如法?

  答:如法,都是做三寶的事情。在今天,幫助大眾開悟比建寺廟重要。寺廟有錢就可以做,要讓大眾明白佛法的道理,真正覺悟過來,這個事情比建寺廟還困難。所以能夠流通正法,這是一樁好事情。從前印光大師老人家在世的時候,一生專門幹這個事情,十方供養,他自己沒有用一分錢,全部都做印經布施。他在蘇州辦了一個弘化社,弘化社就像佛經流通處一樣,印經論、善書,普遍的布施。這是距離我們最近的一個典型,一個很好的模範,我們應當要向他學習。

  問:下一個問題,我們是一對老夫妻,謹遵師誨,專讀《無量壽經》,專聽師父講經並念佛。請問今生希望決定了生脫死,還應如何做更為妥善?

  答:怎麼做都不妥善,還是下定決心求生淨土。淨土能不能往生?關鍵就在你自己有沒有決心。你有決心,沒有一個不往生。如果你對它有疑惑,或者對這個世間還有留戀,那就去不了。所以往生淨土,必須身心世界一切放下,這個世間把它當作旅館來住,絕對不是自己的,什麼都不執著,這樣一心念佛會有感應。

  問:末後一個問題,家妻與弟子一同學佛,並聽老法師光碟。但妻子常有被干擾現象,白天見陽光頭昏目眩,夜裡怕暗不敢獨居,睡眠常被驚醒,心煩意亂。請問應怎麼辦?

  答:這是業障現前。這種業障,大多數是冤親債主,你要跟他溝通。有這種現象的時候,這就是有靈鬼在你家裡頭,嚴重的就附身;沒有附身,就是我們氣氛,外國人講磁場,講你磁場被干擾,所以你一定要好好的跟他溝通。他是從哪裡來的?是哪一道的?為什麼要干擾?請求他指示清楚,然後如何來化解。多半化解的方法是把自己讀經、念佛的功德迴向給他,在家裡面供一個「累劫冤親債主」的牌位,希望把這個怨結化解,彼此相安,統統都得利益。這化解不了,彼此兩方面都不好,而且在六道裡面冤冤相報,是生生世世雙方都有痛苦。所以覺悟了,多半都能接受、都能夠離開。

  下面是網路同修的提問。

  問:第一個問題,請問一真法界與極樂世界的差別,有何差別?是因發願不同嗎?

  答:如果就諸法實相來說,沒有差別。有差別是眾生心不一樣,那就有差別,所謂是「仁者見仁,智者見智」。所以差別不在一真法界,差別是在你的分別執著。你有分別執著,他也有分別執著,你們兩個分別執著不一樣,就統統有差別,所以差別是自己造成的。極樂世界跟華藏世界可沒有差別,為什麼知道沒有差別?《華嚴經》如果諸位要聽得這麼久了,你就應該明瞭。世尊告訴我們,「一切眾生本來是佛」,哪有差別?沒有差別!沒有差別,為什麼會生起差別?「但以妄想分別執著而不能證得」,妄想分別執著裡頭產生的差別,這個差別就太大,無量無邊。可是所有一切差別,你要記住是妄想,全是妄想,妄想不是事實,妄想不是真的。所以真的沒有差別,假的有差別。那你何必把假的放在心上?你就錯了。

  這個錯誤會障礙你修行,會障礙你證果,會障礙你開悟,你為什麼不把它放下?佛跟我們講,講到究竟處,你放下一切執著,就是佛經上講的阿羅漢果,你就證得;你再放下分別,你就是菩薩;妄想放下了,那你就回到佛果,你本來就是佛。現在還是佛,現在就是帶著妄想分別執著的糊塗佛,就這麼回事情,去掉就是真佛。所以這同跟不同是一不是二,這入不二法門。

  問:第二個問題,念佛時跏趺而坐,手結彌陀定印,觀想自己就是彌陀,端坐蓮花上,身是彌陀,心想彌陀,口念彌陀。請問如法嗎?

  答:如法,好好的念下去,自然就相應。到什麼時候相應?你不問我的時候就相應。你還問我,你還有疑惑,這個疑惑就不能證得。就是說你還有妄想分別執著沒有放下,放下這個就對了。

  問:第三個問題,有些人全憑感覺做事,我行我素,不考慮別人的感受,或者為別人帶來什麼後果,但卻少病而長壽,請問是因為他們心上不在乎的原因嗎?

