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學佛答問(答香港參學同修之四十八)  (共一集)  2006/9/8  香港佛陀教育協會  檔名:21-338-0001

  諸位同學,大家好。今天有四十一個提問,首先是澳洲的同學,他有一個問題。

  問:歐洲許多專家學者對佛法都很有研究,對老法師講解佛法也很有信心。但是現在老法師以出家眾的身分,極力提倡《弟子規》,弘揚儒學,這些專家學者恐怕大部分會提不起興趣。

  答:在佛法裡面,我們常常讀到「佛不度無緣之人」,什麼叫無緣?對佛法提不起興趣,就是無緣之人。這些所謂對佛法有研究的學者專家,如果真的有研究,我相信他對我們所作所為一定非常歡喜。如果覺得我們有問題,他對於佛法研究確實也就有嚴重的偏頗。

  什麼叫佛法?先把這兩個字搞清楚。法是指的一切法,是一切理事、因果、性相的一個總代名詞。宇宙之間萬事萬物總代名詞叫法,用這個做總代名詞。佛是什麼意思?佛是覺悟的意思;換句話說,對於宇宙人生所有一切法,你都能覺悟,你都能了解。那好了,我們研究佛法,儒家不要,儒這個部分我們就變成不覺,你變成迷了!你的佛法就缺了一塊,那就不叫做佛法。所以要知道佛法是包括一切法,儒也包,道也包,世間所有一切宗教、學術,無一不包括在其中,你都得要明瞭,這才叫佛法。

  從這方面來看,他對於佛法這兩個字了解的是狹義的不是廣義的。大概只知道釋迦牟尼佛所說的稱佛法,釋迦牟尼佛沒說的就不是佛法。釋迦牟尼佛一生四十九年,怎麼能說得完?說不完的。所以釋迦牟尼佛只講了一些理論原則,那你一定要明白,這是佛法常講的「聞一知十,一聞千悟」,有這種能力,你才真正能夠了解佛法、明白佛法,佛法是廣義的不是狹義的。

  在這個地方尤其重要的,世尊當年在印度教學,我們在經典裡面看到他的次第,在最初示現菩提樹下大徹大悟。我們一般凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,坐了十幾天。你看《華嚴經》是二七日中所說,二七日就是半個月;也有人說三七日,三七就是二十一天。凡人看到釋迦牟尼佛在那裡打坐,坐了二十幾天,殊不知佛在定中開了一個大會,華嚴法會!《華嚴經》是在定中講的,現在小乘不承認。小乘人說佛講《華嚴》我們沒看到,所以說大乘非佛說,他們不相信這個事情,認為《華嚴經》是龍樹菩薩造的。龍樹菩薩能造一部《華嚴經》,那我們也肯定他是佛,他決定不是普通人。能造出《華嚴》,這肯定是佛!這些事情不是我們凡夫能夠測度的、能夠想像的。

  定中講這部大經,這部大經就是佛將他自己修行證悟的整個境界和盤托出。我們今天稱之為根本法輪,《華嚴》包含了一切佛法。出定之後這個境界凡夫接受不了,不但凡夫接受不了,二乘也接受不了。觀察眾生的根機,不能不把大法放在一邊,擱置了,從淺顯的教起,這就是我們講的五時說法。華嚴是第一時,第二時講阿含,阿含就是小乘法,講人天佛法。小乘講了十二年,《阿含經》講十二年,有十二年的基礎就再向上提升。這十二年好比是小學,佛教的小學,有這個基礎再講高一層的,像中學,叫方等,方等講了八年,這是中學。八年加前面十二年,二十年,跟佛學了二十年,有二十年的根基,佛才講般若。

  實在講般若是整個佛法的核心,般若這一門就講了二十二年。你就曉得這麼長的時間講這個,這是核心,般若講什麼?般若講真話,「萬法皆空」。《金剛經》是《般若經》的綱要;《般若心經》是《般若經》的精華。二百六十個字展開來就是《大般若經》,二十二年所講的《大般若經》。我們總結二十二年講什麼東西?告訴我們「一切法無所有,畢竟空,不可得」,你真正明白之後,你自然就放下。前兩天跟諸位所說的,放下對世出世間一切法的執著,你就成阿羅漢;再放下對一切法的分別,你就成菩薩;最後把妄想也放下,你就成佛。《般若經》是講這個道理,真的告訴一切眾生,你是佛,你是真佛,一點都不假!你現在變成這個樣子,就是你有這三大類的煩惱障礙住了。

  煩惱本來沒有,煩惱沒有,那是假的;你的自性真有,不生不滅,不來不去,不常不斷,那是你自己,不生不滅的法性才是自己。宇宙之間所有一切法從哪裡來的?《華嚴》上說「唯心所現」,這個心就是本性,是自己心變現的。「唯識所變」,為什麼會成了十法界依正莊嚴?那就是妄想分別執著變現出來的,給我們說明這個大道理。最後八年講法華、涅槃,涅槃是一天講的,最後一天,法華八年。這是釋迦牟尼佛一生教學幾個大的階段。從這個地方我們就了解,小乘在阿含,小乘叫什麼?人天法。那人就是做人的道理,做人的道理跟我們中國老祖宗講的,真叫不謀而合。

  那個時候佛法沒傳到中國來,你看中國在五千年,老祖宗就教我們「孝悌忠信」。中國的學說是以孝道為中心,中國教育的核心就是父子有親。父子的親愛這是天性,這不是學得來的。中國教育目的有兩個,我都常常提出來向諸位報告,第一個目的就是希望父子的親愛,永遠保持而不變質,這要靠教育,父子至親永遠不會變質。第二個就是這個親愛要推廣,推廣你愛家庭,你會愛兄弟姐妹、愛家庭,你愛親戚朋友、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家、愛一切眾生,把這個愛推廣。基本上來說愛的教育。

