下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

學佛答問(答香港參學同修之五十四)  (共一集)  2006/11/17  香港佛陀教育協會  檔名:21-350-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有四十八個提問,我們按照順序來解答。首先是中國同學的提問。

  問:第一個問題,請問為消除業障誦《地藏經》,可以同時做淨宗功課嗎?

  答:可以。不但可以,一定要做淨宗功課,這樣子才好。你業障消除就要求生淨土。

  問:第二個問題,應如何超度水中溺死的亡靈?

  答:跟一般超度的方式相同就可以。超度亡靈最重要的是要心地真誠,古人講的「一分誠敬則得一分利益」。對人、對佛菩薩、對鬼神都是相同,最重要的是真誠心就能夠起感應道交的作用。

  問:第三個問題,做三時繫念、誦《地藏經》應如何迴向,可以滿足超度家親眷屬,使他們不再擾亂家人?

  答:鬼神跟人在性情前上講都差不多,人需要人尊重、尊敬,鬼神也不例外。平時我們對鬼神真正有恭敬心,那你的超度效果就很殊勝。如果是敷衍塞責,沒有恭敬心,縱然儀規做得很好,效果也不會太大,這點必須要知道。對鬼神的尊敬是在平常養成的,肯定鬼神是真有,不是沒有。鬼神,這是六道眾生之一,我們在人世間壽命很短,說不定來生就到他那一道去,這都很難講的,所以一切恭敬這非常有道理。

  問:第四個問題,家裡長時播放念佛機,必有許多眾生一起念佛。如本人往生後,子孫不播放念佛機,這些眾生怎麼辦?

  答:你的子孫不播放,哪個地方有播放,他就到別人家去,這是肯定的。你家裡有供養,他在你家裡照顧,實在講,他跟你們在一起念佛,也是家裡面的護法神;你們不供養,他就到別家去,或者到其他道場去了。

  問:第五個問題,佛滅度後,極樂世界以及在裡面修行的大眾是否還在?

  答:這是說哪一個佛滅度?阿彌陀佛。阿彌陀佛滅度了,觀世音菩薩在那邊就成佛;觀世音成佛滅度之後,大勢至接著就成佛,所以那個佛世界永遠有佛。你要問為什麼?那是學佛的人太多,沒有一個不是學佛,而且是真學佛,不是假學佛。假學佛的沒有那麼大的感應。凡是往生極樂世界,都是真的不是假的。我們明白這個道理,就要很認真。如果我們不是真念佛,真求生極樂世界,念佛也不能往生。從前李老師跟我們講得很多,他是講台中蓮社,蓮社是他創辦,蓮社的同修,一萬個念佛的人真正能往生的,只有二、三個,為什麼是這樣?世緣放不下,這非常重要。這個世間有一絲毫留戀,到臨終時都產生重大的障礙。

  所以真正往生的人,他對世間全看得很淡,他這個放下,放下才真正有利於往生。我們真的要想往生,不要等我現在還年輕,我還可以,到我快老的時候我再放下,那來不及;要放下現在就放下。現在就放下,你家裡的事情照樣可以照顧,為什麼?不擺在心上,一樣可以照顧,你會照顧得很好。為什麼?這裡頭沒有情執。所以放不下就是你有情執,《華嚴經》上講的,你還有分別,你還有執著,這東西很討厭;真是把這個放下之後,對於往生就沒有障礙了。放下之後,你智慧就會增長,雖然不能講大徹大悟,那比沒有放下之前,完全不一樣。這不能夠不清楚的。

  問:下面一個問題,請問抽煙能不能往生?

  答:佛經裡頭沒有看到說抽煙不能往生,不過有抽煙這個嗜好也不能放下的話,恐怕也會有障礙,因為西方極樂世界好像沒有聽說有一個抽煙的。抽煙,諸位要曉得,對身體、生理上決定不是好事情,會產生很多副作用,帶來些疾病、煩惱,所以還是斷掉的好。我們以前韓館長她抽煙,不過到晚年的時候她戒掉、斷掉。她抽煙的時候,那時候每天好像要抽一、二包,這幾十年抽下來,我就跟她說:妳看妳一棟房子都被抽掉了。她那個錢拿來確實可以買一棟房子、買地,就是說在煙霧當中就送掉了。所以以後晚年還好,她就把這個戒掉。

  問:底下一個問題,家父往生時正念分明,但家人夢到父親說因母親於蓋棺時哭泣,使他生起眷戀而回來了。往後半年母親每聽到父親叫她,就大病一場。請問父親往生何處?

  答:這說起來就是沒有生極樂世界,那是往生何處?常常還回到家裡來,這多半是鬼道。這個事情給我們念佛人是一個很好的教訓,就是送往生的時候一定要依照儀規,《飭終須知》。《飭終津梁》,那我們印的是印《飭終須知》,我們改了一個名字就是《怎樣念佛往生》,內容就是《飭終須知》,一定要依照裡面所講的方法去做。

  臨終之人一定要幫助他提起正念,因為縱然是斷了氣,佛在經上告訴我們,八小時之內,如果真的往生,沒有問題;要是沒有往生的話,那是一個關鍵的時刻,我們一心念佛幫助他,他那八個小時還能往生,雖然斷氣之後,還可以。

  前年,我們這裡胡居士她的母親,她是在生的時候對佛教沒有信心,死了以後,大家給她助念,那時有三百多人,這非常殊勝。她也很難得,道場有一個通靈的,她就附在她身體跟她講,也很感激,她說我走的時候,這麼多人來熱烈送我,我很感激。她還問我:你們到底是為我,還是為我的女兒?面子,她面子還是放不下。問她的女兒說這念佛有什麼好處?她就找了一位法師,這是悟道師道場的法師給她講開示,說明這個念佛的好處,問了很多,漸漸的,她就是要求聽經。死了才要求聽經,就放錄相帶,放在棺材前面,日夜不停的放。

  聽了好像是一段時期,她很歡喜,她明白了,以後就跟著大家一起念佛,四十九天往生。她回來告訴大家,她下品中生。這是不可思議,這都是給我們做最好的證明。當然她的緣就太殊勝,你看三百多人,四十九天給她助念,這是很不容易的事情。這是說明臨終八小時之內決定不能碰他。他要是沒有走,縱然是念佛,還沒有離開,你一碰他,他就生煩惱。你看這個母親一哭泣的時候,就擾亂他,就干擾他,他就不能往生。臨終雖然清清楚楚,他動了感情,還有留戀,這就不能走。這是一個很好的例子,希望我們念佛同修要特別注意。

  平常要明白這個道理,要多聽經。所以經教不能不多聽,不聽經,跟佛就距離遠。現代這個社會,嚴重的染污,我們不聽經就被世間污染,非常可怕。我每天自己至少讀經四個小時,不讀經不行,把讀經當作生活的一部分,跟穿衣吃飯一樣,你每天要吃三頓飯,我每天一定讀四個小時經,這比什麼都重要。所以讀經就是聽佛講經,展開經本就是面對著世尊,聽他老人家教誨,這個樣子我們才避免被污染。

  問:下面四個問題還是中國同修提問的。第一個,我們來自黑龍江省一個邊疆的縣城,這個地方信眾很多,但學佛很雜,沒有淨土道場。平常學佛都是在居士家裡,總覺得不太如法,為了讓專修淨土的居士有一個共修的場所,我們應該以什麼形式來辦理?比如辦一個萬姓先祖紀念堂可以嗎?

