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對香港佛陀教育協會職員義工談話五  (共一集)  2006/6/7  香港佛陀教育協會  檔名:21-322-0001

  諸位法師,諸位同學,今天是我們協會的同學、義工大德,我們每個月有一次共同的學習。最近這幾天我聽了鍾茂森居士講演的光碟,他給大家做外國的因果輪迴的系列報告。這些事情差不多在最近的半個世紀在國外很流行,證明因果輪迴是真有,確確實實的。早年我在美國的時候,有一位美國的基督教徒他告訴我,他相信佛教裡面講的因果輪迴報應這些事情。他是在加拿大,教會裡面也經常有這些報告,他說這不是迷信,這是事實。我就他這個報告裡面節錄出兩個小段,這兩個小段是美國魏斯博士從病人口中錄音錄下來的。他對病人治療的時候用深度的催眠,偶爾在當中有神靈插進來透露一些訊息。這到底是哪個層次的神靈,他們也不知道,但是絕對不是一般人。病人沒有這個常識,也沒有這種智慧。

  催眠醒過來之後,在一般如果是發生在他自己身上的事情,這個病人能說得出來,能記憶得出來。神靈藉他的身,我們中國人講附身,神靈附身,不是他的意思,他完全不記得,他不知道,可是錄音記錄下來。這段話我們把它分成六個小段,第一個小段告訴我們,「生命是無止境的,人決不會死,而實際上也沒有出生」。這段話的意思,跟釋迦牟尼佛在《楞嚴經》上對波斯匿王講的話是同樣意思。波斯匿王是國王,年歲大了怕死,所以佛就告訴他,這個肉身會死。我們每個人的身體有兩個部分,有一個是有生死的,有一個是沒有生死的,沒有生死的才是你自己,有生死的不是自己。

  就好比我們一個人,人活了這麼多年,可是衣服不是自己,你看衣服換多少件了,髒了馬上就換一件。這個意思就是說,不生死的那是真我,這個身體就像換衣服一樣,所以一點恐怖都沒有。如果你沒有恐怖,很歡喜,你換的身體都換得很好,一定比現在這個身體還好;如果你很恐怖,那你換的身體就很差,換畜生身、換餓鬼身。因為什麼?你恐怖、你害怕。人有恐怖害怕,能量大幅度的向下墮落,能量衰竭了;如果很歡喜,沒有憂慮,沒有恐怖,他的能量往上提升,這個道理要懂。《楞嚴經》上佛是講「十番顯見」,就是告訴大家,真性、心性是自己,在佛法裡面講佛性、講法性。實際上,說法性意思比較圓滿,說佛性意思比較狹窄,法性是通於萬法。

  江本勝博士水實驗是法性,法性跟佛性是一個性,不是兩個性,但是說佛性偏重在智覺,實際上,法性也有智、也有覺。現在我們通過科學實驗,物質有見聞覺知,但是那個見聞覺知沒有人這麼明顯;就是動物的見聞覺知非常明顯,植物、礦物有,不明顯,所以就覺知這方面稱為佛性。這是我們要把它搞清楚、搞明白。我們的佛性、法性在哪裡?佛就講在眼你能見,那個見不是眼,是性。他說人死了,剛剛死的時候,眼睛沒有壞,他為什麼不能見?他要能見就是活人,他不能見才叫死人。那個見是什麼?見是自性,見不會生滅。

  佛舉一個比喻舉得很好,他問波斯匿王,波斯匿王跟釋迦牟尼佛同年,那年是六十二歲。所以他就舉個證明給他,他就問他,他說你幾歲第一次見恆河(印度最大的一條河)?波斯匿王就告訴他,他說我第一次見到恆河是三歲,他的母親帶他到恆河邊上去洗浴,他說我第一次見到。佛就問他,那十三歲的時候,你有沒有感覺到你的身體跟三歲的時候有什麼不同?他說十三歲的時候當然比三歲的時候要老很多。佛點點頭,那二十三歲?三十三歲?到你現在六十二歲,你的身體在變化。說明一個十年比一個十年老,身體衰退,老年身體弱了。佛就問他,他說你的見性,你見恆河的時候那個見性,你三歲見恆河,十三歲再去見,二十三歲再去見,那個見有沒有變?他說沒有。佛就講,會變的有生滅,不會變的就沒有生滅。他明白了,明白就開心了,曉得身上還有一個不生不滅的東西;不生不滅的才是自己,生滅的不是自己,這個要知道。

  跟神靈講的話是一樣的,但是佛講得透徹。佛講什麼?我們六根的根性,見聞覺知,能見不是眼,是心性,能聽不是耳,是心性,你舌能嘗,鼻能嗅,那就是你的心性,就是你的真心,就是你的本性,這個東西沒有生滅。它既然沒有滅,滅是死,沒有滅,當然也沒有生,不過是借這個身體,身體像穿衣服一樣,借個身體。所以他這個文字講生命是無止境的,這個我們一定要能夠認知,你對生死的恐怖沒有了,再也不會有了,人絕對不會死。實際上也沒有出生,為什麼?有死就有生,有生就有死,它是相對的;生命是永恆的,所以它沒有生死。「只是在不同的肉體和空間中度過,永無休止」,這是真的。永無休止就是(下面括弧是我註的)「輪迴不息,生死疲勞」,這是佛經上的兩句話。這個要肯定,要真正的認識清楚。

  第二段,「人之所以要到世間來以肉體形式存在,這是為什麼?」人到這個世間來幹什麼?為什麼要來?他這裡也說得很好,是為了做事或還債。佛在大經上有人問過這個問題,人為什麼到這世間來?來幹什麼的?佛答覆是一句話,「人生酬業」。六道眾生出不了六道,你在六道輪迴,為什麼會輪迴?酬償你的業報,你做的善,你來享福,你造的惡,你來受罪,你過苦日子,就這麼回事情。佛一句話給你答覆得清清楚楚、明明白白,所以人生酬業。

  他這裡還有個做事的,做事的是什麼?是乘願再來的,是佛菩薩應化在這個世間度眾生的,他是做事的,他不是業力來的,他是願力來的。所以十法界裡面的眾生,有十法界六道輪迴的眾生、有佛菩薩應化的。佛菩薩應化是來做事的,就是他來教化眾生的。我們凡夫完全是受業力,你自己做不了主,自己要能做得了主,為什麼不投胎到好地方去,跑到這裡來受罪?業力,統統是業力。大家生在一個地區是共業,有這個共業,沒有這個共業不會到這個地區來。所以凡是到這一個地區,同一個時代、同一個地區,都有共同的業力。真正明白了,你處事待人接物的心態就不一樣,就不相同了。

