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學佛答問(答香港參學同修之二十六)  (共一集)  2006/1/27  香港佛陀教育協會  檔名:21-298-0001

  諸位法師,諸位同學,明天是中國年的除夕,我們在這個地方聚會,也是彼此在一起度新年。同學們有許多要回去跟家人團圓,所以明天我們的講經停一天,大家也放我一天假,初一我們就恢復正常,初一講經的時間我想大家都知道了。

  新年,一年又過去了,在佛門裡面,每天我們都念警眾偈警策自己「是日已過,命已隨減」。過一年,我們的壽命就少了一年,所以這一般人,好像年節這種慶賀,慶賀實在沒有什麼意思。諸位想想,壽命一天一天、一年一年減少,還有什麼好慶賀?如果一年一年增加,這值得慶賀;一年比一年少,還有什麼好慶賀的?畢竟還是佛陀有智慧,警惕我們要認真努力在這一生當中求得了脫生死,這就是正確的。壽命一天一天少了,那我們就格外要加緊努力。

  佛法在中國,傳到中國來將近兩千年,兩千年當中,依照佛法學習、修行,確確實實脫離六道輪迴、脫離十法界的人不在少數。尤其是世尊為我們說的帶業往生的法門,善導大師告訴我們,這個法門是「萬修萬人去」。如果我們這一生遇到這個法門,把這個法門看作是我們一生當中最重要的一樁大事,為什麼?無始劫以來,哪個人不想脫離苦海?為什麼脫離不了?一個就是沒有遇到這個法門,另外一種,遇到這個法門疏忽了,還沒有把世緣放下,所以在臨終往生的時候造成了障礙。這是值得我們深深警惕的,希望我們這一生不再錯過,那就真正值得慶幸。

  我們這些年來,每年過年,我們總是年節作興賀年卡,我們的賀年卡也印上「歲歲平安,年年如意」。但是我們上面加了一句,「諸惡莫作,歲歲平安;眾善奉行,年年如意」,希望我們記住「諸惡莫作,眾善奉行」。今天是我們第二十六次的答覆問題,二十六也是很吉祥的數字,今年的年終。現在第一部分是中國同學提問,他有三個問題。

  問:第一個問題說,目前中國國內出現一股國學熱,在中小學乃至社會上講《易經》、《論語》等經典的各種講座不少,好似各種補藥,十全大補補方全,如何使受教育者消化吸收?這樣做對嗎?

  答:這個做法未嘗不是個好事,好在什麼地方?提醒大家中國國學還是很有價值的,應當要學習的。至於你說到如何使受教育者消化吸收?這句話說得好,要怎樣才能消化?才能吸收?古德常常跟我們說:禮要是沒有了,儒就沒有了;戒律沒有了,佛就沒有了。這兩句話說得好。儒落實就是在禮,落實在日常生活當中,希望真正能夠得到所謂是「孔顏之樂」,孔子、顏回那種生活的樂趣。佛法如果沒有戒,佛就沒有了。沒有戒的佛就叫做佛學,你是搞佛學不是學佛。搞佛學,你可以在這個世間拿幾個佛學博士,但是與你生活的苦樂不相干,就是離苦得樂這個效果你得不到。破迷開悟,離苦得樂,那沒有你的分。禮要是沒有了,你是搞儒學不是學儒,換句話說,孔顏之樂你無法體會。

  如果說真正學儒、學佛,你就重視禮、重視戒。從哪裡學起?學儒要從《弟子規》學起,學佛要從《十善業道》學起。這是講到最根本的地方。所以沒有《弟子規》的修養,你就學不到儒。《易經》,《論語》,所謂四書、十三經之類的,確實變成一種學術,儒學。如何能把儒家這些經典落實到自己生活,變成自己精神上的糧食、精神的養分,那就不一樣,那你是現代的孔子,現代的孟子,你真正得到像佛法講的法喜充滿,你真正得到。沒有《十善業》,無論是你受三皈五戒、具足戒、菩薩戒,都是有名無實。你講佛教眾多經典,說得天花亂墜,那從前李老師給我們說的,你該怎麼生死還是怎麼生死,依舊搞六道輪迴。這個事實一定要知道。

  所以這個國學熱好事情,真正去學,這才有受用,要學。這些年來我們提倡《弟子規》,現在社會上對這個科目逐漸也重視。我們現在向國外、向全世界來推廣,一定要百分之百的落實。能落實《弟子規》,這個世界上許許多多的衝突自然化解,安定和平一定會實現。然後再有能力,你去學這些經教,學這些《論語》、《易經》,那才有受用。所以沒有基礎,學這個很難。

  問:第二個問題,錢穆老先生說過,中國人的核心思想就是禮,它是整個中國人世界裡一切習俗行為的準則。當今大部分中國人不懂中國古代的禮儀、禮樂,在人本教育過程當中,禮是佔什麼樣的位置?

  答:這個剛才說過,沒有禮就沒有儒,你才曉得「禮」就是中國傳統教育的落實。沒有禮,這個教育雖然講得再多,不能落實,就是說不能變成我們日常生活的規範。換句話說,這種學問學了有什麼用?就變成所學非所用,可見得禮非常重要。但是人為什麼不學禮?中國的核心思想還不是禮,中國核心思想是「孝悌」,那是核心思想。人如果真正有孝悌之心,他一定就守禮,禮對他來講是很自然的。

  現在人不孝父母、不敬兄長,這個問題嚴重。我們講學也講了這麼多年,講儒家的,講中國傳統的倫理道德,確確實實可以追溯到五千年老祖宗教我們什麼?教我們倫理道德。倫理道德的核心就是五倫裡頭頭一條,「父子有親」,這才是核心。「親」是父子的親愛,教育就是從這個地方建立的。教育的目的是什麼?就是希望父子這種親愛一生永遠不會變質,這是教育的目的。第二個目標是要把父子親愛這種親愛擴大,你會愛兄弟、愛家庭、愛家族、愛你的鄰里鄉黨,愛社會、愛國家、愛世界一切眾生,把這個愛發揚光大。禮是手段不是目的,是規範,愛才是真正的核心思想。所以中國幾千年的教育,愛的教育。這個愛是天性,每個人都有。那現在為什麼沒有?你迷失了自性,這就是佛家講的慈悲。你看外國其他宗教講的「神愛世人」,所以古聖先賢講的是一個中心。世間無論哪個宗教,沒有不說孝順父母的,佛家教學,你看看我們所依靠的淨業三福第一句「孝養父母,奉事師長」。所以佛教是教育,是師道,師道建立在孝道的基礎上。