  答:很好。如果能辦一個萬姓先祖紀念堂做為念佛堂,像我們九樓這個方式一樣,我們得念佛的利益,我們的祖先也得念佛的利益。每一天功課念完之後,都給祖先迴向,這比什麼都好,真正是盡孝道,報祖先之恩,這個好。

  問:第二個問題,請問有福報發心護持三寶者,是否都是德行高,或是大富長者?

  答:這不一定,有些人德行並不是很高也不是大富,他跟佛有緣,盡心盡力的來護持。如果他把護持三寶的功德,迴向求生淨土,他一心念佛,這是他的增上緣。如果他不希望去往生淨土,來生人天福報,這決定是好事情。可是一個人最好要懂得人生第一個目的就是提升我們的德行,你的德行愈高,你將來往生就愈殊勝。如果是往生西方極樂世界,你品位高;不求往生極樂世界,那你生天,那個天的層次也高。欲沒有斷,欲界六層天,通常我們多半是講四王天、忉利天,往生這兩層非常非常之多。可是上面還有四層,有夜摩天,有兜率天,有化樂天、他化自在天。

  我們上一次講《華嚴》,提到五扇提羅,供養他們的那一個也是個富家的女施主。你看她那個往生,她供養心是非常虔誠,但是那五個比丘是假的不是真的,是招搖撞騙,故意裝的有道行的樣子,欺騙信徒。但是信徒是真心,決定沒有分別,所以她死了以後生第五天,那就很高,第五天是化樂天。這是什麼原因?她心地真誠,不分你有道沒有道?只要你現一個出家相,我就把你當作釋迦牟尼佛真正的學生一樣看待,所以不要有分別心,他生得就高。五扇提羅這五個比丘墮地獄,佛講的,那個時期他墮地獄的時間就很長。以後他就告訴國王,當年那個供養的齋主就是現在的皇后,替皇后抬轎子的轎夫五個人就是以前那五比丘。這是過多少時劫又回到人間來,他還是要還債,所以「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。這是我們在經上看到的,佛給我們講的公案。

  問:下面問題,請問供養佛菩薩的供品,應當要在中午以前上供,幾點以前?晚上可不可以供?供品的品種還有何規矩?

  答:這個供養是表法,佛菩薩不會吃的,這一定要知道。佛法是教育、是教學。這個供養一定要懂得在中午,日中之前,每天日中的時間都不一樣,所以你要真正修也很麻煩,要找天文日曆,天文台發行的天文日曆告訴你,今天太陽正中是幾點幾分幾秒,它會寫得很清楚,要在這個之前。佛過午不食,過中,這不能講過午,過中,過中不食,這是注意到這個。但是如果你要是時間寬鬆一點,你十一點鐘供一定沒問題,十一點到十一點半,這個時候決定是正確的,十一點半以後,那就不見得,那就要查時間了。

  供果,果是代表果報,不是給佛看,是給我們看的,我們看到果就要想到我們將來一定要有好的果報。花是代表因,花開得好,果就長得好。所以花代表修因,我們看到花就要想到我們自己要種善因,要修好因,將來才有好果報。你看我們最近講經也幾次提到,苦中有樂,樂中有苦,這要警惕到。我們生活不跟人比,平常姿勢低一點,決定有好處,要有真實的道心。不要求人尊敬我,你要求鬼神、護法神尊敬你,那對你就有好處。人尊敬我們,鬼神瞧不起,這個事情就麻煩,這不是好事情。所以一定要有真正的德行。

  遵守佛陀的教誨,要放下。這個放下是很困難,但要是真正走這一條路,不是走不通,能走得通,時刻提醒自己,慢慢一點一點放,養成習慣。我的幸運就是第一天跟出家人見面,我頭一天見面就是認識章嘉大師,第一天他就教我「看破,放下」,我跟他老人家三年。剛剛學佛,也不懂規矩,他對我非常愛護。章嘉大師大我三十九歲,祖父級的,我那個時候二十六歲,他老人家六十五歲,所以非常愛護。我們就很聽話,教我慢慢的放,一天放一點,一天放一點,養成習慣,這樣就好。不要跟人爭,不要有這個欲望,這對於自己身心修養會有很大的幫助。

  我們在這一生當中確實遵守老人家的教誨。老師往生之後,跟以後親近李炳南老居士,李老居士給我們做一個現身說法,他老人家真的放到一乾二淨,給我們做出好樣子。時時刻刻提醒我們,只怕沒有道,不怕沒有廟;廟不要緊,道要緊。所以我守住老人家的教誨,一生名聞利養決定不沾,一生沒有道場、沒有信徒,一生不要錢。所以人家叫我三不管,不管人,不管事,不管錢,你這樣子才能一心專注。這門學問很不容易,你要不是全心專注,很難有成就。

  我學這一門東西到今年五十五年,才真正契入少分。這少分,那就法喜充滿,就感覺到非常有受用。能夠契入多分,那是大成就。所以我勉勵同學們,真正有志,在這一生當中能夠提升到《華嚴經》上初信位菩薩這個地位就成功。《華嚴經》初信位菩薩念佛往生,當然肯定的,那沒有話說的,他往生是往生方便有餘土不在凡聖同居土。如果你要再提升,由初信到二信、三信,到七信等於阿羅漢,還是方便有餘土。

  如果你到第八信的菩薩,我們現在講到十信,賢首菩薩是十信,八信、九信、十信往生極樂世界都是生實報土,這就是跟其他的法門不一樣;其他的法門是破一品無明、證一分法身,才能生實報莊嚴土。但是淨宗不相同,淨宗說你真的有八信位以上的功力,你往生的時候,佛光注照。佛光一照你,你的功力就加了一倍,就把你提升上去,有這個好處在。這是其他法門裡頭沒有,十方佛讚歎阿彌陀佛,讚歎西方淨土,原因就在此地。這是我們這一生當中不容易遇到,遇到之後,如果當面錯過,那就太可惜!你看佛在經上講,十方菩薩都想遇到這個法門,沒有機緣;我們遇到這個機緣有多難得,所以要把握住。

  所以供品是表法,最簡單的供品就是供一杯水。什麼供品,像現在在大都市,住的房子是公寓房子,房子都很矮,你燒香什麼都很不方便,薰的,房子小,烏煙瘴氣,那怎麼辦?我們就供一杯水,這樣很好。水也是表法,代表什麼?我們的清淨心,看到這杯水,我們的心要像水一樣清淨,像水一樣的平等,就是《無量壽經》的經題,清淨平等覺,水是代表這個意思。常常提醒自己,心地要清淨、要平等、要覺而不迷,表這個意思,不是給佛菩薩喝的,這要知道。像從前點蠟燭,蠟燭是代表燃燒自己,照耀別人,就是今天我們講的犧牲自己,為社會大眾服務,它都有表法的意思,這在《華嚴經》上前面都曾經詳細的講過,一定要懂得。至於像供飯菜,供吃的這些東西,多半是供鬼神。供鬼神要選擇,最好不要選擇肉食,動物的不要供,這要懂得。讓鬼神也要修慈悲心。

  問:底下一個問題,請問參加三時繫念,供養眾生的供品是主法不可以吃,還是參加的人都不可以吃?