  佛教在阿含,小乘也是教這個,小乘十二年。我們要用淨業三福第一條的四句話,那就是他十二年教學的綱領。阿含教什麼?就是教「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這個教了十二年!從這個基礎上再提升到大乘,方等這就是大乘。十二年不是個短時間,《四阿含經》很長,分量很大。中國人喜歡簡單,不喜歡麻煩,所以中國的文章,最好的文章它的評論有四個標準,叫簡、要、詳、明,要簡單,文字愈少愈好,要簡單、要扼要,還要詳細,還要明白,這個才好文章。所以好文章做到什麼程度?你不能動它一個字。你不能少,少它一個字就講不通,就斷掉了;你多一個字,多一個字累贅。一個字加不上去,一個字減少不了;好的言語也是如此,言語也講究簡要詳明。

  這種習氣跟印度人完全不一樣,印度人喜歡麻煩、喜歡重複。他跟中國人不一樣,中國的書籍都是薄薄的,文字很少。印度佛經那長篇累牘,那是不斷的在反覆,從這點我們也看出佛法講大慈大悲,唯恐你不覺悟。哪有一遍就覺悟了?一遍覺悟這多簡單,這是上上根人!佛要度一切眾生,一切眾生裡面下根人多,中根人多,上根人很少。所以佛講經說法不厭其煩,一句話往往在一部經上看到他重複幾十遍,這在中國文章裡頭絕對不會有。佛法傳到中國之後,中國人不喜歡學小乘,中國有儒、有道,用儒跟道代替小乘,絕不遜色。所以中國儒跟道,可以說是佛門裡面的人天法。倫理道德修養好的,他生天,福報太大,人間沒有這個福報,到天上去了。所以中國人不學小乘的道理在此地,不是不聽話,用儒跟道代替。

  我們就知道,就像樹一樣,這一棵樹,樹要有根,根才是活的,小乘是大乘的根。那你沒有根,你怎麼樣學,到最後結果是什麼?結果是佛學。把佛法當作一門學問來研究,與自己生活、生死毫不相關,該怎麼生死還是怎麼生死。為什麼?你的妄想分別執著統統沒有放下。小乘到最後放下了執著,證阿羅漢果。但是在起頭紮根,跟中國儒跟道沒有兩樣,這紮根教育。我們今天的修學,現在包括世界上其他地區,絕大多數疏忽了紮根,所以怎樣學,確實他很認真、很勤奮的去學習,學了多少年沒有成就,只能成為一個佛學博士、佛學家。到處講演講得天花亂墜,著作等身,煩惱習氣絲毫沒有放下,得不到佛法的受用,是這麼一個情形。

  我們今天知道病根在此地,知道病根就好對治了!我們今天提倡用儒家的《弟子規》,用道教的《感應篇》,佛教的十善業,這是儒釋道的三個根。沒有這三個根,儒釋道都不能成就,無論你學哪一家,你一定要有這三個根。所以在從前儒釋道都有輝煌的成就,原因在哪裡?他不是一個佛教徒,他也學十善業道,他也紮這個根。儒家有佛跟道的根,道家有佛跟儒的根,佛家也有儒跟道的根,這個我們要懂!你才曉得歷代祖師大德那種輝煌的成就。我們今天達不到那個成就,就是我們疏忽了這個根。有這個根你才能入進去,沒有這個根入不進去,道理在此地,我們一定要懂。

  儒釋道在中國是融合成一體,這是變成中國的文化。你要是實際上真正要把它分開,哪個是佛?哪個是儒?哪個是道?就分不開。你看歷代祖師,哪個祖師你看到他講的,他所寫的東西,裡面都引用的有道、都引用的有儒;道教引用的有佛、有儒,儒家也引用道、也引用佛,已經融合成一體,所以融合的文化我們一定要清楚、要明瞭。外國人如果說真的能從這個地方,儒釋道紮根,然後再好好的學習,他會有成就,他會能夠體會到佛法真正的法味。

  問:下面是美國同修提出來兩個問題,第一個弟子在夢裡見到我外母死去,不到七天她就自殺死去。這是什麼原因?

  答:外母大概是外祖母。這是感應,外祖母大概對你很不錯,常常念著你,她已經有決心求死的意念,七天之前來通知你;七天之後果然就發生這個事情,原因在此地。你既然遇到這件事情,你應該要幫助她,應該要超度她,至少你要為她誦經,你要為她念佛。譬如說你給她念七部《地藏經》,或者是給她念十部《無量壽經》,是為她念的,你把功德迴向給她。《地藏經》上說得很好,你念經迴向給她,這個功德她所得的七分之一,七分之六自己得,她得七分之一。所以你要誦七十部,她就得到十部;你誦七部,她得一部。

  問:第二弟子最近身體感覺很不舒服,經常大動大叫幾小時才能靜下來,請問這是否是附體現象或被人陷害?應如何做能遠離痛苦?

  答:這是有這種象徵。你應該要放下,對身體來講要放鬆,對精神來講一切放下,一心念佛,求佛力加持。凡是有這種現象,多數都是喜歡感應,喜歡神通,喜歡跟這些鬼神接觸,才會惹上這個毛病。如果你對這些鬼神遠離,夫子說得好,「敬鬼神而遠之」。我們遇到對他恭敬,不要跟他往來,常常跟他往來不是好事情,要常常跟佛菩薩往來。常跟佛菩薩往來,鬼神不敢貼近你。怎麼跟佛菩薩往來?天天讀佛經,天天看佛像,天天拜佛、念佛,這就是跟佛菩薩往來,跟佛菩薩要貼近。

  問:下面是中國同修提的問題,弟子初學,現在已有家庭,希望不要孩子,而能真正全心全意為佛法、為眾生做事。但雙方父母和丈夫不同意,弟子做法是否違背《弟子規》的教誨?有了孩子是否會影響修行與往生淨土?