  答:不是的,這是兩樁事情。他自己身體好,壽命長、身體好,是過去生中修的善因,這一生所得的果報;他這一生所造的行為,果報在下一世,不在這一世。所以這一定要曉得,果報通三世。這佛經上常常說,世間人「欲知前世因」,你要想到我前世造的什麼因,「今生受者是」,我這一生所受的就是,前世造的因,這一生受的果。「欲知來世果,今生作者是」,來生是什麼樣的果報?那我們這一生當中起心動念、言語造作就是。因果通三世!所以想想我們自己這一生當中,所有一切的苦樂憂喜捨,就曉得前生造的業。業果都是自作自受,與別人不相干。如果我們的果報不好,希望能夠改善我們的生活環境,這屬於果報,行不行?行。因為因果是自己造的,所以別人不能幫你改。你找個算命先生、找個風水先生給你改,那是假的,那完全是騙人,自己改。

  自己造因,自己受報,自己可以改變。改變的方法,你們看看《了凡四訓》就明白,《俞淨意遇灶神記》,你就曉得。你照他們的方法去改,肯定有效,而且非常快速。首先要懺罪,自己有罪業,造作錯事可不能隱瞞,隱瞞,愈隱瞞愈嚴重,那個事情就麻煩。所以佛教給我們,「發露懺悔」,自己有過失應該告訴別人,不要怕別人指責。別人指責你就報掉,很好,所以說重罪輕報。造罪業隱瞞,愈隱愈嚴重。隱瞞得很周密,別人不知道,可是人家還要讚歎你,鬼神知道你,你瞞不過鬼神,後來的果報可就苦了,這是不能不知道的。所以是不可以說這是他們不在乎原因,不在乎是迷惑顛倒,是愚痴。

  問:下面一個問題,「阿彌陀佛」是漢語的念法,請問外國人修淨土法門,應如何念?念阿彌陀佛的英譯嗎?

  答:這個事情可以不必操心,外國人有外國人的念法,各有因緣,大概大致上這個音是差不多的。最重要的是心,心跟阿彌陀佛的心相同,願跟阿彌陀佛的願相同,行跟阿彌陀佛的行相同,這信願行在哪裡?《無量壽經》上所講的就是。所以經不可以不讀!常常讀經,把經裡面重要東西記住,要落實,把它變成自己的思想行為,我們才能跟佛相應。一念相應一念佛,念念相應念念佛。我們看到喜歡的東西,心裡就起了貪念,你想到阿彌陀佛貪不貪?我們貪,阿彌陀佛不貪,跟他不相應,這就不是念佛。遇到些不如意的事情,我們心裡不高興,發脾氣,阿彌陀佛會不會發脾氣?這叫真念佛。《華嚴經》最近講的都講這些道理。

  真心,真心就是佛心,我們的真心跟阿彌陀佛、跟一切諸佛如來是一個心,沒有兩樣,清淨寂滅,一塵不染!喜怒哀樂都是煩惱,真心裡頭沒有,妄想分別執著裡頭有。從妄想起分別,從分別起執著,所以執著分別的根是妄想。你記住妄是假的不是真的,所以分別也不是真,執著也不是真。不是真的,你把它當真,它就起了作用。這個作用就產生了障礙,我們永遠不能回歸自性,不能回歸自性,那就是隨業流轉。業是什麼?就是妄想分別執著,隨這個流轉,這個流轉就是十法界。如果墮落在分別執著裡面,那就變成六道輪迴。四聖法界裡面沒有執著,分別很淡薄,這個要緊。

  所以修行,真正練功在哪裡?在人事環境。人事環境比物質環境還要來得殊勝,因為人與人之間行為不協調的時候多!你在這個地方,你能夠修忍辱波羅蜜、修持戒波羅蜜,布施是放下,六度萬行在人事上修是最殊勝的,也是最快速。愈是不能相處的人愈要跟他相處,成就自己的六波羅蜜。這不能相處,掉頭而去,這就是自己不願意再提升自己,不願意再磨鍊自己,那怎麼能成功?所以愈是不好處的境界,那就是你有這麼一個好機會,你能快速成就。順境修行難,逆境修行容易。但是一般人都會把逆境捨掉,那是什麼?他不想修,那就沒有法子了。

  真正是一個懂得修行的人,不在環境上,完全在人事上磨鍊自己的心志,要把自己煩惱習氣磨乾淨,無論什麼人都是好人。「人人是好人」,這我相信你們都會承認的,佛說的「一切眾生本來是佛」,佛不是好人嗎?人人是好人就是人人都是佛,這要知道,他有佛性。什麼叫佛性?覺性,你眼能見,你耳能聽,你鼻能嗅、舌能嘗、意能知,這個見聞覺知就是佛性,哪個人沒有?有,都有!所以是真佛不是假佛。只是他見聞覺知用錯了,他沒有用到對。這個對就是隨順法性,錯了是違背法性。