  現在佛教為什麼衰了?因為沒有孝道,沒有孝道,就是佛教已經沒有基礎了,像蓋大樓一樣,沒有地基,這是佛教不能夠興旺。佛教要興旺,頭一個要把儒興起來。所以我們提倡學習《弟子規》。《弟子規》是儒家的根,儒家講「孝悌忠信」就落實在《弟子規》裡頭,是用這個方式來把它做到,然後佛法就不難學習。在家學佛,《十善業道》,三皈五戒,你很容易做到,你是真正的佛弟子;出家,像《沙彌律儀》,比丘戒、菩薩戒,也都可以做得到。你要有根!現在做不到是你沒有根。這個重要性我們要知道,確實它是行為的準則,講席當中常講,祖師大德常常告訴我們,禪是佛心,教是佛的言語,戒律是佛的行為,禮是儒的行為,戒是佛的行為。這三個是一體的,有一個,三個都有;一個沒有了,三個都沒有。一而三,三而一,是鼎之三足,它有連帶關係。

  問:第三在迎接2006年到來之際,您能否給廣大的教育工作者幾句忠告,以明確教育的目的性,作為教育的領導者、教師、家長都應注意哪些方面?感恩老法師。

  答:這個我們會說,特別是在底下的兩個星期,印度尼西亞召開一個亞洲十六國的宗教代表會議。一方面是紀念鄭和下西洋六百周年,也是學習鄭和的精神。說到鄭和的精神,當然就會談到中國傳統的教育。人是教出來的,聖人是教出來的,好人也是教出來的,壞人還是教出來的,就看你教些什麼?你教他什麼,他就學什麼。現在這個社會,做家長的、做老師的,甚至於做教育領導的,都疏忽了。現在我們把教育交給誰?交給電視、交給網路、交給這些明星,明星是社會的大導師,主導社會教育,主導了一切,他們教些什麼?教暴力,教色情,教殺盜淫妄,那這些年輕人從小到大都學的這個教育,這社會怎麼會不亂?教出來的,這我們要知道。所以我跟這些傳媒、演藝人員說,我說你們可以救社會,也可以把社會埋葬掉,就看你們走哪一條路。你要把世界毀掉是輕而易舉,天天幹這個事情,但是你也能救社會。

  下面是網路同學的提問,有八個問題。第一個問題,老法師曾說,人在斷氣後助念十四到二十四小時,就可隨順風俗人情予以火化或冷凍。但為何在《如何往生不退成佛》一書裡提到,火化要在七天以後舉行,或至少要停放三天?

  答:《如何往生不退成佛》,這個書的原名叫《飭終須知》,《飭終須知》大家不好懂,所以我們就把它換了個名稱。這是古大德給我們教導的,應該要依教奉行。你停放三天、停放七天,現在社會不許可的。那怎麼辦?希望國家改變法律,那就希望你們大家努力,你們將來做了參議員、眾議員,你才有這個能力,否則的話,你叫誰來改?如果要不能改,我們一定要遵守國家法令規章。

  現在的醫院裡面,人一斷氣之後,十分鐘就要送太平間,就把他冰凍起來。這在我們佛門習俗裡面講,這是很可怕的事情,為什麼?人斷氣之後,神識沒離開。那一般講,神識至少是八個小時之後才離開,所以斷氣之後,八個小時助念那是關鍵時刻,對他最有利的。八個小時,你不要去碰他,為什麼?他還是有知覺,你碰他,他有痛苦,他會起瞋恨心。臨終起瞋恨心,這是非常麻煩的事情,瞋恨墮惡道。所以不要叫他生煩惱,這時候幫助他念佛好。幫助他什麼?提醒他念佛,希望他跟著念佛,這個好。

  講到十二個小時、十四個小時,最安全,八個小時是離開快的,到十二個小時、十四個小時,應該是離開了,沒有問題。那二十四個小時,那個福報就太大!絕對不是普通人能做得到。你今天在醫院裡面是絕對不許可,他不會答應你的。像台灣是佛教的地方,香港的法律就不行,他就不答應你。所以在中國,雖然有法律,他還有人情,法律上規定這十分鐘離開,可是那些醫生、護士會幫助你:他睡著了,不要去碰他。這就是通融,他可以幫助你到八小時、十二小時、十四小時。我們韓館長往生的時候就十四個小時,醫生、護士幫忙,就是到那個時候,醫院才宣布她已經走了,大概有十分鐘離開,實際上,她已經走了十幾個小時。所以這是中國人有人情,外國人他不講人情,他是依法辦事,他不說人情,中國這上有融通。過去我也曾經跟同學們說過,人到病重的時候,不要在香港往生,不可以在外國往生,趕快回中國來。

  當然能夠停三天或者停七天,很好,這也是對他的懷念,也是人道,不忍心把他很快就埋葬。這三天到七天,你再看他的變化,對我們學佛的人增長信心。第一個,學佛的人說他身體柔軟,七天還是柔軟的。韓館長的入殮是七天,七天才給她洗澡換衣服,全身柔軟,這大家生信心。而且容貌(相貌)是愈變愈好,變得更年輕,你看她確確實實像在睡覺,不像是有病的樣子,這給一般人增長很大的信心。

  問:第二個問題,請問在家人吃素,應吃長素、或肉邊菜、或六日齋?對於年紀大者,如何做最恰當?