  答:在《淨土聖賢錄》裡面,跟《往生傳》裡面,婦女往生的人很多。尤其是最近這一、二百年,在往生比例上,婦女佔第一位,大多數人都有兒孫;由此可知,不妨礙。尤其是現前的社會,小孩都疏忽了聖賢的教育,如果妳能夠好好的教小孩,從懷孕妳自己就能夠落實《弟子規》,妳的小孩將來是聖人,那妳的功德可大!這個小孩將來不但是榮宗耀祖,他會救國家、救民族、救世界,菩薩化身。所以妳好好的教他,大功德的事情,大好的事情;妳要學周朝的三太。中國人稱妻子為太太,太太是什麼?聖人之母,這個要好好學習。

  問:第二個問題,北京弟子願以租用的商住兩用辦公室,有一百五十八平方米,做為大家學佛聽經道場,請問應如何做?

  答:這個做法我管不著,這個做法要問北京市的宗教局,北京市的佛協,你向他們請教,大概一定要得到他們的批文,這才是如法。否則的話,你私人集會不如法,這不好,佛弟子做事情一定要遵守法律。你要問我,我可以提供你一個參考,印光大師教導我們,他老人家的教誨,實在講就是講現代這個時代。尤其是在中國地區,你能夠遵守他的做法,政府沒有不歡迎的,那就是少數人,不超過二十個人。印祖講的共修不要超過二十個人,規模很小,不複雜,志同道合確實會真有成就,人多就雜亂,聽經或者是用光碟。聽經最重要的,初學聽一家之言,不能聽多,聽多就聽亂掉了,那愈聽疑惑愈多、問題愈多;不聽還沒問題,愈聽問題愈多,這就錯了。佛法是修清淨心。

  問:第三個問題,家人長期賭博、借高利貸,強迫弟子還債,弟子明知這是因果,但在念頭、境界上轉不過來,非常痛苦。請問如何用平常心接受因果,解決心中的無奈和焦慮?

  答:那你要是知道因果就沒事了,你就盡心盡力替他還就好了,還完了,他就不找你;沒有還完,總是要還。債真的是要還,你要還不完,來生還要來,來生還的時候還要加利息,比這一生還要還得多,這是不能不知道。另外一種快速的還法,可以拿錢去做功德,算他做的,替他做,這也是還債的方法,功德全歸他。

  問:下面一個問題,打坐時隨著念佛機心裡念佛,請問這樣念佛是否沒有恭敬心?

  答:問題就在你是不是有恭敬心?你要有恭敬心這樣念也行,沒有恭敬心怎麼念都不行。

  問:最後一個問題,女兒已懷孕,家人主張買活魚進補,如果家人買已剖開的魚,我念佛、念往生咒迴向給牠,然後再煮。這樣可以嗎?不知還有其他更好的彌補方法?

  答:這樣就可以,你買的,不是自己殺;如果人家已經殺的,你買,可以。你念佛、念往生咒迴向給牠,我相信牠也會感激你。因為這個魚別人買去了,不會給牠念往生咒、不會給牠念佛。這個方法就可以。當然最好是自己能夠真正相信,意念可以轉變成自己的能量。你們看「山西小院」就知道,能夠不吃眾生肉,在蔬菜裡面也能產生很好的養分,所謂是境隨心轉,那就是講的信心。我們現在《華嚴經》,這段時期全講信心,信心的力量不可思議,要有肯定的信心,不受世俗的干擾。強烈的清淨心是最好的養分,清淨、平等、慈悲,這是無限的能量,與自性完全相應。

  問:下面是網路同修的提問,第一個問題,《彌陀要解》說,能不能往生全在信願之有無,品位的高下看功夫之深淺。不理會功夫,全在信願能往生嗎?

  答:能,只要有信、有願,確實就決定得生。那要沒有功夫,你的信願應該就是下輩往生,九品裡面是下三品,那是靠你的信願。不過信願行是一而三,三而一,有信願肯定有行;如果沒有行,你那個信願靠不住。這三個字是一個字,有信決定有行、有願,有願決定有信、有行,是一而三,三而一。不會單單有一個缺少兩個,有兩個缺少一個,這不太可能,這個道理要懂。你這個問題只有信願,不要行,你這是僥倖的心理,不是真正的信,也不是真正的願。

  問:第二個問題,老法師常說只要努力精進,一般三至五年就能開悟,那麼開悟了就能自在往生嗎?

  答:開悟的人確實能自在往生。怎麼會開悟?一定要把煩惱斷掉才能開悟,煩惱不斷就開不了悟。你要知道,我們每個人本來是覺悟的。你看馬鳴菩薩講得多好,《起信論》講的「本覺本有」,本來覺悟!本來覺悟是本有;現在不覺,「不覺本無」,不覺是什麼?迷惑了。迷就是無明、就是妄想,《華嚴經》上講的妄想是迷。迷了以後你再起分別、再起執著,那就是愈迷愈深,就這個道理。如果我們能夠對於世出世間法不再執著,不執著也要慢慢修,慢慢的去把它放下。從哪個地方放下起?每個人迷的方式不一樣,譬如財色名食睡,有的人對財迷得重,有的人對色迷得重。哪一個重的先在這下功夫,重的能放下,輕的就很容易。

  就好像治病一樣,很多種病,哪個病要命,這最重要的先治它,其次的慢慢的,小病才好治。我們放下妄想分別執著亦復如是,你先從執著下手。如果成見很深,什麼自己都有主張,自己不能夠容別人的意見,那你就從這下手。學習我能放棄成見,我能接受別人意見,你從這裡下手,才是個辦法。真的不要放下很多,只要能稍稍放下,功夫得力了,就能夠自在往生。往生這個法門真的是不可思議,你能夠真的像陳居士,什麼事情都能夠隨緣,不再跟人計較,看到人家好,很好,看到人家錯誤,也很好。