  答:主法的法師、大德們,通常是(這也是沒有一定的)他們不吃,大眾都可以吃。

  下面是香港同修的提問,這問題很多。

  問:請問佛菩薩相為何?是否與我們平常所供奉的一樣?

  答:佛菩薩沒有相,佛菩薩也沒有說法,這大家一定要知道。佛菩薩的相跟說法都是隨眾生,《楞嚴經》上講的隨心應量,「隨眾生心,應所知量」。你希望看到什麼相,他就會給你現什麼相,所以他沒有一定的相,這要知道。這是事實真相。因此,我們明白之後,就不要執著、就不要分別。我們墮落在六道輪迴裡面,長劫而不能夠超越,原因就是分別執著。你看佛說放下執著,你就超越六道;放下分別,你就超越十法界。由此可知,十法界、六道怎麼形成的?分別執著形成的。有執著的人出不了六道,有分別出不了十法界,為什麼不把它放下?放下,你才看到諸法實相。

  問:第二個問題,請問如何分辨是進入禪定、或是無記、或非想非非想?

  答:這個問題我不答覆,你去問禪宗的大德,為什麼?給你講你也聽不懂,這是境界上的問題,這不是討論的。

  問:第三個問題,念佛或靜坐默念時,冥想阿彌陀佛形像是否正確?

  答:這不能說正確也不能說不正確。如果你想佛,念佛法門裡頭有觀想,十六觀裡面有觀像念佛,你念佛再加上觀相,心裡想佛像,能夠幫助你攝心,免得一面念佛,一面打妄想,幫助你攝心,這是有好處的。如果心定,那你最好把這個相都放掉,就不要再執著,就一直念下去,這樣就很好。因為常常觀相,實在講,也可以往生,不是不能往生。往生到極樂世界再提升自己的品位,還要把那個相去掉。如果那個相去不掉,養成習慣去不掉,對你到極樂世界提升品位是個障礙。所以一定要記住,「凡所有相,皆是虛妄」,用它來幫助我們攝心,行,這個方法可以。

  問:第四個問題,請問運送法寶供養大眾,是否以運送《大藏經》的功德最大?

  答:不見得,為什麼不見得?你心裡頭已經有貪圖功德,你有貪圖功德的這種分別執著,功德就不大。如果你是平等心,沒有分別、沒有執著,你運送一部《心經》絕不亞於一部《大藏經》。所以這功德大小不在別的,是在你的心,你的心要清淨,你的心要平等,那個心功德就大。所以諸佛菩薩布施一文錢、布施一分錢,我們布施一個億都不如他,為什麼?他心清淨,我們怎麼比都比不上他。而且我們還要有個果報,這就更糟糕!

  果報能不能得到?能得到,你得到再大的,都是很小的,得不到。所謂是施一得萬報,你也不過就是布施一塊得一萬塊錢而已,還是不大!佛菩薩,他沒有這個念頭;沒有這個念頭,他那個果報是等虛空法界,你怎麼能跟他比?「心包太虛,量周沙界」,我們諺語常講「量大福大」。你的量很大,你布施一點點,福報就很大。所以這心量要拓開,這很重要。

  問:第五請問應以什麼心態才能圓滿的修福?

  答:圓滿的修福,那就是圓滿的心態。圓滿的心態是什麼?《三字經》上講「人之初,性本善」,本性本善,那你修的福就圓滿。我們凡夫做不到,什麼人能做到?最低限度法身菩薩。也就是說,以《華嚴經》的講法,我們能夠把執著斷掉、分別斷掉、妄想斷掉,那個福報就圓滿,為什麼?完全回歸到性德,就是禪宗裡面講,明心見性,見性成佛。見性的人他修的福,就是我剛才講,一文錢的福都是等遍法界虛空界。所以你要修大福,那你就不能不把這些煩惱習氣統統斷掉,這你一定要知道,無比的殊勝。你看看執著斷掉了,對於世出世間一切人事物的執著斷掉了,證阿羅漢果,分別斷掉是菩薩,妄想斷掉就成佛,那就是破一品無明、證一分法身,那個人的修福就跟虛空法界一樣的,這才叫圓滿。

  下面是網路同修提問的,他們的問題很多。

  問:弟子附近有一道場公開反對您和會集本,把「獅子吼」公開放在流通處。這本書就是反對夏老的會集本和您老人家。弟子明白聽您的教導也不去辯論。困惑的是,在這樣的道場念佛會影響往生嗎?

  答:你不去就好了!現在的社會是民主自由開放,人有言論自由、有著作的自由,各人因果,各人負責就好。我們自己好好的念佛,求生淨土,不必參與這個道場,這就解決,也不要去批評它,這正確的。

  問:第二個問題,師父說一句佛號、一部經,一生成就!弟子學佛以來只聽老法師講的經,而且只就反覆的聽一部《無量壽經》。那麼黃念祖老居士的磁帶和書籍能聽能看嗎?

  答:這也不要問我,你自己回去好好想想就對了,你不是說一句佛號、一部經嗎?你好好去想去。

  問:第三個問題,家母在一個規模不大的寺院剃度出家。前幾天受完戒,寺院推舉母親做住持。弟子怕母親耽誤往生大事,所以極力勸阻。請問老法師,這樣做是否如法?