  答:吃素也是隨緣,也是各人發心。當然最好是吃長素,尤其在現代這個社會,素食對身體還是比較健康,這肉食非常麻煩,都是帶的很多病菌,你吃些東西就生奇奇怪怪的病,「病從口入」。

  我跟諸位講過幾次,去年春天我到山東慶雲去訪問,當地領導陪同我參觀一個養鴨的工廠,養鴨的。我去參觀,看到很多的小鴨,他們拿一隻放到我手掌上,跟我手掌一樣大,小鴨。那個管理人就問我:法師,你看看這小鴨有幾天?我一想至少一個星期到十天牠才能長這麼大。你看那鴨蛋那麼一點點大,牠長這麼大,我說至少是一個星期到十天。他告訴我,昨天生的,我嚇了一跳!昨天生,今天長這麼大,餵的飼料都是化學肥料,吃了之後,讓牠趕快長。我說你這一隻鴨子長大了要送走,賣的時候,大概要多少時間?二、三個星期,你說這還能吃嗎?回來之後,我就告訴他雞蛋、鴨蛋都不可以吃,為什麼?不正常。我們從小是在農村裡面長大的,養一隻雞差不多半年才殺牠,養一隻豬差不多都是一年,春天養到冬天,過年的時候才殺豬。現在我聽說豬好像只有不到兩個月,這雞、鴨就是二、三個星期,這怎麼能吃?太可怕!那你想想,海鮮,水裡面說比較好一點,現在也靠不住,海水的污染非常嚴重。所以無論吃什麼東西,病從哪來的?吃來的,病從口入。

  吃素,吃素比較好一點,吃素也有麻煩,素食,蔬菜有農藥,連稻米裡面都摻雜什麼?滑石粉,我聽說,那米好看,漂亮。現在真的是像李老師從前講,現在人沒有福,哪裡是吃飯,三餐服毒,每天三次服毒,要命的事情。所以這是我們不能不知道的。你想真了解事實真相,你就會選擇,還是素食對人體健康比較安全一點。當然最好的方法,自己種菜,自己耕種自己吃是最安全的。在香港這個地方你找不到土地,你就很困難。我們在澳洲,現在自己種,我們有很大的菜園,我們的菜園每天可以提供三百人吃飯,所以不需要到外面去買菜。這是最安全的。

  營養一定要曉得,這我們說過多少次,營養是能量的補充。每個人消耗能量並不相同,有的人消耗很少,有的人消耗很多,要依照你消耗的比例,一定要補充,你身體才會健康。你消耗多的,你補充少,你會生病;消耗少的,你補充多,沒用處,也都排泄掉了。所以這個道理要懂。那消耗,我們明瞭大概是百分九十五消耗在妄念上,胡思亂想,一天到晚胡思亂想,這消耗量最大;對於你每天工作,勞心勞力,消耗都不大。

  我跟李老師在一起十年,他大概是三十多歲就開始素食,一直終身,他九十七歲走的,身體非常健康,一天吃一餐。他的工作量差不多是我們平常人五個人的工作量,你說工作量多大。你要跟他見面,至少一個星期之前跟他約定,他排時間跟你見面;臨時去找他決定沒有辦法,他的時間排滿了,這大家都知道的,一天吃一餐。所以我們從這麼長的時間,就知道能量消耗與一個人的工作勞心勞力不大,真正消耗的全是妄想。妄想分別執著,胡思亂想,這個消耗大。你要想減少飲食,你就修清淨心,心一清淨,到時候自然就減少,不想吃了。餓不餓?不餓,一天不吃也不餓,兩天不吃也不餓,妄念少了,這很重要。心愈清淨,清耗量愈少。

  問:第三個問題說,弟子目前只受三皈尚未受戒,但始終在守戒,就是持戒,完全素食。可是有時需要為人做三淨肉或雞蛋,請問是否為殺生?

  答:三淨肉沒有殺生,那個不是你殺的。所謂是沒有聽到殺,沒有看到殺,不是為我殺的,這叫三淨肉。這是從前出家人在外面托缽,人家供養的肉食叫三淨肉,你沒有看到他殺,你沒有聽到殺,他也不是為你殺的。這是在那個時候社會環境,因為佛法總是「慈悲為本,方便為門」。你要吃素食,人家要特別用素食來供養你,給人添麻煩,這就不慈悲了。所以佛法「恆順眾生」是這個意思。這沒問題。

  問:第四個問題,明朝鄭和七次下西洋發現新大陸,證明當時中國的科技、航海的發展都非常了不起。但為什麼最後中國全面封海不再繼續與外界交流?

  答:這個與中國傳統教育有關係。中國傳統的教育,我們知道是愛的教育,是愛的教育也是個保守的教育,不會侵犯別人,用現在的話說,沒有擴張領土的野心,絕對沒這個念頭,不會侵犯別人。鄭和下西洋的目的,實在講是明成祖懷疑惠帝(就是他前面的一個皇帝,惠帝)逃到海外去了,所以他始終是想知道他的蹤跡,這是一樁事情;另外也想展示中國的國力,給外國人展示,跟外國人交朋友。展示並不想侵佔他的土地,是希望,就像現在的外交,希望外國人都能到中國來進貢,來朝覲中國的皇帝,對中國皇帝一種尊重。所以他有這麼一個心理。

  但是每一次到西洋,他的船隊在當時可以說是世界上最強大的海軍部隊。船隻每一次出去都將近有一百艘船,那個船都很龐大,都是我們無法想像的。他自己坐的寶船,寶船大概出去都有好幾十艘。那寶船的長度,這些有記載,有一百五十米長,就是一百五十公尺,那北京的太和殿,兩個太和殿那麼長。所以你看到那種船就像現在的航空母艦一樣,那麼大的船。帶的人也多,每一次出去都是兩萬多人將近三萬人,這麼大的一個艦隊。一次出去回來差不多是兩年的時間,政府的負擔可想而知,那在財政開銷是很龐大的一個支出。

  這些外國他經歷三十個國家,也確實是發現新大陸。到美國,他比哥倫布早七十年;到澳大利亞,比庫克船長早三百五十年;環繞地球一周,比麥哲倫早一百年。所以確確實實發現全世界(全球)是中國人不是外國人,中國人比他們早太多了。但是中國人對這個沒興趣,發現什麼世界,對這沒興趣,因為耗費的國力太大,所以許多人反對。明成祖對這是很有興趣,他的兒子繼承王位之後,對這就興趣不大了,所以把這樁事情就停止了。實在講,開銷的確是太大。你說每次那麼多人在海上,風險太多,真是探險,所以人員的傷亡,船隻的損失,回來之後就都能看到,回來真是佛菩薩保佑,僥倖回來的,所以很不容易,這是引起一般人的反對。