  我們最近念的「順違皆順」,這是在教給我們,順是順境,很好,隨順;違是完全違逆,也順,也能隨順,只要沒有大的傷害。這個傷害是對眾生的,不是對自己的;對自己大傷害也無所謂,也可以不計較。如果對大團體,對很多眾生有傷害,這個我們要盡力來勸阻,這是為別人,不為自己;自己是逆來順受消業障。眾生大的災難也要想辦法幫忙,實在幫不上忙,那也是眾生應該要受這個報,共業所感,那沒有法子。我們看釋迦牟尼佛當年在世,他的那一族被琉璃王消滅,佛也是用很多方法。因為琉璃王對釋迦牟尼佛很尊敬,他的軍隊從那裡走過,釋迦牟尼佛攔住路,軍隊就不能走。報告琉璃王。琉璃王,好,我們換一條路,結果幾條路佛都是這樣子攔,最後沒有辦法攔不住,共業,共業所感。這是佛示現教導我們怎樣做法,總是盡心盡力,也沒有辦法。

  問:第三個問題,弟子聽老法師講《華嚴經》有深深的感受,欲罷不能,這算不算是當機者?如果是當機者,那為什麼「淨行品十一」講完了,我都聽懂了,還不能有「學而時習之,不亦說乎」的感受?

  答:我想你沒有根,你要真正能夠享受到,你還是要把《弟子規》、《感應篇》、十善業真正落實,你就有味道了。你這個聽懂,「淨行品」能聽懂,你做不到!你要做到才有味道,做不到就沒有味道。這就是我們為什麼要強調從根學起的重要性。你真能做到,那怎麼會沒有味道?那法味就濃了。由此可知,三教的根比什麼都重要。如果說出家,有這個根之後,還要紮出家的根,出家的根《沙彌律儀》,那是出家的根。佛法重實質不重言說,真的要做到,學了要做到。

  問:第四個問題,何謂入般涅槃?

  答:般涅槃是印度話,音譯過來的,中國人翻譯翻作滅,四諦法裡頭「苦集滅道」,般涅槃翻作滅,滅就是涅槃的意思。滅什麼?滅煩惱!不是別的。見思煩惱滅了,你就證小乘的般涅槃,就是阿羅漢;分別妄想滅掉了,你就證大乘的般涅槃,大乘的般涅槃就是佛,我們一般講成佛,所以它的意思是滅。翻譯的名詞很多,通常用的還有叫圓寂。絕對不是說死了就叫涅槃,死了涅槃大家都不要修,哪個人不入涅槃?那是錯誤的,涅槃不是死。圓寂是什麼?圓是功德圓滿,寂是清淨寂滅,也就是你的妄想分別執著統統斷掉了。功德是什麼?就是佛所講「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧德相是功德,你的功德圓滿現前,你的煩惱習氣統統斷掉了、統統滅掉,這叫涅槃。這個意思不能夠錯會。

  問:第五個問題,阿彌陀佛都成了佛,為什麼還要般涅槃?

  答:般涅槃剛才你了解這個意思了,就是他的功德圓滿。這是說什麼?他在西方極樂世界教化眾生的功德圓滿了,他要離開這個地方。他離開不是去退休,別有法緣,他到另外世界去,另外地方去教學,這個地方他教學的緣到了。經上講得很清楚,他滅度之後,觀世音菩薩示現成佛,接著的,當中沒有法滅,像我們有像法、末法、法滅,沒有,他那裡完全是正法。這就是說明佛不度無緣之人,佛度哪些人?過去生中統統都是有緣的。不過你要知道,阿彌陀佛的壽命很長,為什麼?有緣眾生太多了,十方世界眾生都念佛,所以他雖然是要入般涅槃,那個時間太長,真的是無量壽,這個我們不必去著急。尤其阿彌陀佛成佛現在才十劫,無量壽,十劫那就是很短的時間。我們現在到西方極樂世界,將來在那個世界都是老資格的,都是很早來的。

  問:下面一個問題,本人是一位內觀修習者,近幾年和母親從此走下坡。請問這是打母引致的業障病,還是身體的毛病?應如何處理現在的情況?

  答:身體不好要做檢查,因為病痛剛剛發生容易治療;如果時間拖太久,治療就有困難,所以要找醫生。檢查,最好我建議的是請中醫,這是比較上穩當一點。中醫還有些老醫生真的還有醫德,現在西醫受西方科學這些教育,大概都把人跟動物實驗沒什麼兩樣,那個比較上麻煩,還是找中醫好。中醫檢查也比較容易,從把脈就可以能檢查出整個身體的狀況。如果是業障病,一定要斷惡修善,才能夠改善。

  問:下面第八個問題,「火施又名焦煙施,是用食物薰煙,利益中陰身及鬼道等非人眾生,蒙觀音菩薩威神加持,悉令遠離一切諸苦及諸苦因,永遠安立於解脫之道」。請問是否如法?

  答:淨土宗裡面布施鬼神不用這個方法,就是平常我們用上供的方法,念「供養咒」,鬼神就得到利益。今天還有個同修告訴我,在國內,他們也是每個月有一次法會,法會當中有施食,有給鬼神施食。最近這次做飯的人大概是想省點事情,所以供養的東西就少了,尤其是菜很少。到這天晚上鬼神就來找他:為什麼上一次施食那麼豐富,這次你為什麼供養這麼少?這樣對待我們是不是不公平?鬼就來找他了,真有不是假的。這是提醒大家供養鬼神要很認真,要把他當作客人對待,不能夠厚此薄彼,要一樣的豐盛。鬼神比人還執著,他們分別執著心很重。

  問:第九個問題,早課念四十八願,晚課念三十二到三十七品,其他時間可以多念幾遍《彌陀經》迴向法界眾生。是否如法?是否夾雜?

  答:很如法,不夾雜,這個方法可以。

  問:底下一個問題,學生自八年前聽老法師講經以來,住過很多道場,現在有兩個問題請教。第一個問題,在佛門中領導者若有不如法的事情,跟從的同修是否在事相上造下共業?或者是因各人的發心,會有不同的別業?