  我們這幾天正好講到這個,《華嚴》這一段裡面講到十善,我特別把什麼叫善,什麼叫惡,詳細的跟大家來說明。如果善跟惡都分不開、都不知道,那就沒有法子,把惡當作善。這個惡人天天找你麻煩,天天在毀謗你,天天在陷害你,那是善,我能不能受得了?我能不能在這境界裡頭不起怨恨心?就在這練。要不然你那個忍辱波羅蜜從哪練成功的?就在這練成功。

  你看看忍辱仙人,那是釋迦牟尼佛作菩薩的時候被歌利王割截身體,這是最大的痛苦,他要你的命,不是說一刀把你殺死,他用小刀,肉是一片一片割,是千刀萬剮這樣把你處死;菩薩一絲毫怨恨都沒有,而且還發願,我將來成佛第一個度你,為什麼?感恩!不是經過這樣的考驗,你怎麼曉得你忍辱波羅蜜到家,圓滿了。這一般人受不了,一般人這是可恨極了,菩薩是可愛極了,我幸虧他才成就,沒有他,我怎麼會成就?我怎麼知道自己有多少功夫?所以這一定要懂,很不容易。但是真修,懂得。你只要通過,那真是法喜充滿,菩提道上就大大的提升了一大步。

  問:第五個問題,緣生法都無自性,請問「無自性」該如何解釋?無自性是否就是性空的意思?

  答:沒錯,無自性確實是性空。無自性,你要注意到,那裡頭重要的一個字是「自」,不是它沒有性,它說無自性,你要懂這個道理。自是什麼?自是分別執著。沒有分別執著,那就是真性。一切法性現識變,它怎麼能沒有性?所以這個性叫法性,大乘教裡叫法性。所有一切的物,現相,都有法性,沒有法性就不可能有現相。但是你不能說它自性,自性什麼?那只有這個性有,其他的跟它就不一樣,那就錯了。這個性是跟一切萬物同一個性。

  我們再用一個比喻來說,大家好懂一點,古德常用金跟金器,金就是性,器就是物,譬如我們用黃金做一個手鐲,做一個項鍊,做許多不同的器皿,你要問這些器皿的性(就是它的體)是什麼?全是黃金。你可不能說我這個項鍊,黃金是我這項鍊的自性,既然是項鍊的自性,就不能做其他的。這是我的自性,怎麼能變成他的?所以他無自性,不是沒有性,這個關鍵就是那個「自」,沒有自。沒有自是什麼?同一個法性,道理在這個地方。

  所以說「性空」,性能現相,因為這個性它不是精神也不是物質。性空這兩個字,關鍵在空這個字,空不當作無,我們一般人講空,什麼都沒有了,不是這個意思;空,有,它能現。為什麼說它空?因為它不是物質,我們眼睛看不見,耳朵也聽不到,六根統統接觸不到,所以說它做空,是這個意思。它如果變成相,叫做法相,整個宇宙一切萬物總稱為法相。我們這一切人,芸芸眾生,這都是法相。法相是法性現的,相千變萬化,那是妄想分別執著產生的作用。妄想分別執著叫識,妄想是阿賴耶,執著是末那,分別是意識,在唯識裡面就講得清楚,分析得很清楚,這些東西能變。

  所有宇宙萬物,在佛法講,這個現相就是阿賴耶的相分,我們現在科學裡面講的物質。物質是從性顯現,識產生變化,是這麼一回事情。這是講宇宙的現相,無論是大宇宙,無論是小宇宙,沒有例外的。小宇宙,佛講微塵,我們今天講的原子、電子、粒子,甚至現在講更小的夸克,小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二,性相同,性德也相同,性的作用也相同,無二無別。

  宇宙怎麼來的?現在的科學家,很多科學家都承認,因為從這科學儀器裡去觀察,宇宙不斷在膨脹。膨脹的現象,大概都是爆炸,所以很多科學家都認為宇宙的形成是在多少億年、幾百億年前爆炸,這麼產生的。這個說法,你要細心去想想,有毛病,到底什麼東西爆炸?是一次爆炸還是多次連續爆炸?問題就很多了。佛經上佛不是這個說法,佛說沒有爆炸,怎麼來的?《楞嚴經》上講得好,「當處出生,隨處滅盡」,這個說法,現在科學家也把它證實。我們看是證實,科學家不知道,因為科學家沒有看過佛經,他不曉得。這就是這個現相,我們今天所看到的現相確實相似相續,絕對不是一個現相它的相續,相似相續,是一個一次一次的現相都不相同,都是個獨立的。所以它是當處出生,隨處滅盡,這就是現在科學發現的,物質不存在,物質是無中生有。