  「所以人到世間只記得這一生的遭遇,而忘記前生的遭遇」。這個問題也有很多人問,這是佛家講的隔陰之迷。就是人投胎的時候,在胎胞裡面住十個月,這十個月很苦,佛經上形容叫地獄,叫胎獄。母親喝一杯涼水,就像在寒冰地獄一樣,喝一杯熱水,就像在八熱地獄一樣,這個日子是非常痛苦,經過這麼長的時間,把前生的事情都忘掉了。這個說法我們能夠理解,我從前年輕在工作的時候,我有個同事,他的年齡比我大,大概要大我十幾二十歲的樣子,不到二十歲,大我十幾歲。他就告訴我,他有個兒子,他好像是有四個女兒,只有一個兒子。這個兒子在小時候非常聰明,五歲的時候得了一場病,發高燒,幾個月才治好。好了以後就像白痴一樣,記憶力沒有了,就變成像我們今天講的弱智兒童,就是一次大病。胎獄十個月比那個大病嚴重多了,在大的痛苦當中會把記憶喪失,這是我們能夠相信的,這是為什麼會把前生的事情忘記掉了。

  但是現在這些科學家、這些精神科的醫生,專門找這些兒童能記得前生事情的,這些小孩多半是七歲以下,他知道他過去生中的事情。然後查證,他講他過去是什麼人,什麼人投胎的,前一世叫什麼名字,住在哪裡,家裡還有些什麼人,這些狀況統統說出來,這個報告很多,太多了。他們就調查,有的時候很遠,到外國去調查,結果查證果然是對的。這個小孩從來沒有出過門,也不知道那個國家地區,去查了真有這個事情。這是怎麼回事?佛家講人來投胎有兩種,一種是自己來坐胎的,就是懷孕的時候是這個人,出來還是他。另外一種,來投胎的不是他,而他一出胎的時候就死了,就離開了,另外一個靈魂就借他的身體,他又活過來了,活過來的不是他。所以這種人能記得前生,他沒有受胎獄之苦。

  我們中國古時候記錄裡頭有這種事情,叫奪胎,他是屬於奪胎的。我們一般人看不到,以為小孩生下來很好,其實他一生下來,那個斷氣,這個接著把他活過來,是兩個,不是一個。這種有,但是不多。這些報告,鍾茂森也舉出這個例子,印度一個小女孩,也是二、三歲,說出前生的家庭。她那個還距離不太遠,是另外一個城市,她家裡一些人、生活狀況。家人都還在,以後他們到她前世的家庭去訪問,一點都沒錯。兒子也長大了,她認識他,那是她兒子,那是她女兒。這種屬於奪胎,不是坐胎,如果她來坐胎的話她就記不得。

  由此可知,我們就想到經教裡面告訴我們,菩薩修行成佛要經無量劫,很長久的時間;大乘教裡面講的三大阿僧祇劫,那不算的。三大阿僧祇劫我們讀《華嚴》才曉得,是《華嚴經》上說的,是對誰的說?對法身菩薩說的,就是你破一品無明,證一分法身,你就成佛了。雖然成佛,無明斷了,無明習氣沒斷。我在講經的時候跟諸位多次做過報告,無明習氣要斷乾淨,需要三大阿僧祇劫,那是沒辦法修的。為什麼?人已經能做到不起心、不動念、不分別、不執著,你還修什麼?你還有修,你就是凡夫,你又墮落了。

  所以那種修學方法,佛法裡面稱作「無功用道」。無功用道很難懂,我們過去跟李老師學佛,無功用道他老人家就很費力氣講解,我們無法理解。跟我們講習氣,這個例子不是李老師自己創的,古人說的,古人用酒瓶做比喻。盛酒的酒瓶,酒已經倒掉了,裡面擦得乾乾淨淨,確實沒有了,聞聞有味道,用這個比喻作習氣。這就是法身菩薩,圓教初住菩薩,無明斷了,也就是妄想分別執著統統斷了,所以他超越十法界,他生在華藏世界,那叫一真法界,不是十法界,他生在那個地方。但是他習氣在,所以同是華藏世界的這些諸佛,《金剛經》上講的諸佛就是指這些人,《華嚴經》上講四十一位法身大士,那是諸佛,江味農居士《講義》裡面就講得很清楚。這些諸佛說他有功夫高低不一樣,就是他習氣不一樣,到習氣完全沒有了,才叫做究竟圓滿佛,習氣沒有了,那就是《華嚴》裡面講的妙覺;等覺還有一點點,到妙覺就沒有。所以這四十一個菩薩階級就是習氣有厚薄不一樣,是這樣分的。除這個之外完全相同,沒有一絲毫差別,這是我們一定要知道。

  所以,圓教初住菩薩就成佛了,破一品無明他就成佛了。中國禪宗裡頭常講明心見性,見性成佛,那就是圓教初住以上,明心見性了。雖見性成佛,這個佛的無明習氣還在,並不是一成佛習氣就斷乾淨了,沒有那麼容易,所以三大阿僧祇劫這個時間是斷習氣的。習氣不能用任何功夫,就好像酒瓶一樣,酒瓶裡有個味道,那怎麼辦?酒瓶打開讓它慢慢自己散掉就沒有了。時間久了,你放個半年,再去聞聞沒有了,就是這麼個意思。所以說無明習氣,無明斷掉了,那個習氣也是慢慢的自然就沒有了,但是要很長時間。所以我們想到三個阿僧祇劫是很可怕的,那麼長的時間無明習氣才能斷掉。

  但是見思煩惱的習氣、塵沙煩惱的習氣,一定是在斷無明之前統統斷掉。這個在《華嚴經》上,現在我們講的是十信位,十信位就是有修有證,無明斷掉的時候是無修無證。所以那是高級的,跟我們現在修學的方法、心態完全不一樣,完全不相同。十信位的菩薩就有修有證,你看初信位跟小乘的須陀洹相等,要斷八十八品見惑。見惑就是錯誤的見解,我們對於一切人事物的看法看錯了,佛把它歸納為八十八類。就是你所有一切錯誤的看法統統斷掉,也就是你的見解正確了,這是初信位的菩薩,《華嚴》初信,小乘初果。小乘初果只是把煩惱斷掉,習氣還在,智慧沒開;可是大乘初信位的菩薩就開智慧了,我們在《華嚴》上看,那的確是非常不容易,智慧開了。這就是大乘跟小乘不一樣,斷證的功夫是相等,可是智慧完全不一樣,能力完全不一樣,境界也不一樣,大小乘教差別在此地。

  到二信、三信,這就相當於小乘的二果。我們在《華嚴經》看到,地位每提升一層,智慧無量,能力、德行連小乘阿羅漢都沒有法子跟他相比。到七信位,見思煩惱斷盡了,在小乘就是阿羅漢果,超越六道輪迴,不在六道了。在哪裡?在四聖法界,就是十法界上面四層,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這四個法界。聲聞還帶著有見思的習氣,緣覺斷了,所以見思煩惱的習氣斷掉了是緣覺,在《華嚴經》上應該是七信位以上這個位次。一面是見思習氣斷了,另外一面他要斷分別,就是塵沙煩惱,要斷分別。分別斷了之後,習氣還沒斷,但是那是菩薩,分別一斷就不是緣覺了,是四聖法界的菩薩,但習氣還在,有分別的習氣。