  這與中國傳統文化有很大的關係,對於中國沒有發展土地的野心,沒有侵佔別人的意念,所以他出去訪問七次,活動都是外交,都是交朋友。研究這些,每個族群的文化,各個地方的這些物產,所以帶回來的是各個地方的土產。中國人對人厚道,外國人送的一些禮物,中國人一定有回禮,回禮一定比他更多。確實在外交上產生了很大的作用,很多國家的元首都到中國來朝貢,坐他們的船,然後還要把他送回去。在中國的接待,也讓他們很歡喜、很景仰。那個接待不是幾天,一住都住好幾個月,因為船一定要看季候風。譬如他出海的時候都是每年九月,九月這風向是往南吹,從北往南走,那回來的時候恰恰就相反,所以你一年只有這兩次季候風,帆船。所以這些人到中國來,在中國居住至少要住半年,中國要招待這麼多貴賓,要招待半年,不是短時間的,原因是在此地。以後大概是政府跟民間這些不要再幹這個傻事,這個事情是虧本的事情,不是賺錢的事。所以跟外國人的探險目標不相同,他們真的是建立殖民地,我們中國從來鄭和七次沒有發展殖民地的。

  問:下面一個問題,鄭和下西洋的成績不被當時朝野所重視。但六百年後,在今天國際舞台上,卻代表中國愛好和平的民族精神。在因果上來說,功與過到底哪個大?

  答:在現在看,他的功大,他的過小。為全世界展現,那這是證明,這史實上作證明、事實作證明中國是個愛好和平的民族,確確實實對現在西方人常講的「中國威脅論」,那這是最好的證明。中國絕對不會威脅別人,不會威脅其他國家民族,是個非常愛好和平的,這是他有根。你要相信這個根,他從小所教的就是愛的教育。不過我們中國傳統教育現在已經中斷大概一百年,滿清亡國之後到民國,民國初年還有、還重視;大概民國二十年之後,二十六年抗戰,所以整個社會大亂了。

  所以我小時候在家庭,在家鄉住鄉下,我十歲離開,從小那個十年還受傳統教育的薰陶。比我小個五、六歲的,那就完全沒有了,他們就沒有受到這個教育。雖然說是時間不長,但是這五、六年那個根,根很深,確實會影響一生。這就是中國從諺語所說的「三歲看八十,七歲看終身」,這很有道理。如果不是那麼樣嚴格傳統教育,那這兩句話講不通的。這兩句話一定是在中國倫理教育才可以這樣說法。因為中國教育開始,是小孩出生下來就開始教育,不是等他會說話。他出生三、四天,他會看、他會聽,就做父母的,最重要是做父母,大人在他面前,言談舉止都要端正,為什麼?這個時候他的印象是最深刻,所以從生下來的時候,給他最好的印象,都是正面的,決定沒有負面,都是善的,沒有惡的。這樣三年下來之後,那就根深蒂固。三歲他就有能力辨別善惡,這個是對的,那個是錯的,他有能力。所以說三歲看八十,根深蒂固!

  中國傳統教育在全世界找不到第二家,所以父母的責任太大!特別是母親,母親真的是聖人不是凡人。你家裡會不會有人才出來?有沒有善人出來?有沒有聖人出來?完全是母親的責任。我前面跟諸位報告過,現在這個家庭主婦稱太太,為什麼稱太太?你要曉得這個來源你就知道。太太是周朝開國三位婦人,教養的兒孫都是聖人。她們的名字,這三位夫人,第一位是太姜,周文王的祖母,太姜,他的母親太任,他自己的夫人太姒。自己夫人生的是武王、周公,孔子心目當中最尊敬的就是周公,聖人。這三個做母親的會教!真正認真負責教自己的兒女,兒女都成為聖人。所以以後稱這個家庭主婦稱太太,就是希望你要學太姜、太姒、太任。家庭主婦要學她,那不單是你家有福,全國的人有福,全世界人有福。所以教育兒女不是為自己家裡,是為國家、為民族、為全世界,你想想看這個任務多重,這多有意義。這樣的教育在全世界其他的國家民族沒有看到,不能說沒有,少數,中國是多數。

  問:第六個問題說三國時代諸葛亮發明木牛流馬,以機械代替人工,表示中國的科技至少在兩千年前已經發展。為什麼不保留下來利益大眾,使得現在中國人因科技文明不如西方,喪失民族自信心?

  答:喪失民族自信心不在這個上面,而是什麼?而是疏忽了中國傳統教學。中國實在講,科學技術發展非常之早,在上古時代,這大家都知道,指南針、火藥都是中國發明的。在王莽的時代,就有人發明滑翔機,飛行;三國的時代,諸葛亮發明的木牛流馬,機械化的運輸,為什麼統統毀掉,不留給後世?是不是他們的自私?給諸位說,不是的。他們真的是有學問、有見識!機械這個東西,科學技術發明,如果不能跟倫理道德互相配合,科學技術是有害的。如果中國人早發明的時候不考慮這些問題,大概現在這個世界已經沒有了,早就毀滅了,這個諸位要知道。

  你現在看西方的發展你就曉得,你看科學技術不說別的,造成的公害、造成的污染,這種公害污染就要人命。現在是沒有地方沒有毒,這污染,水污染,海水的污染、河流的污染;將來的時候,科學家提出警告,可能再過個十年、二十年之後,空氣裡頭都有毒。科學家的預測,五十年之後,這個地球上不適合人類生存,所以他們現在研究移民到別的星球去,看看能不能成功?要不能成功,科技文明毀滅世界,這要知道。我們是得一點點小便宜,但是你付出的代價太大了,得不償失。

  中國古人懂得這個道理,所以寧可以倫理道德的這種教育發揚光大,科學技術慢慢再來,把它推遲,不是那麼著急。就是首先要做好人,人要有好心,要有愛心,要學著真正能夠愛別人,關懷別人,照顧別人,與一切大眾互助合作,這比什麼都重要。今天整個世界就缺少這東西,人變成貪婪,變成自私自利,有沒有好處?一點好處沒有,真叫是害自己、害別人,沒有一點利益是真正可以得到的。這是倫理道德的教育,還得加上因果的教育。因果報應,那都是事實。

  問:第七個問題,在歷史上岳飛是民族英雄,最後高宗九道金牌賜死,他安然接受。如果岳飛真明白皇帝的心意,為什麼還要恢復北方?如果不聽皇帝的話,他為什麼不反抗金牌,繼續復興北方?到底應該如何做,才是更有智慧的忠臣?