  答:如法。這管事確實對於往生有障礙,過去天台大師,就是智者大師,這是天台宗著名的祖師。傳說他是釋迦牟尼佛再來的,所以在日本人非常相信,天台大師就是釋迦牟尼佛。他老人家是念佛往生的,這都是示現給我們看的,做榜樣的。往生的時候,弟子們問他:你老人家往生是什麼樣的品位?他就說,如果我要不領眾,就是不做住持、不做當家、不管事,我的品位很高。因為領眾,當住持,所以只有五品位往生。這個五品位就是生凡聖同居土,地位並不高。

  這就是說明,實在講這是菩薩示現,那個問他的人也不是簡單的人,那是問給我們聽的。你願意管事,你就犧牲了品位。這是好事情,我為眾生,縱然是下品下生也值得,你帶了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行,你沒有把握,那就麻煩;真有把握,可以。所以智者大師示現的是真有把握,犧牲品位。這就警告我們後來的人,你有沒有把握?要沒有把握,你就好好的去考慮。

  古時候寺院裡面的這些住持、當家、執事,都是佛菩薩再來的,不是凡夫!他們來接引大眾,真正修行成就的是清眾,他是來成就別人的,所以佛菩薩再來。現在末法時期,沒有真正修行人,所以佛菩薩也不來了。這我們要曉得,佛菩薩為什麼不來?我們不真修,如果說我明天就送你往生,你都嚇得這裡不敢來了,這還得了,這個地方到這來送死的,沒有一個人敢來。我打個佛七,佛七打完,大家都往生,你在外面掛個招牌,不可能有一個人來。所以說現在人不是真心,所以佛菩薩不來。這個道理要懂,不是佛菩薩不慈悲,我們沒有真心感,佛菩薩是眾生有感,他就有應,我們不是真心。

  問:第四個問題,如果平時作夢,有許多是過去的生活環境,包括過世的親友,這表示已故親友在鬼道嗎?還是念頭的原因?有何區別?

  答:凡是在夢中夢到過世的這些親友,你應該醒了之後,誦經、念佛給他迴向。有這種情形,多半他是來求你幫助。你學佛,沒有一點小功夫,他不會來,為什麼?你沒有功德。你能夢到他,算是你還有一點功夫,他還可以能找你幫一點小忙。所以你誦經超度他,對他就有好處。你超度個一次、二次,以後他就不會再夢到。

  問:第五,念佛人臨終如果見到觀世音菩薩,可不可以走?老法師講席中曾有「不可」與「可」的不同說法,請問如何理解?

  答:這個可以,是你並不執著,觀音菩薩是西方三聖。這是臨終的時候,這是魔跟你的冤親債主不敢示現,本尊,不敢示現。如果你一定要執著,非是阿彌陀佛來接引,我才去,觀音菩薩,我也不去。行,觀音菩薩走了,阿彌陀佛一定會來。佛總是會滿眾生願的,這就是有「可」也有「不可」,兩個講法都行。

  問:第六個問題,袁了凡先生斷惡修善,廣修福德,是改造命運的典範。而梁武帝是佛門的大護法,也是廣修福德,而且提倡素食,影響更加久遠,為何反而餓死台城且亡國?更使韓愈以此為理由,反對皇帝提倡佛法。梁武帝福德這麼大,怎麼能夠沒有改變命運?

  答:你問的這個事情,最清楚的人是達摩祖師。達摩祖師跟他見了面,他問達摩祖師,他做的這麼多事情,有多大的功德?達摩祖師告訴他,「並無功德」。為什麼並無功德?著相求福,要懂這個道理。功德是什麼?功德是離相。這個道理大乘教裡講得很多,離一切相都是功德,無論做了多少好事,全是功德;著相,全是福德不是功德。福德,你看六祖在《壇經》上講的,講什麼?生死大事,「此事福不能救」。福報沒有辦法改造你的命運,功德能改。

  了凡先生所修的,跟《俞淨意遇灶神記》所修的,跟梁武帝不一樣,他們不求人間富貴,尤其是《俞淨意遇灶神記》。你看當時,那時候的人,這名利都現前,他覺得人間完全看破,他統統不要,回家去養老,教下一代,這正確,名利統統捨掉。了凡先生給這個社會、給我們一個非常好的典範。所以說因果報應裡面很複雜,因,《了凡四訓》裡面講的八種,這個善事有真的、有假的,有偏的、有圓的,有邪的、有正的,他講了八個。你的發心,你跟他那個一對,你就曉得你是不是真的純正?這很要緊,這裡面不能夠夾雜,夾雜就麻煩。

  問:第七個問題,師父說過,若犯偷盜三寶常住物的重罪,雖然佛都不能救,但自己能救自己。請問以下懺悔方式是否能救自己?從此以後不再造,發露懺悔,償還所偷盜的物品,護持道場,不起絲毫佔別人便宜的念頭,改過自新,斷惡修善,老實念佛,求生淨土。

  答:如果你真正能這樣做到,那你的業障就懺悔盡,這確實是決定往生的。

  問:下面一個問題,弟子經常在家中翻錄師父光碟結緣流通。最近有不認識的人,請弟子翻印其他法師光碟,弟子不知那些光碟是否如法,且希望只跟一位老師學習。請問若不幫助,會不會與眾生結冤仇?

  答:這個不至於,你不幫助他,他自然有別人幫助他。而且現在翻錄光碟已經是很平常的事情,能做這個的人就很多很多。

  問:第九個問題,老法師在「弘法與護法」的開示中提到,對於覺者,世法也是佛法;對於迷者,佛法也是世法。請問覺的標準為何?當我們還沒有覺的時候,我們所學的如《十善業道經》、《無量壽經》是否為世間法?

  答:這覺跟迷真正的標準,《華嚴經》上講得最透徹,你真正把執著放下,你有小的覺悟,小乘的覺悟;分別放下,這是大乘的覺悟;妄想放下,佛的覺悟。總而言之,你放不下就沒有覺,這要知道。放不下是在迷,決定不是覺,覺就是放下;覺了,沒有不放下,為什麼?「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。這是大乘教時刻提醒我們的。連現在美國人都知道,他那是世間的覺,而不是出世間的,他對人生看得很淡,他說人生是一場空。你知道一場空,你就不必為這個世間操心,也不要為自己這個身體,那是假的。真的是什麼?真的是靈魂,他們說靈魂是真的,靈魂不死。所以他們現在承認有輪迴,而且有報應。

  這是現在美國西方人承認這個,差不多比例是三分之一,三分之一的人相信有輪迴、有報應,殺人要償命,欠債要還錢。你要是不還錢的話,來生還是要還,還的時候,還要多還一些,還要加利息。這是我們看到西方人的報告。所以他說人是永遠不會死,死是什麼?身體,身體有生滅,靈魂不生滅。所以他在這深度催眠,他能夠讓你說明你過去生中,再過去。所以是這一生,前世的時候,都說很多都不是同一個國家的人,也不同一個族群,你甚至於不是信一種宗教,很多宗教你過去生中都信仰過。還有的人過去生中是畜生身。鬼道裡面的很少,他就沒有講到,講到畜生。還有講到什麼?過去生中是其他星球上的,不是我們這個地球的,我們現在講的外星人,這一生到地球上來受生的,這是西方人提供這一些訊息,所以我們要曉得生命是永恆的。

  佛法裡面講得最好,「一切眾生本來成佛」,這東方的教育,好!第一句話就告訴你,你本來是佛,現在變成這個樣子,應該非常慚愧!人有慚愧心,他就會勇猛精進,我本來是佛,為什麼今天淪落到這種地步?世尊告訴我們,就是因為妄想分別執著,你就被這個東西害了。這東西是假的不是真的,這玩意要是丟掉之後,你就恢復本來面目,你本來是佛。所以你有無量的智慧德相。這《華嚴》說的,「一切眾生皆有如來智慧德能相好」,你跟佛沒有絲毫差別,只要你把這個障礙放下就是。所以何必要爭?