  到什麼時候分別習氣斷掉?分別習氣斷掉就是四聖法界裡面的佛,十法界裡面的佛。諸位要曉得,十法界裡的佛,天台大師講是「相似即佛」,不是真佛。為什麼不是真佛?沒有見性,沒有明心見性,但是已經達到明心見性的邊緣,達到邊緣了。他這個時候只要能把妄想斷掉,就見性。妄想是什麼?起心動念,這個難!你說我們眼見色、耳聞聲不起心、不動念,這就是佛,在我們《華嚴》就是法身菩薩,圓初住以上的,那真的成佛,不起心、不動念。十法界裡面的菩薩起心動念,起心動念是菩薩,他沒有分別、沒有執著;緣覺有分別,沒有執著;阿羅漢沒有執著,有執著的習氣,執著斷掉了,他有執著的習氣。

  所以這是經上佛都給我們講得很清楚,我們一定也要明瞭,然後曉得自己到什麼境界,就很清楚了;不必問別人,別人也不知道,知道也不會跟你講,你自己很清楚、很明白我是到什麼境界了。這就是講十法界裡面的修行,我們《華嚴》裡面講十信位,因為十信位沒有離開十法界,很辛苦,那個時間之長,超過三大阿僧祇劫,所以無量劫生生世世都在這裡學習。

  為什麼會這麼長?這裡頭有原因,佛常常講「人身難得,佛法難聞」,你必須是得人身,又有緣遇到佛法,你才有機會往上提升;如果你得不到人身,得人身但聞不到佛法,你這一生就空過了。諸位想想看,我們在六道裡頭生死輪迴,能夠有機會提升的次數太少了。絕大多數的都是無法提升,都是遇不到機緣,才曉得這個機緣之可貴!非常不容易。只有知道機緣可貴他才真幹,才拼命幹,希望在這一生能提升再高一點,他才肯真幹。你不知道實際事實真相,往往疏忽了,沒關係,來生再來。可是來生再得人身遇佛法,也可能是來生,也可能是十幾世之後,也可能是幾百世之後,在佛經上講也可能會變成幾個大劫,很不容易!所以這個緣非常不容易。

  來生還得人身要具足得人身的條件,那我們想想看,這是佛講的,得人身是五戒十善,我們想想我們的五戒十善有沒有做到,你才知道自己來生能不能得人身!現在我們五戒十善不談,我們再低一層,《弟子規》上講的一百一十三樁事有沒有做到?真正做到了,能得人身,這是真的,不是假的,可以保住得人身。如果《弟子規》上說的做不到,我只能做一半,還有一半做不到,那來生得人身的機會就是一半一半,沒有把握。至少要能夠做個八成、九成,你才真正有信心來生不失人身,你說這個多重要!

  縱得人身,聞佛法的機會不見得遇到,這個諸位能看得到,香港這個地區多少人,有幾個人聞佛法?你就曉得這個難處。我們這個大樓這麼多層,人不少,他都不來聽,你這一想簡直不成比例。一萬個得人身的人,難得有一個人聞到佛法,有這個機會,你說多難!聞到佛法,佛法還有真的、有假的,就像世間的貨品一樣,有假的,有偽造的。世間真的佛法少,假佛法多,你學佛要學到假的,你這一生就空過了,白學了。所以遇到真的,真的遇到了,你相不相信?你能不能理解?相信、理解了,你能不能接受?能不能依教奉行?一層一層淘汰,到最後沒剩幾個人。你不要看世界上七十億人,到後來七百個都沒有,大概七十個差不多。你就想這真是不成比例,七十億人就變成七十個人,這是真正得利益的。佛法講善根、福德、因緣,哪有那麼容易!

  所以今天我們在此地,首先這是藉外國的種種科學實驗肯定,我們相信人沒有生死,對於生死就沒有恐怖,就沒有這些憂慮,知道人生生世世都在學習。為什麼學得這麼糟?人為什麼死了一大半都墮惡道?他所學的是負面的,所學的是不善的,善的沒學到,壞的全學會了。尤其是現在,從小孩,你看現在父母教小孩,小孩上幼兒園,告訴他,同學打你,你要好好打他,要打贏,你看就教這個。樣樣要跟人競爭,競爭提升就是鬥爭,鬥爭提升就是戰爭,這種教育是錯誤的,這完全是負面的。這個教育他來生決定就得不到人身,就墮落,失人身,這不是得人身的教育。

  得人身的教育是倫理、道德、因果、智慧,這是往上升的教育。你想想看,違背了這四樣,都是往下墮落的教育,我們要看清楚、要看明白。再想想我們自己,正面的教育就沒有受多少,我們現在所接受的全是負面的。現在這個社會已經沒有正面的,家庭也沒有,學校也沒有,全都是教的負面的;換句話說,全都教你到三惡道去的,沒有教你到人天。只有宗教裡頭還講到人天,但是宗教裡頭假的多,真的少,你不能不把它辨別清楚。

  人的壽命很短暫,尤其是現在災難很多,災難是惡業所感,居住在這個地方的人造的不善業,這個災難很可怕!三十年前科學家、哲學家、專家學者提出了嚴重的警告。我們看英國湯恩比博士的著作,他在三十年前,七十年代(一九七0年代)那個時候,常常講,人類要不回頭,回頭就是斷惡向善;如果再不回頭,隨著科學技術的發展,科學技術每進步,人不知道要付出多少代價,不成比例。所以他說沒有開化的國家、落後的地區的人有福,他造的罪業少;愈是科學技術進步,工商業發達的,毀滅愈快,他們是先走到末日,他們先受災難。

  那時候中國還很落後,他就講到中國,可能中國還是有福報,落後的有福報。那時候批評日本跟俄國趕上歐洲,他說他們的苦難立刻就要現前。可是現在中國也拼命迎頭往上趕,不知道這是錯誤的,一切都向錢看,這是大錯特錯,這是走向整個世界的毀滅。你看我們中國自古以來,一切向什麼看?向教育看,中國五千年來,所有一切都是為教育服務。現在一切是為經濟貿易服務,把經貿擺在第一位,科技擺在第一位。中國從前是教育擺在第一位,所以在社會上教學的,雖然很貧窮,他在社會上有地位,士農工商,所以說「萬般皆下品,惟有讀書高」。在大的活動當中,讀書人一定是上座,他雖然沒有地位、沒有官,也沒有財富,窮秀才,他的位子都是擺在上席。這就是尊重倫理道德,尊重文化,所有一切都是為教育服務。