  答:確實有共業也有別業。

  問:第二個問題,在佛教道場發心做義工,是不是在三寶門中修福田?

  答:那要看你怎麼做法,你做得如法,是在三寶門中修福田;如果做得不如法,在三寶門中造業。所以這個很重要,這是要有智慧去揀別,你才能如法。那要什麼樣的心態去修福?你能守六和敬就修福,或者是你能夠落實《弟子規》、落實《感應篇》,你在佛門為大眾服務,肯定是修福;如果說違背了,那就不免造業,這一定要懂得。《弟子規》真的落實,他就是沒有受三皈五戒,他要念佛求往生都能往生。

  問:第十一個問題,大陸的叢林道場推崇《廣論》(《廣論》就是《菩提道次第廣論》),風氣很盛,多以研究班的形式共修。由於父母親在此道場做義工,但父母亦專修淨土,不知是否會影響修學?如何與其他學佛者共處?

  答:如果你是真正明瞭懂得,沒有衝突,《菩提道次第廣論》也是基本的修行方法,基本也是初學的,是打基礎。能夠好好修學,有這個基礎,然後修學其他的法門才會有成就;如果不能夠落實,依舊是有困難。在我想像當中,基礎的基礎還是《弟子規》,如果落實《弟子規》之後,學《菩提道次第廣論》不難;否則的話,還是不容易。西藏密教以這個為基礎。

  問:底下一個問題,學生在道場做出納義工,若道場有不合理的開支,學生做帳是否有罪?我想辭去這個工作,但是師父不高興,且亦無合適人選來接手。應該如何做才如法?

  答:這個問題所謂是因果各人負責,既然道場有這種情形,還是辭掉了最好。你堅決的去辭,你那個師父一定會找人接替,不可能他不找人。

  問:底下一個問題,中文佛經的「如是我聞」涵蓋許多意思。但英文佛經中「如是我聞」的意思,就只是「據我所知,如我所聞」,懇請老法師開示,如要翻譯成英文應以何為標準?

  答:英文大家翻的,你就用這個做標準就好,這就是各人根性不相同。中國人是得天獨厚,早年翻經的人都是菩薩再來的,不是凡人。我學佛的時候老師告訴我,從前翻經的法師都是證果的人,至少都是三果以上。三果是阿那含,四果是阿羅漢;在大乘圓教,像我們《華嚴經》上講的,大概都是五信、六信的菩薩。七信菩薩是阿羅漢,五信、六信的菩薩那都是相當有功夫,所以是這樣的等級;何況還有更高的法身菩薩應化在其中。現在眾生福薄,不修福報,這些菩薩就不來了,這要知道。

  問:弟子有心修讀「漢英佛經翻譯及口譯」,但必須在漢英文字及語言下功夫,不知這是否違背「一門深入,長時薰修」的原理?

  答:從事於翻譯工作,剛才說了你一定要修行證果,你的翻譯就不會差錯。你要沒有證果,要想學習翻譯,至少你真的要有修行;你沒有修行,對於佛經的經義都不能完全了解,完全照文字來翻,那全就翻錯了。「依文解義,三世佛冤」!翻經是非常不容易的,講經都不容易,何況翻譯。我們老師當年教我們講經,實在講,開悟之後才能講經,沒開悟怎麼能講經?那現在我們都沒有開悟,為什麼要講?沒人講了!水平不能不往下降低。沒人講,我們沒有開悟,講的時候把經講錯了,要不要負因果責任?要背因果責任。怎麼辦?老師教我們一個方法講註解。古人的註解,我只要註解沒有講錯,經講錯他負責任,我不負責任,這是個好辦法。

  我們今天講《華嚴經》,講什麼?清涼大師的註解,李長者的《合論》,我們是參考這兩樣東西。他註錯了,他負責任,我們只要把他的註解沒講錯。他的註解是文言文,我們等於講經是把文言文翻成白話文,再加上我們自己修學的心得,做個學習報告提供大家參考。哪裡敢講經!這個道理要懂;那翻經比講經是更困難了。

  問:底下一個問題,請問如何快速的悟入佛法精髓?弟子真的希望能將佛經翻譯成英語,讓佛法能在西方國家振興起來。懇請開示!

  答:這個很容易,這個問題就是我當年第一次見章嘉大師,他老人家教給我的,真正看破、放下,佛法的精髓你就得到了。你看我們做的凡聖迷悟示意圖,你反覆的看,那個圖很簡單,最好都不要解釋、都不要文字,你就看那個圖的味道。你真看明白,你徹底的放下,不要放下多,只要把執著放下,你就開悟了。執著放下了,我們一般講是大悟,但不是徹悟;不是大徹大悟,是大悟,證阿羅漢果可以翻經。三果都可以翻經,你是四果羅漢那當然沒有問題。所以佛在經上常講,證得阿羅漢之後,你才可以相信你自己的意思,你所想的、見解的不會有差錯,你已經得了正覺;無上正等正覺,你已經成了正覺。阿羅漢才是正覺,不到阿羅漢都不算是正覺,這個道理要懂。問題就是你能不能放得下?放下了就是。

  問:下面一個問題,發心朝課讀誦《三時繫念》可以嗎?如何做才如法?

  答:早課念《三時繫念》不行,不如法。因為《三時繫念》是超度鬼神的,早晨鬼神不敢出來。所以《三時繫念》最早也是下午三點鐘以後,最適當的時間是在下午六點鐘以後,這個時間是最恰當。早課念不好,你念了可能鬼神會找你的麻煩。

  問:底下一個問題,「歷代祖先」與「累劫父母」的牌位,是否可以寫在一起?