  答:他的做法就是最有智慧的忠臣,這我們要知道,這叫現身說法,表演給大家看,表演給社會大眾看。雖然他沒有成功,他死了,但是死後受到全國人民的尊敬,那這就是他的成功。今天他的廟在杭州,在西湖邊上,他的墳墓也在那裡,你說哪一個海內外的遊客到那邊觀光旅遊,不到那個地方向岳飛行三鞠躬禮?秦檜夫婦兩個造成鐵像跪在墳墓的面前,跪在那個地方。所以我說岳飛、秦檜都是我們的民族英雄。我們要用平等心來看待,都是教訓我們的,岳飛教訓我們要盡忠報國,秦檜教訓我們不要做漢奸,做漢奸就是這樣的下場。所以你到那裡一看,應當做好人,不要做壞人,這個教育的意義就太深太深。如果當時他要是反抗,那他是叛逆,這不是他母親教給他的。他母親教給他的是在家要盡孝,在外,在國家要盡忠。這你要從中國傳統教育裡面去看,你才能夠理解他為什麼要接受。

  問:最後一個問題說,印光大師說,清朝雍正皇帝是乘願再來的大菩薩,是否代表他所做的一切事都是正確無誤?即使他最後殺了自己的兒子,希望避免王位爭奪的禍害,都是善巧方便嗎?

  答:大菩薩再來,大權作略,那不是我們凡情能夠想像得到的。如果大菩薩再來的話,他知道每個人過去未來,知道前因後果,那個我們凡夫沒法子想像,我們凡夫也做不到。你只有好好修行,將來你修行的功夫超過他,你就知道他了。你要為了解他這個真正狀況,你要好好的修行,最好是最方便的方法自己有把握的,念佛往生,生到西方極樂世界,這個事情你統統明白了。否則的話,怎麼講也講不清楚;講清楚了,你也未必相信。還是你自己去證實最好,到西方極樂世界,什麼都證實了。不過雍正確實對於儒釋道三教真下了功夫,他真的是通達。我們今天講這宗教和睦相處,多元文化,這個世界上多元文化應該是雍正皇帝是最初的創始人,他主張三教一家,要團結一致。

  下面是中國同修提的問題,有八個問題。我曾在病苦最深重的時期向佛菩薩發願捐一大筆款項做善事,之後我的身體逐漸恢復健康。可現在我心裡有些反悔,不想捐這麼多錢,只想拿出少部分的捐款,請問我會不會遭受什麼不好的果報?

  答:這個不好的果報,等到了時候你就曉得。現在你不知道,等到的時候你就知道了。因果報應的這些書多看,多明白。佛菩薩在許許多多經論裡面教導我們求財富的方法,就是布施。你命裡頭有財富,這算命講,你命裡有財庫,你的財庫財富很多,那是你前生所修的。有的人命裡財庫少,像我,我命裡頭沒有財庫,所以年輕的時候算命,你一生貧賤,貧是沒有財,賤是沒有地位。貧賤到極處,那就是要飯,做乞丐的命,我是這麼樣一個命。我很相信,因為什麼?很多人都是這樣告訴我,我很相信。

  這命運是前生的,前世你沒有修得好,前世不肯修布施,吝嗇,所以這一生當中就貧窮下賤。那現在這些富貴人,過去生中都是樂善好施,所以他得這果報。明瞭之後,我們對富貴人就不會怨天尤人,也不會羨慕。但是這個命運可以改造的,雖然是有命運,命運天天有加減乘除。一個好的念頭做一樁好事,這命裡就劃加號;起個惡念,那就減號,天天有加減;大善就乘,大惡就除,天天有加減乘除。加減乘除是個變數,你命裡頭前生所做的,那是常數、是定數,所以可以改變。《了凡四訓》就是教給我們怎麼改變法。你看了凡先生,他命裡財並不多,而且壽命也不長,五十三歲。他照雲谷禪師教他的方法改造命運,他真改了。財富收入年年增加,地位是年年提升,他命裡頭沒有功名,沒有功名,他只有秀才,舉人、進士的命他都沒有,但是他統統都考中了,沒有就變成有了。命裡沒有兒子,他得了一個好兒子。壽命只有五十三歲,他活到七十四歲走的,多活二十年。這就是「佛氏門中,有求必應」。

  過去生中沒有布施,現在知道了,知道是老師教我去布施。頭一天見章嘉大師,他就教我,教我布施。布施沒有錢,他說一塊、兩塊總有,那是有,一塊、兩塊可以。所以就學會了,人家同學們去放生,我就出個一塊、兩塊;人家印經,我也送個三塊、五塊。長年這樣做,也沒有求回報,真的愈施愈多。你看這些年來,我們不說別的,布施《大藏經》,我前幾天算了一算,一共印送多少?超過六千五百套,這其他的都不算,這都是從前連作夢都不敢想的。我們哪敢想自己能擁有一套《大藏經》,不敢想。愈施愈多!財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。以前算命算我的壽命只有四十五歲,那我要是四十五歲,我延長壽命延長了三十五年,那不知道還繼續延長多少?不知道。所以說財布施、法布施、無畏布施儘管去做,不要問收穫,真的是後福無窮,何必去想這些?只想到怎麼樣去幫助別人,不要想自己。

  問:第二在國內有許多同學聽到老法師的光碟,非常歡喜,想發心皈依,不知老法師是否可以發皈依證給我們?應如何辦理手續?

  答:實在講,皈依是個形式,這沒有什麼重要性,最重要的是你心裡頭真正皈依了。我們這一次所講的「淨行品」裡面一百四十一願,裡面就有三皈依。而這次三皈依我講得很詳細,大概講了三個小時,可以跟過去所講的互相對看,做一個參考。你要是真正發心皈依,佛菩薩承認你,龍天善神承認你。你拿一張皈依證,有時候不承認你,你是假的,你這個皈依證沒效。所以章嘉大師告訴我,佛法重實質不重形式,這個話講得合情合理,所以這張皈依證不重要。有緣,到這個地方來,我們這個地方也有參加結緣皈依的,可以;沒有,也就沒有這個必要。如果你說通信皈依,這裡頭有弊病,所以還是愈少愈好,希望大家真的聽經,真的依教修行,這樣就好。

  問:第三個問題說,聽說老法師講經,提到北京有一位非常高明的大夫。有許多同修確實遇到一些非常痛苦的病症,找不到好醫生,身心都非常痛苦。請問老法師可否提供這位高明中醫的通訊方式?