  政府的組織,宰相下面有六個部,在從前,事沒有這麼多;現在的部多了,從前是六個部。六個部,第一個部是禮部,禮部就是教育部,它擺在第一。帝王接見老師,不能像平常坐在他那帝王座位上接見大臣那樣,不可以,那是君臨天下,皇上接見臣子的,皇上地位高;如果接見老師,教書的,他要下座位,皇帝的位置站在東邊,老師站在西邊,叫西席,賓主之禮。這是對老師的尊重,就是對教書人的尊重。皇上這樣做,全國就尊重了,尊重學術,尊重讀書人,這是帝王提倡、帶頭的。所以說一切為教育服務,中國五千年得到和平、和睦的社會。

  在全世界很多學者專家、讀歷史的人,對中國這個非常尊重、敬重,中國二千多年來統一幾乎都是和平的,沒有侵略性。中國在歷史上,沒有跟外國人打過仗,沒有侵佔過外國人的領土,改朝換代都是在自己家裡;自己家裡爭奪政權,與外人不相干,不是一個侵略的民族。這什麼原因?教育!一切為教育服務。中國的教育是愛的教育,這個諸位一定要懂得,愛人,他怎麼會去害人?不可能。中國教育的出發點就是五倫裡頭的頭一個「父子有親」,這是天倫。父子之親愛是天性,這是真的,沒有人教的。以後父子會變得沒有親愛,那是學壞了。現在麻煩的,父親也學壞了,兒子也學壞了,這個麻煩就大了。天性是親愛的,所以中國教育從這個地方開始,就因為這個才建立教學的方法、制度。

  教學的目的,就是希望把這個愛能夠一生保持不變,中國教育頭一個目標。那你的家庭多幸福、多和睦!一家人相親相愛,永恆不變,這是中國教育真正的目標。第二個目標才希望把這個愛擴大,愛你的親戚、愛你的朋友、愛你的鄰居,愛你的社會、愛你的國家、愛人類,把這個愛擴大。這是中國教育,我們中國人不能不認識,中國人不能不懂。中國這個教育現在中斷了,沒有了,中斷多久?不到一百年。為什麼?我小時候住農村還受到過這個教育,記憶非常清楚,六、七歲,我們家鄉父母還是這樣教我們;上學,那時候的學校是私塾,私塾老師也是這樣教我們。大概我到八歲的時候,政府就改學制,私塾就廢掉了,改成短期小學,兩年畢業的短期小學。所以我還念過短期小學,私塾沒有了,就念短期小學。短期小學念的課本就不一樣了,就是「小狗叫,小貓跳」,倫理道德全都沒有了。

  所以我們的教育中斷充其量八十年,都市裡面大概是八十年,農村裡面七十年。時間不算很長,但是也不短,因為七十年也是三代,斷了三代,所以現在很多人都不知道中國的教育。我們這次在安徽廬江教《弟子規》,我們用這個鎮做試點,做個試驗。這個小鎮有十二個村莊,有一個小的市鎮,它有十三個單位。我們從去年十一月先培訓老師,我們招了三十個老師,老師要先學,老師如果不能把《弟子規》落實,就不能教學生。我原本想法,老師至少要三、四個月才能把它落實,然後才能教。我們招來這些老師是幼兒園的老師、小學老師、初中老師,報名有三百多人,我們選三十個人,在廬江由楊老師跟蔡禮旭他們兩個來教。教了兩個月就落實了,這個進度我們很滿意,我們非常喜歡。

  兩個月之後他們就下鄉,每個村去教,每一家去教。我們的試驗就是這個鎮的居民四萬八千人,各行各業、男女老少一起學,大家統統學,都學《弟子規》。兩個月,這都是出乎意料之外的,兩個月這個地方的社會風氣變了。夫妻吵架沒有了,婆媳不和沒有了,小孩不孝順父母沒有了,鄰居不吵架了,商店裡面沒有人偷東西了,人跟人見面都很客氣,都懂得照顧別人,見面行禮都是九十度鞠躬禮。現在已經教了四個月,很像樣了,這是我們出乎意料之外。我本來以為總得要半年到一年才能看到效果,沒想到兩個月看到效果。居民的反應,告訴我們,中國有這麼好的教育我們都不知道!七十年前鄉村裡頭就是這個教育,七十年之後大家都忘掉了。這給我們很大的信心,我們一定要把倫理、道德、因果、智慧的教育把它復興起來。

  從哪裡做?一定從我們自己做,這個東西不能求人,求人是決定失敗的,一定要求自己,從自己本身做。所以我在湯池提出《弟子規》的教育,現在國家提倡「和諧社會,和諧世界」,跟我們的理念相同。所以我們就藉著這個提示,「和諧社會從我做起,從我家做起,從我村做起,從我鎮做起」。在那裡,每個居民我們都送他一件背心,背心上面就寫了這幾個字,他穿在身上當然就不好意思吵架。從我做起,從我家做起,從我村做起,很有效果。

  今年我們還有機會,大概十月份我們有個機會會把它介紹給聯合國,希望在國際上推展,那真正會做到和諧社會。所以,我們自己要有信心,這個信心一定是建立在知識的基礎上。這些文字都是屬於知識,我們透過知識了解事實真相。人生生世世要學習,一定要學習正面的,不能學習負面的。要非常認真努力去做,提升自己的靈性,這才是人生第一個目標,提升自己的靈性。

  底下一段,說「在這一生當中,每個人都會有不好的習氣、嗜好,如貪婪、好色,必須要在這一生當中克服這些習氣,否則習氣會帶到下一生,而且在下一生更嚴重」,這是真的,不是假的。我們今天習氣為什麼這麼嚴重?生生世世帶下來的,一世比一世嚴重,你沒有能夠把它減輕,這就是習性覆蓋了本性。東方人的智慧確實是高,幾千年我們老袓宗都知道,「人之初,性本善」,本性本善。佛跟我們講,「一切眾生皆有佛性」,《華嚴》、《圓覺》尤其講得好,這個話佛不常講,一般經典裡都看不到。這兩部經上有兩句話說「一切眾生本來成佛」,透出這個訊息,你本來是佛。現在是不是佛?現在還是佛。現在是佛,為什麼變成這個樣子?你染上了惡習氣。就好像我們這裡金色的佛像,它本來是佛,現在是灰塵一大堆,堆起來,你完全看不見。灰塵是染污,整個被灰塵染污,埋在下面去了,你都不知道,實際上你還是個金色身。