  答:最好是分開,因為這是兩樁事情。歷代祖先是我們在這個世間,過去世世代代的;累劫的範圍就大,那個包括不同的空間。我們過去一生就是得人身,不見得是在中國,可能在其他的國家、其他的地區、其他的身分,跟中國我們歷代就不相干。這要知道,它是兩回事。

  問:第十八個問題,在念佛院買了房子,準備專修,因家庭事務拖累不能去。是否算阻礙別人修行,會背因果?

  答:這問的話不太清楚,意思不太清楚。是不是像在念佛堂,在那裡面買了房子,自己準備去修行。由於家庭事務你不能去。不能去,你房子在那個地方,空著在那裡,這不會背因果。如果你能夠自己不能去修,借給別人住也是好事情;不願意借給別人住也沒關係,這不算背因果。

  問:下面一個問題,請問弱智是冤業病嗎?

  答:多數都是的,而且冤業是兩種意思,一個是有冤鬼附身找麻煩,住在你身體裡面;另外一個是業障,過去生中造的罪業,業障。這兩種情形都有可能。

  問:底下一個問題,如何幫助弱智兒童恢復智力,及幫助其父母走出痛苦,感受佛法的恩德?

  答:你讓他多看「山西小院」,對他會有幫助。如果真心懺悔,首先是父母代替他懺悔,到他智力恢復之後,自己要跟著一起懺悔應該是有效。

  問:下面一個問題,有一位虔誠的佛弟子,今年業障現前,腦子裡成天都會出現一些很恐怖的東西,愈念經愈害怕,於是經也不敢念了,成天焦慮不安、失眠,請問如何幫助她?

  答:這是真的業障現前。如果感覺得有靈鬼附體的現象(住在身體的現象),那你就要問他是誰?什麼原因來找她?然後來化解,來調解。如果不是,那就是自己過去生中的罪業,那你就要真正懺悔,斷惡修善,求佛力加持。只要是真誠心,就會有效果。

  問:底下二十一個問題,我在靜念彌陀聖號時,突然會像進入夢境般,眼前出現奇異的藍色的光,非常耀眼。接下來如在夢境,頭腦非常清楚,外面其他同事說話一清二楚。他有三個問題,第一個,不知遇到這種境界,是該盡快醒過來,還是在夢境中一心念佛?

  答:如果你能在夢中一心念佛,很好,夢中一心念佛,這個境界就會消失。

  問:第二個為什麼經常有這種境界?

  答:經常有這種境界,就不是好境界。那要怎樣去對治?境界現前不要理它,一心提起正念,這樣就好。你只要不要理它,有一段時間之後自然就沒有了。我在過去遇到這麼一樁事情,也是一個同修他是喜歡打坐,常常打坐,境界出現,他出現的是鬼道的境界,十殿閻王都見過,而且常常見。他說閻王、鬼的身體不高,大概只有二、三尺,來告訴我。我說偶爾見到沒有關係,常常見到就不是好事情。他問我怎麼辦?我說你不必打坐,你把打坐改成拜佛。這樣子他改過來之後,大概半年多以後這種境界就不再有。在止靜的時候是很容易,沒有真正的定功,很容易魔來干擾。

  問:第三個問題,念佛功夫成片的表現是什麼?

  答:功夫成片是說的你妄念少了,念頭才起來你的佛號就立刻起來了,佛號就能把這個妄念取而代之。這個妄念不管是善念、是惡念,只要念頭起來,佛號立刻就能夠提起來,這就是功夫成片。一般人妄念起來,佛號就忘掉了,所以說妄念一個接著一個,這就沒辦法,這往生很難,非常困難。就是我們妄念才一起來,佛號就跟著起來,這是功夫熟了,念佛的功夫熟了,才有這個現象。所以古人講的,「不怕念起,只怕覺遲」,佛號這一念是覺,用這一念就能代替一切妄念,讓心裡面常常有佛,沒有妄念,這就是功夫成片。有這個功夫也有三輩九品,上三品的功夫成片可以自在往生,想什麼時候走可以什麼時候走,所以這是念佛法門的殊勝,不一定到一心,你說到一心更沒有話說。上三品的功夫成片就能自在往生,那你真的得自在,生死自在。

  問:底下一個問題,佛陀教我們要熱愛生活,做個對自己、對家庭、對社會都有用的好人。另一方面佛陀又教弟子們,要專心念佛脫離生死輪迴往生西方。請問二者是否矛盾?

  答:不矛盾,自利利他是一不是二!因為你利益別人,實在講就是利益自己。你所發的願,眾生無邊誓願度,怎麼度眾生?自己現身說法,做個很好的榜樣,去感化別人,這就是利他。雖做這些事情,心地清淨,沒有名聞利養的念頭夾雜在裡頭。為什麼?因為你那個念頭是求生極樂世界,所以這個世間統統能放下,為一切眾生做這些事情是提得起。放得下、提得起,放下跟提起是一樁事情不是兩樁事情,它沒有矛盾。這個學佛叫真正功夫得力,這裡面得自在。

  問:底下一個問題,對於患絕症,知道自己時日無多的病人,是不是應該放棄治療,順其發展?

  答:這個多看看「山西小院」,你就明白了,不是順其發展。可以放棄治療,一心念佛,你心裡頭沒有雜念、沒有恐怖,把病忘記了,很可能那個癌症就沒有了。這就是什麼?心理治療比藥物效果大得多,所以清淨心能治病。

  問:下面一個問題,弟子讀憨山大師《楞嚴通義》有省(這很難得),於法源寺觀世音菩薩像前發願,「以耳根圓通法門直入如來大圓覺海,覺悟天下一切眾生」。至今匆匆十多年來,念念顛倒,行行造業,苦海迷深,懇請慈悲指示。

  答:觀世音的這個法門是沒有錯,但是,那是對上根人有利,中下根人很不容易修學。所以中下根人修念佛法門就比較可靠,念佛法門與耳根圓通有沒有矛盾?給諸位說沒有。古大德教我們念佛的方法,跟觀音菩薩耳根圓通就相應,佛號從心裡面生起,心裡面真有佛。從心生起,從口念出,從耳朵聽進去,這樣就容易攝心。這也是跟觀音菩薩耳根圓通相應,心生、口念、耳聽進去。那你用這種方法,就能夠遠離煩惱,就能夠得念佛三昧,能夠攝心,這個心不會往外跑。

  問:末後一個問題,弟子發願,「修成正果,乘願再來,在娑婆世界弘法利生,講經說法度眾生。眾生受苦,弟子不成佛,眾生度盡方證菩提」。我只是個習氣深重的凡夫,不知是否為空願?如果落空,是否改為求生淨土,然後倒駕慈航?