  你在世間怎麼樣的爭,是加重你的妄想分別執著,你永遠沒有出頭的日子。你真正能放下,放下,什麼都沒有,好像很苦,看到釋迦牟尼佛一生,三衣一缽,什麼都放下,苦中有樂。他那個樂是身心自在,他沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱。我們現在講,身心都沒有壓力,你說多自在!這種自在不是一般人能想像得到。來生的樂,那更不必說,來生人家證得的是究竟圓滿的佛果。所以這都是現身為我們說法,我們應當要記住,要認真努力,把這些虛妄不實的東西丟掉,不要再找這些麻煩。

  這是覺跟迷,放下愈多,你智慧就愈往上提升,所以佛經上常講「煩惱輕,智慧長」。煩惱輕一分,智慧就長一分,必須要把這個見思煩惱統統放下,那個智慧的提升就太明顯。就是不要說得那麼高,如果真的能把見惑斷掉,我們講的五大類。第一個身見,不再執著這個身是我,但是也不要故意把身體糟蹋掉,讓它隨順自然,它就很好,這就非常健康,不用保養,也不用故意去糟蹋,一切讓身體正常的生活就很好。這富貴人家常常保養身體,保養一身病,這是副作用,這是養生之道。知道這身體,你對這個病苦不怕,死亡也不怕,知道它不死,死亡是身體,身決定是有生有滅,但是靈性不生不滅。我們佛法不叫靈魂,靈性,這是不生不滅。

  人生的目的沒有別的,生生世世提升自己的靈性,不要讓自己的靈性墮落,這個關係很大。沒有開悟的時候,我們聽從佛菩薩的教誨,依照他的方法來學習,那就是向覺悟的道路邁進。這是要放下身見,不要過分的為身體去想,不要講究吃什麼、穿什麼、住什麼,這都是毫無意義的,不要求這些東西。

  第二個邊見。邊見是什麼?就是我們今天講對立、兩邊,兩邊就對立。這幾年來,我們參加國際上的和平工作,我常常跟大眾們說,要想化解世界的衝突,促進社會安定、世界和平,從哪裡做起?中國聖人常講「反求諸己」,問題不在外面,你求外面求和平永遠不會和平,求內心。內心,我們對人的對立、對事的對立、對物的對立(物是萬物的對立),要把這個對立化解。這個對立化解,在佛法裡面講邊見破了。那你無論在人事物裡頭,你沒有對立、沒有矛盾、沒有疑惑、沒有衝突,你這個和平工作才能做得有效果,才能做得好。所以一定從自己本身做起,「反求諸己」這句話是真理。從外面解決不了問題,所以他們現在問題都在外面,搞了幾十年,聯合國開三十六年會,世界愈開愈亂。

  我們今年到巴黎去開這個會,幹什麼?就是這麼兩樁事情:第一樁事情告訴大家,宗教可以團結,宗教團結決定有利於世界和平。第二個就是要從內心做起,每個人都能夠回歸自性,天下就太平了。回歸自性,這要辦教育。所以中國,我們祖宗有智慧,五千年來這個國家這麼多的人口,這麼大的幅員,能長治久安,外國人對中國歷史感覺到驚訝,為什麼這民族這麼好,他們怎麼治理的,都想不通?教育。

  所以中國人最重視教育,而教育的重點是什麼?重點是家庭教育,這就是中國教育的特色,家庭教育。但是我們現在,我們的家庭教育丟了四代,我們沒有受到過,我們的父母也沒有受到過,祖父母也沒有受到過;大概受到教育,家庭教育,曾祖父母,曾祖父母有受過。我們現在遭受這麼大的苦難原因在這裡。所以我在湯池,我的家鄉,那個地方偏僻,是小城市,偏僻,在那裡做試驗做成功了。我們把這個成果就是在聯合國介紹,這做成功。

  就是我們家鄉丟掉三代,大概有七、八十年。我從小還受過,雖然時間很短,十歲以前接受的傳統教育,但是影響這一生。你就知道這個教育的好處。我弟弟小我六歲就沒有了,他就沒有受到過,他就不知道。像香港這個地方是外國人統治的,我看至少丟掉七、八代,比我們那個地方加一倍都不止。凡是沿海,愈是開發的都市,這就是丟掉的就愈早;愈是閉塞的還能保持。所以我們在家鄉,能不到半年收到效果。如果在香港,恐怕三年都很困難,都不容易,這是不可以不知道。

  但是人要相信,一定可以教得好,一定可以回頭。那只是什麼?他迷惑顛倒,沒有人給他開導,原因在此地。真正講清楚、講明白,哪有不回頭的道理?我在香港也遇到一些學者,他們現在覺悟了,回頭,知道中國東西的好處,但是都是差不多將近七十歲。現在已經退休,慢慢在想,想到過去做了很多錯事,現在看到這個,常常聽講經,慢慢就覺悟。這就是人性本善,就是佛所說的「本來是佛」。迷不怕,只要你肯接觸,你就會回頭。不接觸就非常困難。

  你真正覺悟,就要天天保持,可不能中斷;中斷,「一日暴之,十日寒之」,這收不到效果。天天幹,天天繼續幹,真的,這樣幹法,三年一定就會成功。三年是一千天的薰習,古人講「讀書千遍,其義自見」,就是這個道理。學《十善業道經》、《無量壽經》,你用出世的心學它就是出世法,用世間的心學就是世間法。所以佛經也不是定法。你讀經是求福,念佛是求福,就都變成世間法了。

  問:下面第十個問題,老法師講經中提到對於世出世間法都要放下。如果對佛法也要放下,為何還要念佛求生淨土?