  所以佛在《楞嚴》上講得好,你的佛性一點沒有損失。你現在在日常生活當中,眼見耳聽,你是見性見,但是你現在有染污,有染污就不叫見性,叫眼識。什麼叫眼識?你有分別執著,性沒有分別執著。你說我見色,見色我沒有分別執著,那就是見性見,就是佛,就是佛知佛見;我見色的時候有分別、有執著,這是眼識見,你被染污了。所以真妄是一不是二,就是覺迷。耳聞聲,有分別執著,鼻嗅香、舌嘗味,你都有分別執著,有分別執著就染污了,你的真性就不現前了。真性是見色聞聲沒有分別、沒有執著,那是真的,那是你的真心見,見性見,你看宇宙一切萬法是平等的,決定沒有差別。所以,見性見色性,聞性聞聲性,就不叫六塵,就叫明心見性。明心見性的人,我們就懂得了,明心見性是什麼樣子,就是見聞覺知裡面沒有妄想分別執著,就是明心見性;帶著妄想分別執著,那就是凡夫,這就是墮落。我們跟諸佛菩薩差別就在此地,除這個之外,一絲毫差別都沒有,這個道理一定要懂。

  習氣就是染污,生生世世,這一世如果我們不修行,真修沒有別的,就是克服習氣,改習氣。菩提心是我們的真心,菩提是印度話,這個字中國翻譯叫覺悟,所以覺性是真心。我們現在迷惑顛倒,不覺,不覺就是反面。真誠沒有了,我們這邊寫的就是菩提心,十個字,這樣講法大家很容易懂。現在我們處事待人接物,甚至於自己對自己都是虛情假意,都是妄心,不是真心;真心是永恆不變,我們的念頭千變萬化,不是真心;真心是清淨沒有染污,我們現在染污。

  眼被色染污,在色裡面起妄想分別執著,被染污,耳在聲裡頭被染污,鼻被香染污,舌被味染污,六根統統被染污,清淨沒有了;自以為是,貢高我慢,平等沒有了。平等的反面是傲慢,正覺的反面是愚痴,迷惑顛倒,慈悲的反面是自私自利,起心動念只為自己,不替別人想,所以真心沒有了,全是虛妄的。妄心,反面的妄心就是輪迴心,所作所為都叫輪迴業,你脫離不了六道輪迴。妄裡頭有善有惡,善是三善道,惡是三惡道,總是出不了輪迴。所以在輪迴裡頭,無量劫來生生世世,要曉得是這麼一回事情。你現在明白了,我現在把念頭一轉,我對人真誠,對自己真誠,對人、對事我都要清淨、我要平等,你就不再搞輪迴了。你能夠用這十個字用心,念佛求生極樂世界是決定往生,你這一生就超越了,就不再搞輪迴生死。輪迴實在太痛苦,太可怕,一定要認識清楚,不再幹了。

  所以,你一定要克服這個習氣,要把這個習氣轉過來,不要再搞下一生。下一生我們肯定不能得人身,因為你這種心態不是善心態,對自己、對別人都沒有善意,你決定不會到人道。不到人道就到三途去了,餓鬼、地獄、畜生,絕大多數都到鬼道去了。明明有六道,為什麼偏偏到鬼道?這裡頭不無道理,你看一般習俗常講人死了都做鬼,他為什麼不說人死了又做人,人死了生天,他怎麼不說?要說人死了做鬼?你想想看這些話不無道理。人死大多數都到鬼道。為什麼?鬼道的性貪,佛給我們講六道的業因,天道是十善、慈悲喜捨,我們一生能夠有這樣的意念,有這樣的行為,這個人生天。五戒、十善是人道;畜生道愚痴,什麼都搞顛倒了,真妄、邪正、是非全搞錯了;餓鬼道慳貪,地獄道瞋恚。所以,瞋恚心很重,常常發脾氣,地獄道;貪心很重,吝嗇,自己有的,捨不得給別人,自己沒有的,貪而無厭,貪心墮餓鬼。看看現在這個世界,幾個人沒有貪心?貪財、貪色、貪名、貪利,什麼都貪,連學佛還貪。這個要知道。

  學佛貪心能不能往生?不能,佛是教你斷貪心,不是教你換對象。世間法我不貪了,我放下了,貪佛法,貪心沒斷,所以鬼道的條件你還具足,你沒放下。不過貪佛法到鬼道裡面去,大概可能是佛講的多財鬼,應該是這個。因為他有福報,他是多財鬼,他不是餓鬼,他有人奉承他,有人祭祀他。像哪一類?像山神、土地、城隍這一類的,我們也稱為福德鬼,他有福報,他到鬼道去了。所以這個要知道。瞋恚心是最麻煩的,最嚴重的,是決定墮地獄的。所以不好的習氣一定要改,改習氣就是真正修行,這個一定要懂。

  現在很多人連修行名詞都產生誤解,嚴重誤會,認為我每天把早晚課做好,每天讀多少經、念多少佛、拜多少拜佛,以為這就是修行。這樣的修行,如果貪瞋痴慢一點沒有改變的話,還是墮三途。這個修的有點福報,在畜生道就變成人家的寵物,很享福,就變成這個。所以我們一看到人家的寵物,這前世是念佛的,修行的,愚痴沒有改過來;你看到山神、土地、人家供的這些神,就曉得前世學佛的,貪心沒有斷,一看就曉得,就知道他從哪來的,他為什麼會變成這樣。所以一定要知道,真修行是改習氣。佛法重實質,不重形式,釋迦牟尼佛當年在世沒有形式的。形式上大眾在一起修行,是以後祖師大德們提倡的,佛當年在世只有講經教學,修行是個人事情,個人自己去斷煩惱、斷習氣。

  下面一條說,「債務也是一樣,前生沒有還清的債也要帶到這一生來還」。你就曉得,這一生沒有還完的債要帶到來生還,反而愈往後去愈要還的更多;我們前生沒有還完的,這一生還債來的。這個事情,香港藍塘道有個小道場,聽說現在沒落了,光明講堂,不知道有沒有同學去過。一九七七年我在那個講堂講了兩個月的《楞嚴經》,講堂還沒有我們這裡這麼大,香港法師道場都很小,我們這麼大算是很大了。講堂前面有一幅對聯,那個對聯寫得很好,壽冶老和尚寫的,那是壽冶老和尚他老人家的佛堂。

  上聯寫的是「夫妻是緣,有善緣,有惡緣,冤冤相報」,下聯寫的是「兒女是債,有討債,有還債,無債不來」,我記得很清楚。這就說明什麼?你一家人為什麼會變成一家人?報恩、報怨、討債、還債,才變成一家人,沒有這個關係不會成為一家人。你的親戚朋友都是這個關係,就是這個關係有親有疏,債務有多有少,多的就變成一家人,少的就是親戚朋友。甚至於你到馬路上走,人家看到你很歡喜,跟你點個頭,那也都是債,很輕,就這麼一次,以後就沒有了;或者是看到你不順眼,瞪你一眼,那也是債,也只有一次,以後不會再見到。沒有緣不會有動作,全都有因果,累世的因果這樣下來。那我們自己就不能夠不謹慎,決定不要跟人結惡緣,吃虧上當統統作還債想,還掉了,歡歡喜喜,還清了,為什麼?沒有怨恨心。如果不甘心不情願,沒還清,來世還要來,那就很麻煩。吃再大的虧也沒有怨恨,就還清了。