  答:這個答案你自己已經有了。可是說來說去你為什麼修行功夫不得力?包括前面所說的,統統疏忽了根本。如果你真的把三教的根紮穩了,沒有一個不得力,你才曉得這個基礎教育重要,決定不能夠疏忽。小時候疏忽了,現在補習還來得及,不是來不及!我們半年多以來,在安徽廬江,文化教育中心是去年十一月開辦,到現在不到一年。我們召集的三十位老師,我們要求他百分之百自我落實《弟子規》。不要問別人,別人怎麼學法與我不相干,我自己要做到,自我做到。他們在不到三個月就落實了,很難得!

  中國國家的政策,現在對於學儒不反對,對於宗教還是有限制的,教育中心裡面不能學習宗教,所以《十善業道》不能學,《感應篇》是道教的也不能學。三個根只有一個根,一個根也算不錯了,那三個根的力量就大!現在國家政策的問題,那兩個根就不能學,只紮一個根。這一個根紮穩,那兩個根比較容易,如果有機會學,會很快。真正紮根功夫就得力,無論是學儒、學佛、學道都不難。所以這個基礎教育我們要有認知、有認識,一定要認真的修學,你在這上紮根就是自度,自己得的利益大!你能夠真的根紮下去,你才可以真正幫助別人。為什麼?你講經人家相信,你做到了;你做不到的,別人不相信。一定要自己先做到,然後再教人。

  問:底下是香港同修提問的有四個問題,第一個,打開《地藏經》,佛所說的五逆十惡,一切罪我統統都做了,像我這樣重罪凡夫,能懺悔往生嗎?怎樣在心地下功夫?

  答:我要問你,你造的罪業,你有殺害你的父親嗎?可能沒有這麼重的罪。你能殺母親嗎?也沒有做這麼重的罪。《觀無量壽經》裡面,阿闍世王殺父親,囚禁母親,跟提婆達多聯手來破和合僧,五逆十惡都造盡了,阿闍世王臨終時懺悔,念佛他往生了。現在《大藏經》裡面,有一部《阿闍世王經》就是講這個故事。造五逆十惡在一般講,《觀經》裡面講造五逆十惡,往生西方極樂是下品下生。我們也以為阿闍世王是下品下生,結果經上講,釋迦牟尼佛所說的,阿闍世王往生是上品中生,我們看了非常驚訝,才知道懺悔功德不可思議。由這一點對我們很大的啟示,我們千萬不要瞧不起造作罪業的人,說不定他將來臨終懺悔往生,在我之上,我還不如他!所以懺悔的功德不可思議。當然懺悔的心也有九品,看你用的是什麼心,真正徹底懺悔,那個力量太大!

  問:第二個問題,香港協會(大概是指我們佛陀教育協會)可否設一個往生助念小組,使到這裡念佛同修不用牽掛無人助念,不用為後事而煩惱?

  答:這個事情先時我們也都想到,因為協會是在這棟大樓,這棟大樓是個商業大樓,我們在這裡活動沒有問題,可是這裡不能住人,這個地方不能開伙食,所以很不方便,非常不方便,這是緣不一樣。如果將來有好的環境,我們另外再遷一個環境,最好是有獨立的,有宿舍、有講堂、有念佛堂、有餐廳,自己可以開伙,那就方便太多了。我們很希望有這樣的講堂,那我們講經的時間,我總是希望每天能恢復到四個小時,現在就是很不方便。我住在香港,陳老居士他有棟房子給我住,所有權是他的,我有使用權,也非常的方便。他只給我一把鑰匙,什麼我都不要管,連水電、電話費都是他付,我什麼都不知道。但是,有這麼長的距離,距離實在講不是太遠,跑馬地到此地,要是沒有紅綠燈只有十分鐘。但是路上塞車很嚴重,一般的時間都是要半個小時,路上塞車嚴重。這已經是很難得了,我們應該要滿意。

  成立一個助念小組,我們以前曾經研究過,現在緣還是不成熟。真正熱心的人。自己有道場是方便,沒有道場,一般助念,我不曉得香港醫院許不許可助念,台灣是可以。現在在外國,在澳洲醫院也開放,政府也同意,可以接受各種不同的宗教做他臨終關懷的方式,這是一個真正講求人道這樣一個政策。在澳洲臨終關懷有個中心,是基督教辦的,辦得很好,照顧非常周到。雖是基督教做的,任何宗教容許你照自己意思去做。所以我們念佛的人臨終往生可以住到它那邊去,我們參加助念的人,他們都不妨礙,都能接受,非常難得;很能夠通情達理,他絕不固執。這個中心我們也非常讚歎,我們對它的經費我們也幫助它,現在已經好幾年了,我們每個月送一萬塊錢給它做經費,就是一年十二萬。它是個開放的,雖是基督教,裡面都是修女們主持,任何宗教都歡迎。

  問:底下一個問題,家人肉食,若一起用餐,吃飯前可否也念十句佛號?

  答:可以,念佛號對於眾生肉也給牠超度,牠也很難得!是好事情。所以念佛號之後,也可以念個簡單的供養咒,通常我們講「供養佛,供養法,供養僧,供養一切眾生」。

  問:末後一個問題,年輕法師不敬長輩,當眾批評信眾食品不好,請問這是否為末法時期,邪師說法?