  現在科學講宇宙萬有的本體,他們用的名詞叫場,場是什麼?場是能量非常稀薄的時候,能量集中它就變成物質,就產生物質現象。物質現象一產生,像閃電一樣,比閃電還快,閃電一樣,物質出現,出現立刻就沒有,但是它又會現;但是現的時候,後面現的不是前面的,不同的。它能不斷的在現,而且速度非常快速,我們一般人就以為真的有物質,其實物質不存在。這是《般若經》上常說的「凡所有相,皆是虛妄」,這句話說得非常之好,「當處出生,隨處滅盡」,這把宇宙的真相說出來。

  你了解這個,你才知道真正佛與法身菩薩他們境界裡頭,「一切法無所有,畢竟空,不可得」。你了解這個境界,你才真的萬緣放下,一塵不染了。萬緣放下,一塵不染,你自性裡面無量的智慧現前,無量的德能現前,無量的相好現前,不用修,不用求。我們今天為什麼得不到?就是我們不肯放下,我們還要認真努力去求,愈求愈糟糕,愈求愈迷惑,不肯放下。放下是你自性的智慧德能現前,放不下,那是你眼前所求的一點知識,這個知識都是錯誤的,都不是真的,這個道理深!這個道理世間沒有,只有大乘教裡頭有。

  我們幸運遇到是很不容易的事情,這叫「百千萬劫難遭遇」。遇到之後,你怎麼樣能得到?放下就得到。關鍵的是你不肯放下,那有什麼法子?放下貪瞋痴慢,貪瞋痴慢是什麼?執著,執著裡頭的一部分。你全體都放下,恭喜你,你阿羅漢果,六道沒有了。放下執著就是放下六道,六道輪迴是假的不是真的,像作夢一樣,真的醒過來了,夢境沒有了。

  問:下面第六個問題,弟子是山西大同妙音念佛堂的居士,念佛堂是我家的客廳,成立至今已七年。我們專修淨土,一部《無量壽經》,一句阿彌陀佛,日日如是,下午出食亦只念佛號。但全體的居士身體都不好,不知哪裡不如法?有三位出家法師說我們出食不能只念佛號,必須依蒙山儀規,請老法師開示。

  答:這個說法不是一定的,對於鬼神的事情,諺語說得好,「誠則靈」,只要心地真誠,儀規沒有什麼關係。在家居士沒有學過,鬼神固然也是凡夫,他也執著,但是你沒有學過,他就會原諒你。你要學了,學了不如法,他有時候不原諒你;你沒有學過,你有很恭敬的心,他也很客氣對你。所以人同此心,心同此理,要懂這個道理。譬如說你看到一個人不懂規矩,但是他對你非常誠懇,做了一點錯事情,你會不會責怪他?不會,你會原諒他的。如果他學過,他明知故犯,這是可以責備的。所以這是誠則靈。這句話是非常中肯,說得非常之好。

  至於身體不好一定是有別的原因,可能是居住環境、飲食,這是最直接的。飲食我們雖然不甚講究,但是要注意衛生,佛陀在世對這個很重視。為什麼佛門當時托缽,托來之後,他一餐就要吃完,吃不完的,他布施給畜生,給這些鳥獸,給牠們吃,決定不能留到第二餐?這就是我們今天講的衛生。印度天氣熱,又沒有冰箱,不好保管,所以托來之後就趕快吃掉,吃不完的就供養畜生,不能留到明天。我今天多托一點,明天可以不要去,這是不許可的,這不衛生。所以佛很講求衛生。吃東西不能吃的太飽,吃了太飽,你對不起腸胃,它消化也是有它的能力,腸胃要不是非常健康的,你要好好照顧它,不能讓它付出太多,那它會起反效果、起反作用。

  還有,這是在山西大同,「山西小院」,我們這裡有一套光碟可以看看,可以做做參考,甚至於到山西小院去訪問訪問,看看他們的生活起居。他們有很多奇奇怪怪的病,醫生都放棄治療,他們能夠恢復,感應不可思議,虛心去參觀、去請教。

  問:下面一個問題,請問佛弟子是否可以在菸酒公司擔任醫護人員或文書工作?