  像佛在經上為我們所示現的,釋迦牟尼佛行菩薩道,被歌利王割截身體,沒有一點怨恨;不但沒有怨恨,而且發願我將來成佛一定度你,這就還清了,我們要知道。如果有一點點不甘心不情願,債還在,還沒有還清,這個要知道。我們欠別人的要還,總是盡心盡力滿足別人的希求,而我們對別人沒有希求,這樣才好。於人無爭,於世無求,什麼都不求,我們債務才能還得清,來生才不再搞這些討債還債的事情,這個非常重要。

  「所以只有在這一生還完了,下一生才比較輕鬆自在」,這是神靈託的訊息,我們括弧裡面說,「還完就脫離三界六道了,往生淨土則是究竟解脫」。脫離三界六道要知道求生淨土,不求生淨土還是有麻煩,雖然你不會再墮落在六道,這是位不退的菩薩,可是修行的時間很長很長。唯有往生淨土,一生成就,就是把修行的時間,他這裡是講學習,學習的時間縮短,大幅度的縮短。所以佛在經上告訴我們,許多菩薩希求這個法門,沒有機緣遇到。這是個最捷徑、最省事的法門,我們遇到實在是非常不容易。遇到之後要認真努力,把它當作我們這一生第一樁大事來辦,其他的都不足以為道。一定要把這樁事情在這一生當中完成,那你這一生就成佛了。所以這真正是非常希有的法門。

  債務裡面,一般說法有三大類,第一類是財。我們有財要施捨,要做好事。好事裡面最真實、最大的好事就是幫助人覺悟,這才是真正的好事。為什麼?他能夠教人家究竟解脫;他不覺悟,再大的好事他還要搞輪迴,這個要懂得。這樣我們才曉得釋迦牟尼佛是世間第一大好人,做第一大好事。他一生教我們覺悟,把宇宙人生的真相給我們講清楚、講明白,我們相信了,接受了,這是第一樁好事。所以第一樁好事是講經說法,他為我們示現三十歲開悟,明心見性,見性成佛,三十歲開悟。我們能信得過,為什麼?在我們中國,禪宗六祖惠能大師二十四歲開悟,比釋迦牟尼佛示現還早六年,他二十四歲,釋迦牟尼佛三十歲。所以,開悟是過去生中修行累積的,不是這一生成功的,生生世世的修行,在這一生當中開花結果。開悟之後就從事於教學。

  你看這麼好的東西,現在世間人把它說成迷信,我們就曉得這種人將來都是畜生道,為什麼?愚痴,愚痴就是畜生道。他要是再造其他惡業,加起來惡業更重,他就變成餓鬼道、地獄道去了。是好人,不造惡業,是世間善人,說佛教是迷信,來生畜生道,這肯定的,我們很清楚。影響力愈深的,影響時間愈長的,他的罪就愈重。因為這樣一個環境之下,社會上的人都誤會了。不但我們這個社會誤會,去年我到法國訪問聯合國教科文組織總部,才知道他們那邊也不太喜歡宗教,迴避宗教。斯里蘭卡一個法師,在巴黎短短的幾天來看過我三次,頭兩天來,穿的是在家服裝。他說他是出家人,我感到奇怪,你怎麼穿這個服裝?他說他在聯合國工作,不方便,我就清楚,曉得了。第三次來的時候,他穿的出家人服裝。這是嚴重的誤會。

  所以講經三百餘會,說法四十九年,我們要把名詞改掉,不要講講經說法。怎麼改法?辦班三百多次,教學四十九年,問題就解決了。這是真的,是沒錯,釋迦牟尼佛當年那個會就是辦班,一生辦了三百多次講座。像我們李老師當年在台中辦通俗學術講座、佛學講座,這就是辦班。所以這次聯合國邀請我,這次好,真難得,這次主題是慶祝衛塞節,衛塞節就是佛誕節。頭一次,聯合國幾十年來第一次用這個做主題,慶祝佛誕節,這是我作夢也沒想到。四月份參加中國世界佛教論壇,這也是沒想到,在中國是第一次,第一次用宗教辦這麼大的活動,請了三十七個國家代表,在杭州開這個會,開得很成功。

  聯合國這次也是頭一次用佛誕節做題目,所以我的主題講演就是「熱烈慶祝衛塞節」,他們的衛塞節就是佛誕節,「熱烈慶祝衛塞節,學習釋迦牟尼佛辦班教學,化解衝突,促進社會安定,世界和平」,我用這個做講題。這個講題已經傳給他們,他們非常歡喜,大家都可以接受。我們知道聯合國有一百九十個國家代表,而且他們的代表都是大使身分,都會參加。這是個很好的機會,我們把釋迦牟尼佛辦班教學介紹給大家。

  債務裡面有財物,有這種債務,另外就是命債,有欠命的,這個很麻煩,欠命要還命。吃眾生肉是很麻煩的事情,我們以前不知道,已經吃了,現在知道了趕緊要把它斷掉,不能再欠命債。第三個就是人情債,感情還有債。總不外乎這三大類,這三大類都要還,所以要曉得。對於命債,已經欠了就沒法子,不知道,請他原諒,從今而後決定不殺生。蚊蟲螞蟻都不能殺,有靈性,可以溝通。溝通的事情我們在最近的十年效果非常顯著,跟牠溝通,一定要尊重;人跟人要尊重,人跟螞蟻要尊重,不可以輕視。所以,我們看到一個螞蟻,我們也合掌「螞蟻菩薩」,要尊重牠,從內心裡尊重。蚊蟲來叮我們,也合掌「蚊蟲菩薩」,也跟牠們商量。你願意布施,你就讓牠去叮,不願意布施牠,把牠趕走,可不能殺牠,可以溝通。蚊蟲咬的又痛又癢,可以跟牠商量,你咬完之後不痛不癢,行,真的就不痛不癢,牠很合作。我們很多同修都做過這個實驗,都有效,真有效,牠很合作。這要懂得,這是三大類的債務,一定要還清。

  末後這一條,「你下一生的生命遭遇,完全是你自己造就的」,這是真的,不是假的。我們在括弧裡頭註的,「自作自受,與天人無關」,所以你不可以怨天尤人。懂得這個道理,我們這一生當中所有一切遭遇,要曉得是過去生中造的孽。不可以說是老天爺沒有照顧我,別人對不起我,這個錯了,這個念頭是大錯。所以要化解問題,一定自己要認真反省。中國古人常說「一飲一啄,莫非前定」,這個話是真的。前定是過去生中造的業因,這一生所受的果報,你怎麼能怪人?你不造這個前因,你就不會有這個遭遇。別人對我好,我過去生中對他好,這是善的報應;別人對我不好,我過去生中就是那個態度對他,他今天又回來對我,這個帳就了了。你要明白這個道理,你的氣馬上就消了,還掉好,來生就是好朋友了。要常常這樣想。