  答:我提過幾次,這老大夫也很頭痛,人太多,他應付不了。而實際上,在中國好的中醫很多,只要自己稍微去打聽一下,尤其是善心,善心他有感應,真正善心求醫,佛菩薩會幫助你。我知道高明的醫生還是有,不過現在是愈來愈少了,大家都不願意再學習。這也是中醫裡面遇到的一個困難。因為年輕人對中醫不認識,所以不肯去學習,只看眼前是急功好利。這中醫真正是救人。

  問:第四個問題,小兒是家族中的長孫,今年二十,是家中老人堅持必須要大擺葷腥酒席慶祝。弟子夫妻與公婆和顏愛語多次溝通,始終沒有辦法改變老人觀念以素席代替。請問有什麼方法可以補救殺生所結下來的冤業?

  答:做超度的佛事,給這些被殺的眾生超度,這個方法可以彌補。如果你說是在這個慶典裡面節省一筆錢來做超度佛事,或者是做一些功德,把這功德迴向給牠們,專門來迴向,這都是好事情。像印經是個好事情。佛門裡面好事很多,介紹人聽聞正法,這都是好事情。或者是在道場特別舉辦一個佛七法會,佛七完了之後,就是三時繫念佛事。這個佛七、三時繫念統統來超度這些被殺的冤親債主,這是很好的方法。那再就是印經、放生、布施醫藥,多做這些好事。

  問:第五,請問吃肉(肉食)之前,可以念十聲佛號嗎?

  答:你們自己想想合不合適?這就是說我要吃眾生肉,我恐怕佛不知道,通知佛一下,我現在在吃眾生肉。說實在的話,如果希望我們自己健康長壽,最好不吃眾生肉。不吃眾生肉的果報,健康長壽。

  問:下面一個問題,如果桌上擺放肉食自己不吃,或只吃肉邊菜,可以念十聲佛號嗎?

  答:可以。你最好十聲佛號念完的時候,你默默的發願,希望這些眾生跟你一起念佛求生淨土。求往生,來生不要再做畜生,不再跟這些眾生結冤仇,這樣很好。吃肉邊菜是對的,這是在不得已的狀況之下可以這麼做。

  問:第七請問吃三淨肉之前,可以念供養咒嗎?

  答:最好不需要,還是我剛才說的這個方法,念佛給這些眾生迴向,希望他們早生淨土,不再跟眾生結冤仇,冤冤相報,沒完沒了,彼此雙方都痛苦。

  問:最後一個問題,我請了東天目山舉行三時繫念佛事的光碟回家播放。但因家中難免有繁瑣家事要處理,請問這樣會使眾生們煩惱嗎?

  答:你播放最好有一定的時候,恭恭敬敬的就像在三時繫念一樣,那個功德很大。如果你專門放給他聽,你們自己不參加,行,你自己睡覺的時候,你把電視機打開,專門供養鬼神,這也是個好方法,這樣子就不會打擾了,你們都去休息,這是個好方法。

  下面是網路同學提問。第一個是《無量壽經》的兩個疑問:一、往生到邊地疑城的眾生有兩種,一個是以疑惑心修諸功德,願生極樂,但不了佛智,這是一種,生到邊地疑城。

  答:但是你要知道,他雖然有疑惑,但是他真念,他真求往生。如果他不是真念、真求往生,他邊城也沒分,邊地沒有分,這要知道。他是什麼心理去往生?我認真去做,能往生當然更好,不能往生就算了,是這種念頭,因為他是真幹,他不是假的,所以他才能往生。往生邊地疑城也不錯,總算是到極樂世界,他不會退轉。

  邊地疑城,佛經上講大概要耽誤五百年,五百年是我們人間的五百年,不是天上的,人間五百年。五百年之後,這最長的,最長的五百年,他就入品位,他就得到品位。這是說有短的,還不需要,你就是一念懺悔,我錯了,不應該懷疑,馬上就花開見佛,就入位,所以這個一定要懂。可是每個人覺悟的時間快慢不一樣,最慢的五百年他一定會覺悟,看到別人覺悟,他自己就會覺悟。這個道理要懂,他不是不幹,不是疑心很重,他是半信半疑,他真幹,比一般人幹得還認真。所以一般人臨命終時去不了,他能去得了,道理在此地。這是懷疑佛的智慧,不了解佛的智慧。

  問:第二種,有眾生於自善根不能生信。

  答:這是第二種,第二種是怕什麼?怕自己沒有善根,那是佛菩薩的境界,我有什麼資格可以去?雖然疑惑自己善根福德因緣不夠,他也真幹,就是試試看,能往生更好,不能往生就算了。總而言之,都是抱這種心理,就是兩種疑惑,一種是疑惑佛智,一種是疑惑自己的善根。這就是蕅益大師在《要解》裡面給我們講的信心,他信心講六個,「信自,信他,信理,信事,信因,信果」,這兩個疑問就是信自跟信他上產生了懷疑。雖產生懷疑,他真幹,他一點不含糊,他就是抱著試試看的心理,但是試試看,他很認真,所以他也能成功。

  問:第二,第三十八品讀到「阿彌陀佛色相端嚴,如黃金山高出一切諸世界上」。請問為何將阿彌陀佛的色相比喻為黃金山?

  答:山是高大穩重,取這個意思。黃金是在所有一切物質裡面,唯一它不變的,它永恆不變,所以它珍貴地方在此地。像銀它會氧化,它會變成黑色。這金銀銅鐵,只有金它不變,其餘都會變,顏色都會變,所以到時候你一定要處理。不處理,它就變黑了,它本來的顏色不能現前。所以金之可貴在此地。用金色就是它的清淨莊嚴,永恆不變,是取這個意思,用這個來表法。

  問:下面一個問題說,後學曾聽師父說周公是孔夫子最敬仰的聖賢,但是為何世人把男女之間的魚水之歡比喻成「夢周公」?