  答:可以,這沒有什麼不可以。只要你不染著菸酒,知道菸酒對自己身心有害,沒有什麼好處,你在這裡面工作,行。你能夠做一個好的樣子,在菸酒公司裡頭不抽煙、不喝酒,做一個好樣子,你也能度化別人,那就很大的功德。

  問:下面一個問題,弟子有位同事從事菸酒搬運工作,學佛不到一年,精進念佛。有一天在夢中見到西方三聖來接引,當時他起一個念頭:我的小孩還小,請阿彌陀佛晚幾年再來接。阿彌陀佛隨即消失不見,如今小孩長大了卻不見阿彌陀佛來接引,請問他今生是否能往生?菸酒工作不是個如法的事業,為何阿彌陀佛仍會來接引?

  答:阿彌陀佛來接引一定是前世的因緣,你這一世念佛,學佛的時間不長,可是過去生中的善根深厚,你不知道。我們早年在美國的首都DC,有個中國人在那裡開餐館,叫周廣大,周先生,一生不學佛。在那個時候他生病,得了癌症,醫生宣布沒有法子救。他們的家親眷屬這才到寺廟裡求神拜佛,看看有沒有奇蹟發生。我們淨宗學會有位同學就去給他講開示,不要留戀這個世間,也不要掛念這個身體,勸他念佛往生。他聽了之後,他真聽進去,馬上叫他家裡人統統幫助他念佛,好像三天就往生,瑞相非常之好,從來沒有接觸過佛法。這是過去生中的善根,他在這一生沒有遇到緣,臨終才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下,不再求醫,一心去念佛求生淨土,三天就成就。這也是給我們做了一個示現,《彌陀經》上講的「若一日到若七日」,一心稱念,都能往生。他有堅決的信心,有這個願望,懇切的願望,真的是滿願。

  問:底下一個問題,黃老《大經解》中,對善導、法然、親鸞諸位大師極為讚歎,並說:實則我國之淨宗正脈的承傳。提到親鸞上人所提倡的淨土真宗,「唯憑一個「信」字,純依他力。唯以佛果功德為依,與密宗相類。如蕅益大師說:得生與否,全由信願之有無。是謂往生關鍵。日淨土真宗之說,即全在其中。夏老居士說:淨宗即密之顯說」,對此段註解,敬請開示!

  答:黃老跟夏老講的都是正確的,沒有過失。淨宗能不能往生?確實就像蕅益大師說的,能不能往生全在信願之有無。至於往生極樂世界的品位,那就是念佛功夫的淺深。那念佛功夫的淺深,諸位要曉得,就是你放下多少。我們《華嚴》上講得多,你能放下對於一切人事物的執著,不再執著,你生極樂世界就不是凡聖同居土,生方便有餘土;你能夠把分別也放下,那你生實報莊嚴土,這是肯定的,這叫功夫,功夫是放下。用一句佛號把所有一切妄念統統取而代之,這就對了。對這世間萬事萬物明瞭,明瞭是智慧,明瞭是什麼?明瞭全是假的不是真的,《金剛經》上講得好,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,《心經》講得最徹底,「無智亦無得」。你還能不放下?你放下多少,你往上面提升多少。你放不下,一點沒有法子,佛幫不上忙,再慈悲都沒有辦法,一定要你自己肯放下。

  在自己,真的往生有把握,古人是這樣的,才去幫助別人,這是講弘法利生的事情。自己沒有把握的時候,不幹這個事情,先成就自己,再成就別人。但是自己沒有成就,可以把自己每天修行的功德迴向遍法界虛空界一切眾生,這就全都顧到。最怕的是什麼?到處跑,今天這裡請,明天那裡請,你的心都跑散亂,心不清淨,心不定!但是功夫是定,沒有定,哪來的功夫?所以這非常重要。

  所以,我時常也跟同學講,我非常感激我們國家宗教局,它幫助我定下來。你看,國內邀請我,這麼多年來,十幾年來一直到現在,邀請書不斷的都來,邀請參加法會、參加活動,去講經。我到中國從事於宗教活動,一定要國家宗教局批准,省的領導批准都不行,要國家批准我才能去。所以人家來邀請我,你去找國家宗教局,去找葉局長去,他那裡不批,我就不能去,我省很多事。他要一批,我可就災難就來了,還能講經嗎?那《華嚴經》就不能講了,到處去跑,累死人了!所以這要懂得。