  真正明白了,你就曉得佛給我們講的,眾生修行成佛要無量劫,就是無量劫的時間我們在學習。實在講學習決定沒有中斷,不是學好就是學壞,天天都在學,人活到老,學到老,來生還是學。什麼時候畢業了,你就出了六道輪迴,就出了三界,那就叫畢業。可是畢業是很不簡單,為什麼?學壞的時間長,機會太多,學好的時間短,機會很少,你才知道出輪迴是多麼不容易。可是你今天明白了,這一段時間不抓緊,你就曉得以後麻煩太多,時劫太長。真的是遇到一個好的機緣,非常不容易,尤其是遇到淨土法門,確實像彭際清居士所說的「無量劫來希有難逢」;我們這一生遇到,希有難逢,比「百千萬劫難遭遇」講得還透徹。所以這個機會錯過了,那你叫真錯了,那是大錯,真錯了,這是我們不能夠不知道的。

  神靈另外透了個訊息給我們,這也是醫生們給病人治病,還是魏斯醫生所說的。他這麼多年的研究深入調查得到一個結論,這個結論就是「愛」,就是愛心。跟江本勝博士做水實驗,他實驗了十年,他也是得了這麼一個結論。他告訴我,他說幾十萬次的實驗,只有「愛」跟「感謝」的圖案結晶是最美的。他說好像這是宇宙的中心,他給我講,我給他肯定,一點都沒錯。我說我不是從你這種實驗,我是從宗教裡面得的結論。

  因為這些年來,我們總是想把宗教團結起來,不要敵對,所以從九九年我就開始拜訪每個宗教。那時候我住在新加坡,新加坡有九個宗教,每一家去拜訪,跟他們交流。當然要讀一些宗教的經典,宗教經典裡面的核心也就是一個愛字。你看我們佛經裡面,佛常常講,人家要問什麼是佛教,你們能答得出來嗎?實在講佛講得很簡單,「慈悲為本,方便為門」八個字,這就是佛教,答覆得清清楚楚,慈悲為本,方便為門。方便是什麼?就是慈悲怎麼落實。方是方法,便就是最適合的方法,最恰當的方法,我們講最好的方法。最好的方法不一定,千變萬化,所以落實慈悲。

  你看基督教、天主教、猶太教他們用的經典是共同的,就是我們今天講的《聖經》。猶太教只用《舊約》,基督教用《新約》,天主教是《新舊約》統統用,同等的尊重。曾經有人問我,是外國人(歐洲人),問我對這三個教怎麼個看法,他們好像是基督教徒。我就告訴他,我說這三個教是一家人,但是一家人是三個派。猶太教是皇上那一派的,他們拜天主,尊重天主;基督教是太子那一派的,他們尊重基督耶穌,是上帝的兒子;天主教是尊重皇后那一派,他們尊重聖母瑪利亞,三派,皇上一派,皇后一派,太子一派。他們聽了之後還點頭,「你這個比喻很恰當,我們能理解」。那個經典裡面有句話最重要的,是他們整個宗教的核心,「上帝愛世人,神愛世人」,你只把這兩句抓到,這三個教就抓到了。

  你再看回教(伊斯蘭教)的《古蘭經》,每一大段前面第一句一定是「安拉確實是仁慈的」。許多宗教典籍裡都講愛,都講愛世人,所以我說全世界的宗教他們的根本就是仁慈博愛,這四個字是所有宗教共同的基礎、共同的根本,哪有不能合作的道理!只是那個愛表達的方式不一樣而已,那就是我們佛法講的方便多門,不是方便一門,方便多門,多門就是今天講的多元文化。所以哪有不能團結的!我們從這個理念來團結各個宗教。

  而且到最後變成很熟了,大家真正交上朋友,什麼話都可以談了,然後我才告訴大家。我說神只有一個,沒有那麼多,宗教講唯一的真神。每個宗教聽了,是,我這個教的神是唯一的真神,他那個教的神是唯一的真神。我說是,我說你們相不相信這個唯一的真神有圓滿的智慧?相信。相不相信這個真神有神通,會變化?相信。我說那問題解決了,這個真神在佛教就變成釋迦牟尼,在基督教就變成耶穌,在猶太教就變成摩西,在伊斯蘭教就變成穆罕默德,一個人變的,分身變的。他們想想也有道理。我說那以後不能打架,不能說我這是真的,你那是假的,你說那是假的你就毀謗真神。我原先還以為會有人跟我辯論,結果這麼多年來沒有一個跟我辯論,聽了之後都同意、都點頭。宗教可以合作,可以團結,可以變成一家人。

  前幾年我在日本訪問,日本的老和尚中村康隆,好像今年是一百零三歲,我每次到日本一定去看他,他也非常歡喜我。第一次見面的時候他告訴我,他說全世界的宗教創始人統統是觀世音菩薩的化身,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身。他那些徒弟告訴我,他說我們老和尚一生沒有說過這句話,他說法師你來了,他怎麼會說出這句話來?我說他對我說我懂,對你說可能你不懂。我說這就是愛,佛家不說愛,佛家說慈悲;實際上宗教裡面講的愛,跟佛家講的慈悲是一個意思,就是不帶著感情的。帶著感情,帶著有條件的,那就不是真正的愛;真正的愛是無條件的,所以叫慈悲,佛法要換作慈悲。無條件的,絕對的,不是相對的;超越的,不是侷限的;永恆的,不是有間斷的,這個愛是慈悲。

  你看我們世間人沒有愛,你們夫妻結合說愛,我都笑笑,你們自己騙自己。為什麼?夫妻吵架還愛什麼,他鬧離婚,他不愛了。所以全叫虛情假意,哪裡是愛!他怎麼會懂得愛?他懂得他就成佛了,至少他是菩薩,才懂得愛,世間人不懂得,全是假的。假的就不要當真,他說愛你,笑笑,假的,不是真的;他說我恨你,也是假的,也不是真的。為什麼?變化太大,反覆無常,這就是六道眾生。你要把六道眾生相看清楚,這都是諸法實相,別認真,全是假的,全不是真的。

  真的,跟佛菩薩往來那是真的,我們跟他往來就學到真的,跟世間人往來全學的是假的。所以你就要曉得,我們這一生當中,要把時間放在跟真的人往來多,還是跟假的人往來多?這就要你自己抉擇了。非常重要!我學佛五十五年了,能有一點成就,沒有學壞,就是什麼?跟真人時間多,跟假的時間少,假的很少往來。天天讀經,天天跟佛菩薩往來,天天講經,跟我們同修道友往來,其他的一概沒有往來。所以我沒有書信往來,也不接電話。以前我還有個手機,有重要事情跟人聯絡,現在手機不要了,不聯絡了,沒事情,沒什麼事情好聯絡。你這樣才能保護自己。我要跟永恆不變的往來,凡是千變萬化的不往來,離得愈遠愈好。