  答:你能體會得就很好了,末法時期這些現象很多。現在年輕法師不敬長輩,其來有自,他沒有出家的時候,他就不尊敬尊長,甚至於連父母都不尊敬,這在現前的社會太普遍!不殺害父母已經不容易了,常常聽說到的。這什麼原因?這就是今天世界動亂的根源,我們疏忽了教育。教,必定是從小教起,不從小,他已經養成習慣了,那就教不了,不聽你的。尤其是現代的社會每一家都有電視,小朋友上一年級就用電腦,我不知道香港是不是?我在美國的時候,那大概是十幾年前,美國一年級小朋友就用電腦。電腦裡面很複雜,所以做父母的人疏忽了都不知道,以為小孩念書好,你看晚上這樣晚了還用功,哪裡曉得他看那些不應該看的節目。

  所以小孩從小就學壞了,這是現在社會動亂的根源,我們不能不知道,不能不小心謹慎來提防。家裡面管得再嚴,一上學就變壞了,他就學壞了。有些在國內還算不錯,外國一留學就壞了,這個例子就太多!接受西方人的思想,不相信有倫理道德,不相信有因果報應,這種事情麻煩不麻煩?等到他哪一天相信,已經遲了,不知道造多少罪業?這是這個時代的共業,我們不能不小心去防範。防範的方法只有認真的教導,教導是自己本身要做到,自己本身做不到,小孩不會接受的。

  所以要下一代好,自己必須要做好,要做好好樣子,你的兒女從小就看到,他才能紮根。為什麼?現在傳媒愈來愈發達。我相信三年之後寬頻的電視取代了衛星。寬頻電視是什麼?現在有人用手機,手機可以看電視,這已經發展出來了。不需要用電視機,全世界每家電視頻道,你都能收得到。專門看電視的接收器,就是像我們現在的電視機,以後會做像一個小小的盒子,你裝在口袋裡,無論走在什麼地方,你都能夠看。你說這個事情麻煩不麻煩?前兩個星期台灣把這些機器搬來給我看,我看了之後,我就告訴他,未必是好事。我知道會向這個方向發展,我估計是五年,現在看情形,恐怕三年就會推廣。所以迫切需要就是正面的這些教材,我們講經可以再利用這個頻道來播出,便宜太多了。現在用衛星費用很高,用寬頻的話,那就省很多事情,不需要用衛星。

  我們現在鼓勵,要利用這些工具來做弘法利生的工作,同時也鼓勵多多的播出正面的、有教育意義的。現在有許多同修告訴我,中國政府已經開始注意到這樁事情了,電視黃金時段的節目,像從前殺盜淫妄都已經開始禁止。但是現在找不到好的片子來代替,游本昌告訴我,他的「濟公傳」又搬出來了,好多年了現在又搬出來了。這一時找不到好的片子。這都是好事情,所以我鼓勵他們盡量要做好東西。現在大概最近《了凡四訓》可以播出來,有二十三集可以播出來。雖然不完全理想,這是我讓他做的,不完全理想,但是慢慢的改進,希望將來再有第二次的版,第三次的版,愈來愈做愈好。《俞淨意公遇灶神記》,現在有八集,還可以能多做。

  正面的東西,歷史故事、倫理道德、因果報應,這個好!非常好。中國古籍裡面跟佛經裡面,這些材料太多太多,取之不盡!只要大家留意利用很多的這些素材,好好的來編寫好的劇本,用這個方法。尤其發展到寬頻電視,這是成本低,效果殊勝,應當向這個目標努力去做,這是樁好事情。難得政府在提倡,政府也意識到這個東西害人!太嚴重了,所以是一樁好事情。從這個地方我們就想到,現在這個社會問題嚴重,就是沒有倫理道德了,不孝父母,不敬尊長,沒有愛心,貪婪。只有一個目標叫向錢看,除了錢之外其他都不顧了,不擇手段,這還得了。太可怕!

  我前天講經提到,世間人爭取五欲六塵,以為這個有樂;五欲六塵之樂裡頭有真苦,你不擇手段,你來世就到三途地獄去了,真苦!你現在能夠忍受一點,能夠隨緣,不追求物質生活,你活得很快樂;人家看到好像是苦一點,這個苦裡頭有真樂!釋迦牟尼佛給我們示現的,我們看到真是苦,樹下一宿,日中一食,真苦。其實他裡頭有真樂,他的樂決定超過做國王,五欲六塵之樂。如果不超過,他為什麼幹這個事情?這是我們一般人想不到,不知道他裡頭有真樂。所以孔子、顏回,你看《論語》裡面「學而時習之,不亦說乎」,那是真樂。佛菩薩的真樂比那個又高很多層次,這我們不能不知道。我們要用心去體會,要認真去學習,盡量的減少物質上的欲望,不追求這個。

  我們追求道德,提升自己的境界,提升自己的靈性;換句話說,希望來生不再搞六道輪迴。你看西方在這半個世紀裡面,我們所看到許多出版的一些報告,西方人現在相信人有輪迴,有因果報應。現在相信的人數增加了,大概有三分之一相信有報應、相信有輪迴。相信輪迴他們很喜歡,人沒有死,來世又變成人了,換個身體。這個他們不曉得,我們很清楚,來生再到人間叫什麼?叫留級。你這一生的功課沒學好,來生再留級。留級有什麼光榮?

  如果我們這一生的功課,做人的功課學好了,你就生天了。如果再做人做得不好,造了許多罪業,留級沒分,降級了,這降級就到三途去了,就好比念書一樣,你降級了;一定要把這一生的功課做好,升級。有升級的能力,念佛往生就決定生淨土,這個道理我們要懂。遇不到淨土法門他決定生天,他不會墮落,這要懂。一般人不知道,以為來生再得人身,他不曉得是留級,他不曉得他的功課沒做得好。好,現在時間到了,我們這個問題也剛剛答完。

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