  最近,中央又有一個命令,我們蔡老師、楊老師好多地方邀請去講《弟子規》,有地方政府批准的,現在有個公事,要國家統戰部批准。所以我跟他講,你們有福了,劉部長幫大忙,為什麼?他們自己還沒有成就,才學那麼一點點,那不是大才,必須要有時間靜下來好好讀書、好好學習,至少要學十年。十年以後,你再出去,那你是世界一流的人才。你現在年歲這麼大了,你再不搞不行,來不及,佛菩薩保佑!統戰部有這個指示,我們歡喜的不得了。我說你們真的有福報,哪裡都不要去,好好的關起門來念十年書。一面自己學習,一面在家裡面講,不在外面講。將來很可能我們統統集中在香港,在家裡講,就像這樣的講堂,每一堂(現場)我們都錄相,同時上網,全世界都能看到。就是不應酬,哪個地方來請,不去了,我們十年,十年自己成就,再出去講;或者我們要去教學生,我們辦學校教學生;或者是在其他學校裡擔任教授教學生,這樣就好。

  你自己沒有真的道德,沒有真的學問,不行。絕對不是淺學能夠救得了世間,要真道德,要大學問。所以我是希望他們每個人一生專攻一部經,儒釋道都可以,一生專攻《論語》、專攻《孟子》、專攻《老子》、專攻《莊子》,專攻佛經,一生就一部,不能搞第二部。決定要落實四個根本,不管在家出家一定要落實四個根,四個根要紮實。這四個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》,要紮這四個根,才真正成就自己,成就眾生。

  我們湯池做的這個事情,現在功德圓滿了,目的是什麼?目的是跟全世界從事於世界和平工作的這些人,做一個實驗給他們看,用教學的方法才能達到,開會不行。聯合國開了三十六年會,世界愈開愈亂。這一次我們到聯合國總部去,到了頂頭了,沒有法子,教學。湯池教學方法,你看那個地方才一年,真的成功了,我們就很想把這樁事情向全世界介紹。聯合國來找我們,這是三寶安排的,不是人安排的,我們怎麼能找到他們?他來找我們,還給我們展覽室,我們做了三天展覽,一百九十二個國家代表,全世界。我們把我們這辦班教學的成果,在大會裡宣布,請他們到湯池去參觀。這個事情將來就是每個國家地區自己照這個模式去推動、去推廣,他們的事情。我們的事情到這畫個句點,沒事了。

  我們的事情就在此地講《華嚴經》,我們志同道合的幾個人,不多,現在大概我想想只有七個人,現在只有七個人,我們在一起學習,頂多我們再買一、二個單位房間,有個小地方居住。我們可以利用香港大學的圖書館,有些參考資料到圖書館去查,自己不必搞很多書,搞很多書也很累人。每天每個人輪流,就七個人輪流在這邊上課。將來各種東西我們都能聽到,香港人有福了!所以真學問是要時間,沒有時間,要有很清淨的環境,沒有干擾,這才能成功。這些外緣得來真不容易。所以黃老、夏老的東西都是正法,都不是邪法,非常難得。

  問:下面一個問題,還是黃老居士《大經解》中,有「以果為因,從果起修,所修即果,因果同時」、「以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心」、「當相即道,即事而真」、「從有念巧入無念,即凡心頓顯果德」,可否請法師開示其精義。

  答:這一段的精義,我在《無量壽經》註解裡面講過,諸位可以參考。尤其是最後的,最後這個雖然沒有講完,只講到三輩往生。三輩往生也沒有講完,我另外會找時間接著來講,這講得很詳細,可以做參考,在這個地方就不要再多耽誤時間。所以淨宗法門的殊勝,這幾段文當中你可以看到。淨宗是從果上修,因果同時,不像其他的法門修因證果,難。

  「從有念巧入無念」,這個很重要,我們起心念佛是有念,用這句佛號把我們的念頭取而代之,歸到這個佛號,佛號是如來的果號不是因號。我們念菩薩是因,念佛是果。這個果就是自性裡面的果,所以你們在《中峰三時繫念》裡面可以看到,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,所以這是自性真實之果,關鍵還是要把妄想分別執著念掉,讓這個心裡面沒有任何妄念,只有一句佛號,這就是從有念巧入無念,最後只有一句阿彌陀佛;到最後這一句阿彌陀佛念而無念,無念而念,有念跟無念是一不是二,這才達到究竟。確實是凡夫頓顯果德。所以這個法門無比的殊勝。

  問:底下第十一個問題,環保人員常常批評放生會破壞自然生態,威脅原棲息生物的生存空間,請問此說法是否正確?如何達到放生目的又不會干擾原棲息物種?