  這個神靈透出的訊息,他說「愛是崇高的意識,是基本,而且無所不在的能量」,這個說法我相信,愛確實有很大的力量。他說「這是存在的本質,是宇宙的本質,是我們的本性,我們就是愛,愛是終極的治療者」,這是醫生講的,但是是神靈透出來的話。換句話說,我們人有重病,愛心能夠治療,能夠恢復,這就是愛心是終極的治療者,最後什麼都治不了了,愛心能治好。愛心裡面,他講有無所不在的能量,無限的能量,這是真的。人要是失去愛心,他的能量全部失掉,這個麻煩就大了;能量失掉之後就能感染很多疾病,你的身體就不會健康。所以當我們垂頭喪氣的時候,要想什麼方法把愛心提上來。你看看佛教菩薩,這佛經上常有的,菩薩「常生歡喜心,法喜充滿」,所以菩薩不老。我們講「菩薩菩薩,年年十八」,為什麼年年十八?原來他充滿了愛心,就這麼個道理。法喜充滿,你要不在佛法裡頭,你得不到法喜。

  你看儒,孔老夫子《論語》第一句話,「學而時習之,不亦說乎」,儒家有法喜。「說」就是喜悅,喜悅跟歡樂不一樣,歡樂是從外頭來的,喜悅是從內心的,從內心裡面流出來的叫喜悅。佛法裡面叫法喜,法喜是從內心裡面流出來的。內心怎麼會有法喜?有悟處,你就有歡喜,天天都有悟處,就天天都快樂。你如果三天不讀經,悟處就沒有了,法喜慢慢就降溫了。所以,儒家過去有所謂「三日不讀聖賢書,面目可憎」,相貌就不好了,喜悅的相就沒有了。喜悅確實是個能量,真的讓你容光煥發,精神飽滿,這個相就好,人人看到都歡喜。喜悅沒有的時候,人這個相就沒有了,我們講垂頭喪氣,先是一臉的憂愁、憂慮,精神提不起來,這就是能量失掉了。

  佛經就非常了不起,裡面有永遠悟不盡的道理,永遠悟不盡的境界。同樣一部經,一遍一遍境界不相同,他才會有喜悅,如果遍遍都相同,那還有什麼意思?那就沒有意思了。所以我常常講,經文裡頭字字句句含無量義,你要怎麼去讀?你要用真誠心去讀才會發現,要用恭敬心去讀,你不要去求解義;這句怎麼講,這段是什麼意思,法喜你得不到了。為什麼?你還是用妄想分別執著去學,錯了!妄想分別執著就是煩惱習氣,你怎麼可以用它?經展開的時候,你就恭恭敬敬的讀,誠誠懇懇的去讀,懂,好,不懂,不要去想它。遍數念多了自然就懂,不要一次都把它懂掉,做不到的。我今天讀一遍,幾句懂得了,很歡喜,明天讀到的時候,那個沒有懂得的我現在又懂得了,永遠快樂。已經懂得的,今天讀了有更深的意思,其深無底,其廣無邊。所以你不要去懂它,老實的念,念的時候跟佛菩薩貼近,就是親近佛菩薩,吸收佛菩薩的能量。

  這個話是現在人說的,用我們的話來講,我們接受佛菩薩的慈悲,佛菩薩的慈悲是從經典裡面放射來給我們的。所以,讀經就是接受佛菩薩的智慧、接受佛菩薩的慈悲。你能用這種心態去讀,那你的受用無窮,你才真正能得到東西。講經,不會講的要依靠古人註解,會講的時候,註解不要了,為什麼不要?字字句句無量義。所以你這一遍講的,下次再講一遍決定不一樣,為什麼?你悟入的深度、廣度不同,你看到又是一面,怎麼會一樣?所以才法喜充滿,常生歡喜心,他不會間斷的。修行也是如此,天天改過,改習氣、改毛病,你才會生歡喜心。

  毛病裡頭最重要的是瞋恚,瞋恚不能有。你看鍾茂森跟諸位做的報告,他舉了很多例子,多半他舉的是得癌症的人,已經調理好了。他裡面舉了一個案例,這個得癌症的人經過醫生給他做精神上的治療,很多習氣他都改掉了,也不發脾氣了,知道發脾氣對身體傷害最嚴重。沒有病的人常常發脾氣,身體決定不健康,而且決定不會長命,肯定的;沒有一個容易發脾氣的人會長命的,不可能,歷史上都沒有這個例子。他調得很好,多少年來心平氣和,生活飲食起居都很正常。結果最後退休的時候,大概退休金他非常不滿意,好像是給少了,就很冒火,發脾氣。這個脾氣發了之後,病痛馬上復發,他的癌症馬上就復發,兩個月就死了。非常明顯的例子,醫生沒法子救。真正好的醫生都是勸人把能放下的統統放下,不要放在心上,心要清淨,身體要輕鬆,不要有壓力,不要有緊張,病就很容易恢復。恢復之後你要好好的保持,你不要再犯老毛病,老毛病就是煩惱習氣,可不能有。

  最近我們也從網路上看到有位姓劉的醫生的報告,這份報告寫得非常之好,裡面有很多養生之道。我看了這個報告之後,我想到有位老法師,年輕的時候身體很不好,好像還得有肺病,現在還活著,九十多歲了。什麼道理?它裡頭講的有一條養生之道,就是睡眠,我們中國人講子午覺。睡覺是什麼時候?十一點,十一點到一點是子時,這是最重要的、關鍵的時候,所以睡覺一定在子時之前,因為你不可能躺下去就睡著。他告訴我們,最遲十點半,半個小時大概睡著了,那時候最重要。

  他就舉例子,從前皇宮裡面,他們懂得養生之道,晚上是八點鐘睡覺,早晨三點鐘起來。他說人一定要跟著太陽,太陽是我們能量的來源,太陽起來你也要起來,太陽睡覺你也要睡覺,半夜不睡覺這是最傷身體了。我覺得很有道理,我就想想以前那個老和尚,他每天八點鐘睡覺,兩點鐘起床,最晚不會超過三點鐘。我就懂得了,他一生沒有別的長處,這是他能保持住。所以他身體不好,還有病,他今年居然活到九十多歲,很有道理。這份資料我們也印了很多,諸位可以拿回家做參考。

  還有吃的東西,就是植物有陰性、有陽性,春夏秋冬四季不一樣,哪個季節應該吃什麼,多吃一點,說得很有道理。我們吃東西都疏忽了這個,所以吃一些不應該吃的東西,不知道補充自己的陽氣,陽氣充足,精神飽滿,容光煥發。

  好,今天我們的報告、我們的學習就到這裡告一段落,謝謝大家。

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