  答:佛法太多了,你去看看《大藏經》那麼多,叫你放下,不是叫你統統放下;學一門,一門深入,一門之外,你要放下。那你要不放下,你門門都想學,你這一生沒有那個時間,也沒有那個精力,你決定學不好。就像在大學念書一樣,到大學念書,要把大學放下,你才會畢得了業。你學一個學系,我四年就畢業,學位就拿到。你說我大學裡頭有幾十個學系,我統統都要把它念完,你再念四百年,你畢不了業,就這個道理。所以放下是叫你一門深入,其他的要放下。不要說我讀這個,想到那個經,這是你一樣都學不成功。

  所以我們這一次從法國完了之後,我就到英國去訪問。去年我訪問了英國牛津大學、倫敦大學,今年再去倫敦大學,又去劍橋大學,還給他們上了兩堂課。深深感覺到,他們是漢學系,就是研究中國學術,這第一等的大師沒有!這是一個很可悲的現象。外國沒有一流的大師,這不能怪他,中國沒有。他要學,他要到中國來學,中國沒有一流的大師,他到哪裡能提升自己?所以我們就感覺得積極要培養傳統學術真正的一流大師。

  要什麼人才能學?實在講,古人講得好,「天下無難事,只怕有心人」。真正發心的人,他就能做到!真正發心的人要刻苦,要克服自己的煩惱習氣;最重要,要克服自己的欲望。佛法裡面講「以戒為師,以苦為師」,各個都能成佛。你不持戒,你怕吃苦,你這一生不能成就。你能吃苦,你能持戒,沒有一個不作佛的。

  所以中國傳統一流大師也是這樣,第一個要培養道德;人沒有道德,幹什麼都不能成就。道德要學的,頭一個《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家可以學,它跟比丘戒不一樣,在家都可以學,善法。這四個根紮下去,百分之百的落實,然後專攻一部,像儒家經典,你學《論語》,你一生專學《論語》;學《孟子》,專學《孟子》,用十年的功夫。十年學一樣,十年之後,你這一門就變成全世界的頂端,那你就大師級。能夠有個十個人、二十個人,我們中國傳統文化就復興起來了。所以四個根要紮穩,要捨棄名聞利養,捨棄自私自利,我常講的十六個字,五欲六塵、貪瞋痴慢,這統統放下。真正統統放下,繼絕學,開太平,續佛慧命,弘法利生,那你沒有一樣做不好,你確實是一代祖師。

  所以我們希望儒釋道都有真正發心的人。真發心,我來供養,我會建一個道場供養這些人,這些衣食住行,我都負責,你們什麼都不要操心,好好的在這裡學十年。可是這個十年,每天要做報告,你可不能來偷懶;偷懶,我們是不會供養你的。報告什麼?就是你要講經,輪流講,天天講。講的時候,我們用網路,把你所講的,讓全世界人都能夠收看,讓全世界人知道你的學習水平。你這十年,一年比一年有進步。到十年的時候,我們這裡沒有學位,到那個時候全世界大學都把博士送來給你,你一下可以得幾十個學位,你的實力超過別人。人家十年學很多很多東西,你十年學一樣,這一樣就變成頂尖,就這麼個道理,所以並不困難。

  古時候一流的大師怎麼成就的?就這麼成就的。所以「十年寒窗,一舉成名」,就這麼個道理。你沒有時間不行,至少要十年,十年等於閉關。在從前閉關,完全是自利的,獨善其身,學成之後才兼善天下。現在我們沒有學成,也兼善天下,每天上課,我們都用錄相播出去。這樣有好處,報施主恩,施主供養我們,我們每天要講給他聽,要跟他匯報。我們真學不是假學,這樣就好。這是講的放下,你學一門,其他的統統都要放下,你才會學得好。你如果說是想學這個、想學那個,那就不行,你學不好。

  問:底下一個問題,請問如何理解「隨文入觀」?是否學習經典時,把自己的身語意結合起來,就是隨文入觀?

  答:不是的,這個「隨文入觀」不可以講錯,隨文入觀是經文裡面講到什麼境界,你自己就入到這個境界。如果真正能做到隨文入觀,這一部《華嚴經》念完了,你成佛。譬如現在我們講到「賢首品」,賢首是十信位的菩薩,你念到這個經文,你也達到十信位,你就證得:像善財童子五十三參,每參訪一個善知識,他就提升一級,那就是隨文入觀。他參訪吉祥雲比丘是初住菩薩,參訪海雲比丘他是二住菩薩,他節節高升;所以他參訪到最後普賢菩薩,他證得究竟圓滿的佛果,就是要入他的境界。你不能入他的境界,就很難。但是入他的境界,剛才講,你要不能徹底放下,你入不進去。為什麼他能入,我們入不進去?放不下,放下就契入了。

  所以章嘉大師教我,我那時向他請教,有沒有很快速的方法讓我契入境界?他就告訴我看破放下。看破是明瞭,放下就契入,真正懂得,清楚明白,這都是虛幻、是假的,你還要留戀幹什麼?還要執著幹什麼?所以這叫看破。看不破就放不下,他認為這都是現實的、都是真實的,佛法講的是虛無飄渺的,西方極樂世界我還沒有見到,到底是真的是假的,還是未知數,那就沒有法子,那他永遠沒有機會,永遠無分。這是不能不知道。

  這個隨文入觀做不到,那現在就老實學習,從哪裡學?一定從《弟子規》學。《弟子規》是基礎的基礎,四個根,它是最淺的一個根,一定要做到;第二個是《感應篇》,第三個是《十善業道經》,第四個《沙彌律儀》。只要一生做到一樣,我只要把《弟子規》做到,你就是善人,佛經上打開「善男子,善女人」,你就是善人。《弟子規》做到了,我們的「淨業三福」,前面兩句做到,「孝養父母,奉事師長」,這兩句就有了。憑這兩句,生凡聖同居土就有把握。

  所以如果連這兩句都做不到,你念佛念一輩子不能往生。你要曉得為什麼?因為我的心行都不善,到極樂世界去,極樂世界都是上善之人,我們不善混進去,人家要排斥你!阿彌陀佛再慈悲想接引你,大眾不能容納你。這個要曉得。所以佛也沒有法子,佛也要遵從大眾的意見,大眾不接納,那就沒有法子。那個世界是善,我們這個世界人心如果統統都是純善不惡的話,我們這個世界就變成極樂世界。所以我說極樂世界跟我們這是平等,沒有差別,「境隨心轉」,我們世界人心不善,所以變的是穢土。

  問:底下一個問題,無形無相的真理是否對不同層次的人,即有不同說法?

  答:對的,這說法很多,確實是對不同程度人來講。

  問:底下一個問題,老法師教導我們多一事不如少一事。少一事於初學佛法的人還達不到「作而不作,不作而作」的程度,請問該如何對待?