  答:放生要調查,你在什麼地方放?這個地方合不合適?既不干擾原地的這些生物,同時你放的生物,牠也能夠生存,不是隨便去放;隨便去放,這不負責任。所以這有時候會造成過失,一定要先去調查,要放些什麼東西。實在講,現在的染污非常嚴重,水有染污,空氣有染污,麻煩大。所以現在如其講放生,不如提倡護生,愛護動物。愛護動物最重要的是,不但不殺生,最好能做到不吃肉,這是對人身體真的是健康。不但是不吃肉,素食,我們提倡自己種菜。香港很困難,土地找不到,那有方法的話,往香港邊緣地區移民。我看跟深圳交界,還有那些山上沒有什麼人住,到那個地方,那就有地方種菜。香港人口是太多,全世界聞名,全世界最擁擠的都市,排名第一是香港。外國人很佩服,他說一般人很難忍受,中國人能忍受得了。

  問:下面一個問題,弟子初學佛,妄想雜念很多,煩惱業障深重,但遇到兩次有人告訴我,身上放黃光,請問為何如此?

  答:你有沒有覺得你放黃光?人家說了,你就能相信?所以最好別人怎麼說法都不要相信。放黃光、放金光是放好的,放灰色的、放黑色的是不好的,都不要聽,自己心好很重要,這比什麼都重要。

  問:底下一個問題,弟子學佛後脾氣性格緩和了,對人事物的看法也不那麼偏激和極端,這種改變家人同事都有同感。可是自覺壓力很重,心裡不輕鬆,愈是學佛、學《弟子規》愈容易自責,請問如何釋放壓力?愈是覺得學佛的緣分很殊勝,愈知道要珍惜,反而給自己很大的壓力,請問癥結何在?有這種壓力是正常的嗎?

  答:有壓力是階段的事情,你學佛在某個階段。當然它不是正常,那要是正常,諸佛菩薩各個都有壓力,哪有這種道理?有壓力都是沒有放下,現在先就教你,你把你的壓力放下,身心壓力統統放下。我們學《弟子規》,固然《弟子規》是性德,你回歸自性,你起心動念,處事待人自然就是這個樣子,哪裡要學?本來就是。佛門裡面所有的戒律,那就是佛菩薩普通日常生活,他又不是故意做作,他本來就是那樣,記錄下來。我們凡夫跟他所做所為全是相反的,那是什麼原因?凡夫迷失了自性,隨順煩惱;諸佛菩薩他覺悟,他隨順性德。所以一切善法是性德,自然是這樣的。

  我們現在迷的時間太久了,沒有覺悟,現在一下要學佛菩薩那個樣子就覺得很難,就覺得很有壓力,慢慢習慣就沒有。總是要長時間、要習慣。而且還有個使命感,現在社會動亂,世界要走向末日,原因在哪裡?原因是人心不善,造業太多,造成的結果。那我們今天這個使命,是我們要做出好樣子給人看,希望我們自己能夠感化別人,你能感化一個、二個都是大功德。感化別人愈多,功德就愈大;雖有功德也不放在心上,為什麼?應該做的,這樣就好。所以斷惡修善不是完全為自己,為苦難眾生。

  現在眾生不孝,我們要做出孝道。父母不在了,至少要給父母在家裡供一個牌位,不在;或者把父母的照片要掛上,每天拜完佛之後,也要跟父母拜一拜。不管人家見到不見到,我們盡孝心,提倡孝道,不忘父母恩德,不忘老師的恩德。現在人不重視,不尊敬老師,你看世間人哪裡做錯了,我們糾正過來。不是教他,從我自己,我表演給他看。你教他,他不相信,他不會接受,要做,長時期的做,讓他看上若干年,豁然覺悟,他能回頭,能改過自新,這就對了。積習太久,不是那麼容易回頭的,所以要很有耐心,要做最好的榜樣。

  我們見人,我們行九十度的鞠躬禮,這太過分了嗎?是過分,不過分,他沒有感覺,我們給他點個頭,他沒有感覺到;我們是九十度,這個他就感覺到了。這不是為自己,是為他好,是讓他對人能生恭敬心。

  問:底下一個問題,十四個問題,一天上午,我正在睡覺,夢見有五個鬼在森林中,我在夢中想引導他們學佛,當我念大悲咒時,他們就追著我邊走邊念;當我念阿彌陀佛時,他們就害怕不敢跟上,請問是何原因?