  答:這個事情我不知道是什麼意思?這個夢周公,我聽說是書裡面記載孔夫子,孔夫子最仰慕周公,他說我很久沒有夢到周公,這就是說明,我的功夫好像怕退轉了,是這個意思。那此地講夢周公,我就不懂這是什麼意思?你可以去查考查考這個世間一般的學說,從哪裡出來的?這個我不知道。

  問:第五個問題說,弟子在網上看到黃念祖老居士的開示,說阿彌陀佛的「阿」字應該要念成丫,念正確的音功德無量,請示法師。

  答:這個音到底哪個音正確,很難說,那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲,古今差別很大,這是一定的道理。對從前這個咒,念的時候都很靈,現在咒念的都不靈,什麼原因?音不準確。可是音雖然不準確,有一個方法,你能夠真誠恭敬,音不準確也沒有關係,至誠能感通。就像我們跟一般人交往,我們語言不同,但是他那個誠懇的心落在他的眼神上,他的態度上,我們能夠感受。雖然語言不同,可以能感受得到這個人很誠懇,這個人很老實,這個人是個好人,能夠感通,所以至誠感通。

  這種例子古時候很多。在佛門裡面有個小故事,這個小故事是有出處的,我記不得了,老和尚跟我講的。我們以前受戒的時候,戒和尚跟我們說這個小故事,就是念咒的時候我們懷疑,這音聲不準確能靈嗎?他說從前有一個老太太念六字大明咒,她用豆子,用兩個小杯子,一個裡面裝的黑豆,她念一聲,拿一個就像念珠一樣到另一個杯子。念久了之後,她念得有感應,她念一聲,那個豆子自己會跳過來,不要用手拿,自己會跳過來,有這個感應。有人就跟她講:老太太,妳念這個字音念錯了。「唵嘛呢叭咪吽」,她念的是唵嘛呢叭咪牛,那個豆子會跳。這是念錯了,唵嘛呢叭咪吽。她說好,我念唵嘛呢叭咪吽,豆子不跳了。我還是念唵嘛呢叭咪牛,它又跳了。所以這是誠則靈。音聲念得很正確沒有誠意,不靈;真有誠意,音聲念錯了也靈。

  所以黃老居士這樣說,你看看諦閑法師、倓虛法師,他就不是這樣說。人家一問他,都行,只要你誠心去念,南無阿(丫)彌陀佛也行,阿(ㄛ)彌陀佛也行。人各種方言都不一樣,難道念的音不準確都不能往生嗎?音念得不準確,往生的還挺多。念準確的,不能往生的也很多,這個要懂。但是梵音它是念丫,念阿(丫)彌陀佛。可是我們中國,特別是南方都念阿(ㄛ)彌陀佛。你看倓虛法師念阿(ㄛ)彌陀佛,諦閑法師也是念阿(ㄛ)彌陀佛。所以這個我們不需要在這裡去計較,總是真誠清淨平等,最重要的還是把妄想分別執著斷掉,你的心跟佛心就相應。真心現前,這比什麼都重要,所以不在形式。

  問:第六個問題,每天早課時上香,日久香爐的灰滿了,請問香灰應如何處理?

  答:香灰滿了之後,你可以把香灰包起來,供養別人。有很多人說他找不到香灰,就是我們同修當中都很多,他想燒香找不到香灰,找不到,有人用米,有人用其他的東西,用沙。另外就是你可以到寺廟裡,寺廟裡大香爐(大鼎),那個很大,可以放在那裡面。如果再找不到的話,這個香灰可以埋在乾淨的泥土裡面,你挖深一點,埋在下面。或者是放在水邊,水要是流水不是死水,流水,放在水裡面,都可以。總是你有一個真誠心、恭敬心來處理,這就正確。

  問:第七個問題,世界上各地有許多地方希望成立淨宗學會,請問應如何辦理?需經過什麼樣的審核標準?

  答:淨宗學會沒有世界組織,每個會都是獨立的,沒有人管它。所以你們自己如果有幾個志同道合,都可以成立。我們講了也很久,淨宗學會就是古時候的蓮社,古時候叫蓮社,專門是以念佛為宗旨,念佛求生淨土,這是淨土宗的道場。印光大師教給我們的方法非常好,道場不需要大,小小道場也行,他老人家主張共修的人最好不超過二十個人。那要是有這麼大一個場地就夠了,二十個人在一起念佛,在一塊學經教。經教是以淨宗經典為主,要專修不能雜修,都可以成立。

  你要想規矩,那印光大師是我們最好的榜樣,你去讀《文鈔》,依照他的教訓去修行,決定不會走錯路。可以跟其他的淨宗學會去交流,但是淨宗學會很多,有如法的,也有少數不如法,你多看看,多去參考參考。有沒有法師領導沒有關係,居士們可以自己發心,自己學習。譬如早晚功課,自己不會敲念,這也無所謂,人家那個淨宗學會裡面修得好的,錄一套光碟來,我們做早晚課,打開電視機,我們放光碟跟著一起做,很好了。做熟了,這儀規自然就學會了。甚至於你們要想學三時繫念,都可以用這個方法。「天下無難事,只怕有心人」。真正肯學,沒有學不會的。真正肯學,如果是儀規有錯誤,確實也會感應佛菩薩應化來教你、來指點你,這是真的不是假的。這淨宗學會沒有向哪個人申請登記的,沒有。向當地佛教會登記,在中國當地佛教協會就可以了。

  問:最後一個問題說,如果要建立「萬姓先祖紀念堂」,請問應如何辦理?

  答:這是好事情,這是我們中國傳統的大根大本,提倡孝道,很好。能有這種機緣,這是好事情,可以做。我們現在的「萬姓先祖紀念堂」這些資料,最完整的是在凌孜居士,她手上有完整資料。她是我們此地這個協會最初的會長,現在她長住在北京,可以跟她聯絡,她可以幫助你,她手上有完整資料。

  後面香港同學有兩個問題。第一個問題請問「相夫教子」的「相」字,應如何理解?