  答:這個多一事不如少一事,正是我們現在要做。如果你能做到「作而不作,不作而作」,那你同時可以做很多事情,你可以度很多眾生,你能夠像諸佛菩薩一樣,隨類化身,那就是作而不作,不作而作。我們現在沒有這種功夫、沒有這個智慧,我們現在就是要減輕自己的負擔,要隨緣不要攀緣,為什麼?你事情愈少,你的專精,那個成就會非常快速。你現在事情太多了,你就做不好。在這個世間法也是一樣,你從事哪一個行業,你一生專門搞一個行業,可以做到頂尖。如果你同時經營很多行業,你就想想看你多累,樣樣都要管,公司雖然很大,很多子公司、分公司,到最後經營不好就破產,就全盤失敗,這是我們常常看見的。他如果沒有那麼多龐大的分公司,一個公司,做得很好,做得很大,他成功,他不會破產的。

  凡是破產,搞很多,貪心,他自己沒有那麼大的福報;超過福報,他就破產,就結束。所以這些人他沒有學佛,他要學佛的話,他不會。他學佛懂得什麼?要培福,我有這麼大的福報,我還要培福,我可以做很多事業,多選拔人才,讓別人去做,那就完全正確,自己一點不操心,那是有智慧、聰明的人。樣樣都拿到自己手上,那是很笨的人,非失敗不可,他要不失敗的話,他壽命不長,為什麼?太累了,累死了。

  問:下面一個問題,老法師經常教導我們「恆順眾生,隨喜功德」,可是弟子七十一歲了,在生活當中應如何來行持?

  答:這七十歲以上的就要一切放下,確實恆順眾生,不要管他們事情,自己好好的念佛。七十歲,我們只有一個目標、一個方向,求生淨土。我們念佛這個法門很殊勝,不容易受到干擾,人家不喜歡,我們不開口,心裡默念就行。要保持不間斷,一切放下,一心想佛,一心向佛,一心想極樂世界,極樂世界才真正是家鄉。這個地方是我們流浪在外面,這麼苦的一個世間,希望早一天能夠脫離,這樣就好,對這個世間決定不要有任何留戀。如果兒孫不孝就更好,為什麼?沒有留戀了,不再想了。兒孫孝順,走不了了,那個麻煩就大!所以反而是好的增上緣。

  問:底下一個問題,弟子的夫家全家人都抽煙,長年下來實在難以忍受,所以生起想與夫家脫離關係的念頭,懇請法師開示。

  答:不用這樣做法,這個做法不好,給社會一個很負面的影響;可以分居,不要脫離,這樣就很好。或者是你另外在房子旁邊再建一間房子,只要聞不到煙味就好。

  問:第十六個問題,許多流浪貓不停的繁殖,有些愛貓人士自掏腰包為流浪貓做絕育手術,並認為是最有效的方法,請問這會不會為自己種下不孕症之因?

  答:很有可能,這種什麼因,他有什麼樣的果報。

  問:第十七個問題,弟子是做中藥材生意的,而且經營的全部是動物類的.請問這樣殺業是不是很重?

  答:是很重。既然是做藥材,你天天要給這些眾生超度,要給牠迴向,這樣就好。每天給牠做超度佛事,這樣才能把怨結化解,牠也會感你的恩。這些動物自己決定不要捕殺,自己捕殺,那個罪很重,這沒有法子化解;你可以買別人的,買牠已經死了,已經被殺死了,這個可以。這你可以超度佛事,用這個辦法,可不能殺生。

  問:第十八個問題,若以自己開肉食火鍋店所賺的錢,來做利益眾生的善事,並在店內播放《弟子規》,請問是否屬善巧方便,不知是否如法?

  答:可以,你這樣做已經很難得,也就不容易了。總而言之,這個因果責任還是推脫不了;除非你的發心不是為自己賺錢,不是為自己利益,你這個火鍋店是度眾生的道場,那你就有功德。就像《華嚴經》裡面的甘露火王一樣,你能夠學他,那你是菩薩。你這裡面,這些眾生全部都超度他,每天做超度的佛事,自己決定不拿賺來的錢提升自己的生活享受,你完全把它當功德做,這可以。如果賺來的錢,還自己來享受的話,你就要還債,你就要負因果責任。那這個事情你還幹不幹?你自己好好去想想。

  問:底下一個問題,弟子從事古典音樂理論及鋼琴的教授工作,不知是否算是傳播綺語?

  答:你這個話問我,我不了解你教學的內容是什麼?如果真正是古典的音樂,你在裡面挑選,孔子在《論語》裡面告訴我們,這就是藝術的一個原則,藝術傳播的原則,「思無邪」。中國幾千年來,這個文藝、藝術都能夠遵守這一句話,無論是戲劇、音樂、舞蹈、民間藝術,大概都尊崇這一句話。所表演的一定是「孝悌忠信,禮義廉恥」,演劇最後的結果,一定是善有善果,惡有惡報。所以它統統都含著有教育的意義在裡面,你能用藝術,能夠改變社會不良的風氣,那這是功德,這是菩薩;如果你還要隨順這個世間,那就造業。

  問:底下一個問題,弟子為法律研究所學生,現階段必須擇定論文題目以研究。弟子目前選定的研究方向為「人權」或「人性尊嚴」,討論的內容大略為「國家限制人民權益時,是否有其底限」。例如,若處人民以死刑是否超過底限。因唯恐自己將來寫成的論文內容充滿邪知邪見,懇請法師能給予寫作上的意見與開示。

  答:這個事情你要特別留意的倫理、道德、因果、智慧,你能在這四個方面去考量,你就會得到正知正見,這四個缺一個都不行。死刑,講人權,孔子殺少正卯,有沒有違犯人權?那在現在是決定違犯,少正卯犯什麼罪?現在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪見,能言善辯,孔子跟他辯論,辯不過他。他有一套歪理,但是影響社會太大,所以孔子沒有法子,把他抓來殺掉。這就是他的邪論會影響社會。如果孔子在世,用當時魯國的法律,現在好多人都要被砍頭。可是今天言論自由,這是民主自由開放,跟從前的社會完全不相同。

  從前社會,政府真的能夠維持社會良好的秩序,人民可以安居樂業;今天不行,今天聖人來了也沒有法子,法律要講人權的。其實,人真的有權嗎?你能真正享受到人權嗎?人權,只有製造人權的人他能享受;法律,只有製造法律的人,他能享受。我們沒有辦法走法律漏洞,他們的方法真多。今天現象,我們老百姓乖乖的,不懂法律,你看納稅的時候完全照常,他們有很多技巧,可以能逃稅、脫稅,方法太多了,所以很難講。最重要的,還是倫理道德,要做個有良心的人就好。哪一個行業,只要真正有良心,真正能夠捨己為人,為社會、為眾生,那都是佛菩薩。

  問:下面一個問題,弟子每個月都會放生,選擇一個偏僻又大的水庫,近來發現我們放生在水庫裡面的龜、泥鰍、鱔魚等遭人捕殺,如果以後繼續放生在此,反而斷送了眾生的生命,又讓捕殺之人造作罪業,請問該如何是好?