  答:鬼也有業障,跟人沒有兩樣。你看人,現在香港不錯了,不怕念佛的人。我最初到香港來的時候,三十年前,一九七七年,香港人最討厭出家人,看到出家人吐口水。為什麼?今天運氣不好,碰到光頭,一切都光了。我到香港那時候,香港這個觀念才稍微改,見了面很討厭,瞪你一眼,但是不吐口水。這是業障!所以我來的時候還不錯,討厭你,不喜歡你,但是不吐口水。這是什麼?都是不懂佛法。所以我們不能夠怪社會大眾,怪我們自己做得不好,怪我們自己沒有把佛法的道理講清楚、講明白,讓大家產生誤會。我們怪他人,那是錯誤的,那是不正確的,應當回過頭來要怪自己,多做好樣子,多多的把佛法講清楚、講明白。

  佛法是教育,教育天天要上課,不上課是決定不行。現在我們在此地現場聽眾不多,實際上很多,都在家裡網路上聽,網路上聽的人很多。我們有個網路學院,網路學院正式報名參加的學生有六千多人。都是不斷的在上升,所以效果也很不錯,這個我們要知道。到現場來聽有現場的好處,為什麼?對修行有幫助。不到現場,他不願意看,他看這個討厭,我不去了;看那個不喜歡,我不去了。他在家裡在電視機前,在電視機前可以聽、可以解,可以提升;但是行,是坐在那裡沒動,沒有經過考驗。所以到現場來是又學也參加考試,不到現場來,不參加考試,只學不參加考試,他的進展就緩慢,道理在此地。

  問:下面一個問題,在夢中有鬼神要吸取我的原神,使本來模糊的意識更模糊。雖然還不停的念阿彌陀佛,但因氣不足,一喘息時就被吸取原神,一旦接上氣念佛號就好。如此經過了相當長的時間才夢醒,但是人很虛弱。請問怎麼辦?

  答:這個你要修懺悔,求三寶加持,求佛菩薩保佑,誠誠懇懇的,如果你真的有護法神,這個鬼神就不敢貼近你,說明什麼?自己修行沒有功夫,身旁邊沒有護法神,有鬼神來找麻煩。對自己來講也是有好處,提醒自己,功夫不夠,他才來欺負你。你真有功夫,他尊敬你、害怕你,他反而來護持你,不敢找你麻煩,來護持你。所以自己要加功用行,多聽經、多念佛,斷惡修善,這是根。如果我們雖然聽經念佛,我們的惡習氣不斷,我們的善行這個心發不起來,這沒有用處,這只能種一點善根,改變自己的境界這是做不到。所以一定要真正落實《弟子規》。《弟子規》落實,不學佛的人,鬼神都尊敬你,為什麼?你是個好人。惡人對於真正的好人,他也不敢欺負,他也會在乎幾分,鬼神也是這樣的,沒有兩樣。

  問:末後一個問題,老法師在講席中說,「一彈指有六十剎那,一剎那有九百個生滅,一個生滅就是一念,要是能理解這一念功夫,一念就能到西方極樂世界,再一念就回來了」。對此解釋不甚理解,敬請開示。

  答:這是不好懂。這是一彈指六十剎那,一剎那九百生滅,是佛在《仁王經》上講的。這是告訴我們,宇宙萬事萬物的真相,說明這個事實它是無常的,它是不存在,主要是講這個。我們這個一念功夫,這個一念是你的念頭歸一,到極樂世界,什麼時候去,可以自在。如果我們還有三心二意,還有很多念頭,那就不行。所以念佛真正功夫,《彌陀經》上講的「一心不亂」。一心不亂很難做到,一心不亂是你沒有第二念,就單單講最淺的功夫,我們這一句佛號日夜不間斷,這叫什麼?這是功夫成片。這句佛號能夠把所有一切雜念伏住,有這種功夫就決定得生。

  功夫成片,生凡聖同居土。到一心,事一心,執著斷掉;理一心,妄想斷了,那是理一心。理一心生實報莊嚴土,事一心生方便有餘土,都不容易。所以淨土無比殊勝是凡聖同居土,一切凡夫取凡聖同居土,只要你真的懂得這個道理,懂得方法,善導講的「萬修萬人去」。而方法裡頭最重要的,放下,放不下就一點辦法都沒有。你什麼時候放下,什麼時候成就。所以有人說,我們往生淨土什麼時候有把握,在你自己,不要問別人,你什麼時候一切放下,就有把握。你還放不下,那你沒有辦法了。這要有警覺心,不能等到來生。如果要等到來生,來生還有來生,怕來生一迷惑,往下墜落,不知道要多少劫你才再遇到這個機會?這個機會很不容易遇到。

  所以這個話我們常常講,祖師也都講過,有一些人悲心很切:我要度眾生,我又沒有能力,我見到阿彌陀佛,馬上就回來。也好,阿彌陀佛說:你趕快,你一心到我這來,來了以後再說!就怕你不來。來了以後,真的得大自在,然後你才曉得度眾生也不是那麼簡單,眾生緣要成熟,緣不成熟不行。所以說「佛不度無緣之人」,這個無緣就是緣成熟,緣不成熟,佛來了沒有用處。好,現在時間到了,我們今天就講到此地。

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