  答:這個「相」就是幫助,做太太的人一定要幫助先生教兒女。因為在古時候,社會的制度是「男主外,女主內」,換句話說,我們在講席裡頭曾經做過多次的報告,五倫裡頭,「夫婦有別」,那個「別」是什麼意思?別是不同的任務。夫婦兩個人組成一個家庭,家庭是社會最小的組織,是基本的一個組織。家庭裡面兩樁事情,一個是家庭經濟生活,另外一個就是培養下一代,這是兩樁大事。中國古人所謂是「不孝有三,無後為大」。那教育下一代,這是大事,這不是小事,教育下一代這個事情比出去賺錢謀生還要大,就是比你的經濟生活還要大。所以婦女所負的責任超過男子。

  在中國歷代,這婦女確實是最偉大的,你沒有賢母,這個社會上就沒有賢人。教子重要,教女一樣重要,所以講相夫教子,這就是責任分得很清楚。先生負責家庭經濟生活,太太負責的是教育兒女。教育兒女怎麼教法?身教,所以《弟子規》給諸位說,不是教小孩念的,不是教小孩做的,小孩他哪懂得,嬰兒剛生下來,你怎麼教他?是做父母的人把《弟子規》每天落實,做到了,讓小孩看,身教。天天做給他看,在小孩面前決定沒有負面的;你夫妻不好鬧意見,可不能讓小孩看見,可不能給他聽見,為什麼?那個壞的印象他就學壞了。

  所以三年當中,他看不到一點不善的,他所看到、所聽到、所接觸到的,純淨純善,這還得了,這就是聖人,聖人的根就從這生的。所以做母親的人非常辛苦,怎麼樣裝也要裝個好樣子給兒女看。這是真正負責盡職,你的兒女才變成真正好人。這社會上雖然是不好,他不會被染污,所以你從這裡紮根,小孩就好教。現在為什麼說小孩不好教?你從小沒紮根。這最重要的,你看連西方人都曉得,他們講兒童教育最重要的是五歲之前。五歲之前能夠紮根的話,往後就很好教;五歲之前沒有紮根,以後就很難教。可是西方人現在才談到,像湯恩比博士他們才談到這個問題,但是中國是在五千年已經做到了。所以這個國家民族了不起,這是湯恩比所說的,這二十一世紀整個世界的動亂,只有中國孔孟學說跟大乘佛法能救,除這個之外,沒有辦法,他看得很準確。

  那中國的孔孟,孔孟是什麼東西?實在講就是《弟子規》。你不從《弟子規》上,那四書五經沒用,做不到,學了做不到!一定要從《弟子規》上紮根。大乘佛法,像《華嚴》、《楞嚴》,這能做到嗎?一定要從《十善業道》,你要不在《十善業道》上紮根,不在《弟子規》上紮根,就都落空,這大經大論全都落空,都變成佛學。學佛的人變成佛學,學儒的人變成儒學,社會一樣亂、一樣動,無法挽救。

  今天你要真正挽救這個世界,就是勸人真正要學儒,真正要學佛,不能搞佛學,不能搞儒學,不可以把它當作一門學問來做,要把它變成自己的日常生活,你才真正得受用。你想教小孩,你自己這樣做,不知不覺,你就變成聖人。你變成聖人,你的兒女從小都是看父母的,都是向父母學習的,上行下效,中國教育這「教」字,教字的本意就是上行下效,所以諺語所講「上梁不正下梁歪」,你做父母做得不像,你的兒子會比你加倍壞,你說這個多重要!他不是跟你學的一模一樣,學的要加利息的。所以你好,他比你學得更好;你不好,他比你學得更壞。這個道理一定要懂。

  這是古人經驗之談,在中國五千年的經驗,你不能不服。所以《弟子規》是要自己學,現在我們提倡的方法,連外國都是一樣,男女老少,各行各業,大家一起來學,你才能收到效果。你現在就叫小朋友學,你做父母的人不學,他學了幾天之後,他看到你父母,你看你們都做得不對,你們做得不對,為什麼叫我做?他不相信你。所以你完全都做對的,他沒有話說,他自自然然喜歡跟你學習。所以父母永遠是兒女心目當中的偶像,真的五歲之前。現在的麻煩太大!夫妻兩個都去上班,小孩交給傭人,或者是天天教他去看電視,去玩電腦,那個一接觸就壞了。再回頭太難了!你要想到回頭,可不是容易事情。你們在社會上做再好的事業,再成功的事業,你後代沒有了,你要不要後代?你要要後代,那你就放棄工作,回家去認真的相夫教子。

  問:底下一個問題說,法布施當中有內財布施,那麼內財布施中有法布施嗎?

  答:有,這個布施都有連帶關係的。內財布施裡面怎麼會沒有法布施?我天天在這裡講經,講經用身體是內財,跟大家講的那個道理就是法布施!法布施裡面有內財布施,譬如說,我們贈送《大藏經》、送佛法,我把它送到家,我辛辛苦苦送到家,這是我的內財布施,那布施的是經典,是這些善書,所以統統都有連帶關係。你只要發心布施,這法布施裡面還有無畏布施,因為經教你學了之後,開智慧了,智慧開了之後,你就會遠離一切恐怖顛倒妄想,那就屬於無畏布施。只有用外財,我用錢財去做一點好事,甚至於自己根本就不參與,哪裡送點一錢去,去做好事,自己還是吃喝玩樂,那這個功德就很小,這裡頭沒有法布施,沒有聰明智慧,也沒有健康長壽。

  所以你細細去思惟,你去觀察,會修的,財布施裡頭有法,有無畏;不會施的,那就範圍比較小一點。有求必應,有求,你得的果報不大,無求得的更大。你只去做好事,不要有任何目的,那個果報不可思議。如果自己有目的,你目的會達到,那反而小,不是很殊勝。這些一定要常常讀經,常常聽經,你就會明瞭了。

  明天是大年除夕,我們在一起解答這些問題,都是屬於財布施、法布施;我們在一塊學習,用體力、用精神,這是內財布施。你們到這地方來也是內財布施,為什麼?影響大家,使大眾都生歡喜心,這就是我們共同的內財布施。我們聞法很歡喜,我們明白了,我們能夠依教奉行,運用在自己生活當中,你就得到了,殊勝功德利益就得到了。你肯這樣做,你會影響你的家人,你會影響鄰居、親戚朋友。今天國家提倡和諧社會,在香港都是住的大樓公寓,平常隔壁都不往來,不行,我們要帶頭,和諧從我家做起,從我這社區做起,我每家敲敲門去拜拜年,去認識認識。

  過年的時候,我們的經書好不好做禮物?我就不曉得風俗了,在從前講聽書,過年都去賭博,送書給我,那不吉利!怎麼你要我輸?所以看看是不是有這種風俗?我們也不要違背這些風俗,斟酌情形送他一點東西。甚至於說鄰居可以送一點禮物,書他不要,送光碟也是可以。送光碟不是書,送光碟也很好,再送一點點心,買一點小點心,這鄰居、上下多送送就是,多結個善緣,這個好事情。我們對他好,他們也會對我們好,不可以互相不往來,這就是果報不可思議。好,今天時間到了,也正好這問題答到這。

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