  答:你可以換地方。還有一點必須知道,你放生的人有功德、有福德,捕殺的人他有罪業,各人因果,各人承當。那如果你知道這個地方有人捕殺,你在這裡放,那就錯誤了。你不知道的話,別人來捕殺,與你不相干。如果知道,就不應該在這個地方放。

  問:第二十二個問題,夏蓮居老居士《淨語》中說「未來苦果,過去公案,一句現前,萬緣齊斷」,請開示。

  答:你要我講這幾句話,這四句。前面一句,這是講的來世果,佛經上說得好,佛經上有四句偈,「欲知前世因」,我們要想知道我前生造的什麼業;「今生受者是」,我這一生所受的就是前世造的,就是果報。「欲知來世果,今生作者是」,我這一生所作的是什麼,你就想想來世果報是如何。這四句話講得好。夏老這四句也是這個意思。未來的苦果,過去的公案,過去那個因果,這些故事,顯示這個果報絕對真實的。「一句現前,萬緣齊斷」,你真正通達因果報應的理論與事實,你都明瞭、明白,你自然就會放下,從此之後不再造。這個不再造惡,從哪裡做起?從不欺騙人做起。世法、佛法的聖人都告訴我,「從不妄語始」,這是最容易犯的。從最容易犯的下手,不欺騙人,不害人。

  我們在講席裡頭常常勸勉同修們,至少我們要懂得,在一生當中沒有控制的念頭,對人對事對物沒有控制的念頭,沒有佔有的念頭。念頭都沒有了,當然不會有行為,這樣學佛,功夫容易得力。處處都想我要擁有、我要控制,你修行的時間再長,再用功、再努力,你出不了六道輪迴。所以放下裡頭,這兩條是基本的,那叫你一定要認識這個世間是假的,沒有一樣是真的,你要認識透徹,這個世間全是禍害。所以古人有比喻說,「步步都是火坑」,你所踏進去的,統統是地獄。

  一定要知道「一切眾生本來成佛」,都要值得尊敬,都要我們應當要供養,財法都要供養,平等。怎麼可以去控制?又怎麼能夠佔有?佔有,你怎麼能佔得到?我三十年前到香港來講經,第一次一九七七年,那時候當時的法師,我認識的法師三分之二都不在。他們是都有道場,現在道場怎麼樣?有的沒有了,有的都淪落掉了,這都看在眼裡,帶不去,造罪業。你能夠擁有的很短,幾十年,然後就不是你的。中國古諺語裡面所說,「千年土地八百主」,這塊土地一千年了,換八百個主人,哪個是你的?你想想這事實,我要擁有幹什麼?自己替自己找麻煩,自己給自己套上了枷鎖。你本來是個自由的人,佛法講是個解脫的人,你自己套上枷鎖,搞得自己不自由、不自在,這是愚痴,這是決定的錯誤。這是我們一定要曉得。

  問:第二十三個問題,欣聞老法師將培養五十名繼承儒釋道之弘法人才(剛才我提過了)。第一個請示招生的相關事宜,第二個網路學院目前共有6136人,本科班一、二年級共有42人,基礎班二年級有170人,能否提供網路學院五個名額?

  答:我們這個名額不能說提供,如果網路學院裡頭真有人才,五十個人我們統統要。為什麼?聖人,菩薩,不是凡人。那你就要了解,這四個基礎你有了,你就是我們所希求的人才。這四門課不能落實,一個我都不能收,道理在此地。我們沒有分別、沒有執著,無論是在家、出家我們統統都願意,年齡不超過三十五歲。因為十年,你三十五歲再十年,你是四十五歲,你到五十歲就不行,退休了,你服務的時間太少了。所以我們年齡是不能超過三十五歲,當然二十幾歲是非常好的年齡。

  所以最重要的是要發心,我要學孔子,我要學孟子,時時刻刻要問你像不像孔子?你像不像佛菩薩?你要真像才行,你才能救世!世界上這麼多苦難,靠你。所以你真發心,我天天跟你頂禮,我代表全世界的人去向你頂禮,你太了不起、太偉大。那真實,這不是假話。我們自己能力做不到,我要求佛菩薩,真有這個人才出來,他是真正佛菩薩,他是真正的救世主。所以我們一定會照顧很周到。

  網路有這麼多同學,我相信裡面決定有人。所以基本的條件,《弟子規》、《十善業道》、《沙彌律儀》、《太上感應篇》,這四門,我們要求百分之百的落實。能夠落實這個,你就是聖人的種子,你就有資格這一生當中成聖成賢,我們可以能夠認定。那你這個十年,我教你的方法就是專攻一門,決定成就,沒有一個不成就。

  問:底下一個問題,因工作或朋友之間的交際應酬,如別人請客會單獨為我點素菜。但有時自己宴請朋友,朋友卻不願吃素。不知如何做才好?

  答:那就不請算了,這問題很簡單,你不方便,你不吃素就不方便,我總不能是為你造罪業?我造罪業,你也有罪業,彼此雙方都有罪業,我們還是免了好。用其他的方式,就不用吃飯,用其他的方式,或者喝茶的方式,這也很好。

  問:底下一個問題,請問一天九次的十念法,是否需先三稱「南無本師釋迦牟尼佛」?是否要念《迴向偈》?

  答:前面加釋迦牟尼佛,後面加《迴向偈》也行,你不加也行,為什麼?這個十念,念念都是迴向。所以這個淨土法門叫不迴向法門,為什麼不迴向?你只有一個方向求生淨土,還迴向什麼?所以它叫不迴向法門。我念這個目的就是求生淨土,所以聲聲都是迴向。

  問:下面二十六個問題,家父自學佛以來一直以「精要十念法」作為早晚課,但覺得靜不下來,雜念太多。他在持名時邊觀想蓮花、四弘誓願、淨業第一福,而且是閉著眼睛。不知道對不對?

  答:可以,用這些方法來幫助,把心定下來,這都是好事情,善巧方便。

  問:老法師常講,修學要真用功夫,超越十法界,得一真法界。而在《無量壽經》上講,剛剛到一真法界是圓教初住菩薩。初住菩薩要圓滿成佛需要三大阿僧祇劫,不知道是否矛盾?敬請開示。

  答:不矛盾。初住菩薩就是真佛不是假佛,這《華嚴經》上講了很多遍。三大阿僧祇劫是斷習氣。習氣,基本上講,不礙事。我們比喻,古人的比喻,祖師大德的比喻,好像酒瓶,酒瓶裡面酒倒乾淨,擦乾淨,確實一點都沒有了,聞聞還有味道。那味道到幾時才沒有?那要時間長,你瓶蓋打開,你放在那裡,放上個三年、五年再去聞,沒有。所以這用不著功的,沒有辦法的,只有讓他自自然然。這三大阿僧祇劫就是自自然然,需要這麼長的時間,無始無明的習氣才能斷掉。所以見思煩惱的習氣跟塵沙煩惱的習氣都好斷,無明習氣不好斷,可是它不礙事。所以初住菩薩智慧神通道力跟究竟佛果已經沒有兩樣,他可以隨類化身,應以什麼身得度,他能化什麼身。像這觀世音菩薩三十二應一樣。好,現在時間到了,今天我們就講到此地。

#