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學佛答問(答香港參學同修之十八)  (共一集)  2005/10/7  香港佛陀教育協會  檔名:21-288-0001

  諸位同學,今天是我們第十八次解答問題。這個地方有兩份,第一份是國內多位同修提問,一共有十個問題。

  問:第一個,他說我每天放經供養眾生已有近一年,我也知道每天有許多眾生來聽經,這是件大好事。但我能否在五年、十年至有生之年,每天不斷的供養眾生,我沒有把握。若因萬不得已,家中無人放經,該如何辦?眾生會不會生氣,不來了?

  答:佛菩薩跟古聖先賢都同樣的教導我們,誠則靈!每天播放講經的錄相帶,或者是光碟,供養我們肉眼看不見的眾生,鬼神一類,確實是好事情,這也是真實有。至於鬼神來不來聽?那要看你有沒有誠意,如果沒有誠意,天天放也沒有鬼神來。如果有誠意,跟請客一樣,我們誠懇的禮請他,他很歡喜來。如果我們態度很傲慢,很隨便,有這個形式,沒有誠意,他不會來的,所謂是「人同此心,心同此理」,鬼神也一樣。至於或者是你旅行,或者是你出門,家裡面沒有人幫助你,代替你來播放,這個時候鬼神也會原諒你。我們在任何地方自己誦經迴向,可以,譬如說我們在旅行的時候,甚至在飛機上,在旅途當中,旅店裡面,我們都可以念佛,都可以誦經,以這個迴向給他們,功德是一樣的。總而言之,我們幫助他們學佛,幫助他們聞經,求生淨土,這個心願念念不斷,這就很好,我相信這些鬼神都會很感謝你。

  問:第二個問題說,念佛的人在臨終時,會見到阿彌陀佛來接引。關於阿彌陀佛所發出的光,有不同的說法,到底是什麼顏色?強度狀況和其他狀況如何?是柔和,還是勝過日月之光?

  答:這是實在的事情,人念佛求生淨土,緣成熟的時候,臨命終時佛來接引。佛來接引一定是先看到佛光,每個人看到佛光並不一樣,為什麼?每個人修行的功夫不一樣,每個人對淨宗的信、願、行也不相同。我前天跟諸位講過一個故事,是我們大嶼山聖一法師,你看他們前些年到普陀山潮音洞去拜觀音菩薩。三位法師拜了半個小時,真的都看到觀音菩薩,都看到了,三個人看的不一樣,同時看見,每個人看的像不一樣。聖一法師看到觀音菩薩是全身金色,戴毘盧帽;另外一位法師,見到就像我們平常看到白衣觀音;另外一位看到的是比丘,是個出家人的相。你看三個人同時看到,不一樣,你就明白這個道理。

  我們往生的人,每個人臨命終時,看到阿彌陀佛的像也不一樣,這種應化身是相隨心轉,「隨眾生心,應所知量」。生到西方極樂世界之後,看到的就一樣;沒有往生之前,在接引的時候所看到的不一樣,我們想像當中應該是這樣的。我們平常看供養的佛像,我們自己家裡自己供養的佛像,所以供養佛像要供養一尊,你天天看他,臨終的時候他來了,一點都不錯,你會生歡喜心。所以說常常換佛像那你就很雜很亂,臨終的時候到底哪個是真的?哪個是假的?就去不了,你就不能往生,機會就錯過了,這個道理要懂。

  所以我這一生供阿彌陀佛佛像,就供這麼一尊,這是最早我學佛的時候,一位老居士送給我的。這尊佛像我就供養在我們台北華藏圖書館。以後想這個佛像是磁的,有兩、三百年,是個古董,磁的很容易打破,所以我就想就照相。現在你們看到藍底白的就是這尊像,我們印了大概總有十幾萬張,這就不怕。我無論到哪個地方我都帶一張,身上帶一張,有大的,有小的,隨身攜帶,就這一個像。你看這個像印象就很深,臨終的時候,阿彌陀佛一定化身是這個像來接引,這就準錯不了。

  至於放光,佛菩薩的光都是柔軟的,明亮、柔軟不刺眼睛;像我們看太陽光,太陽光很強,刺眼睛。佛光跟魔的光,魔有光,魔也有金色光,不同地方就是魔放的光刺眼睛,強光刺眼睛;佛的光再亮,不刺眼睛,柔和,所以這一點不相同。那是念佛人的感應,不可思議,應該都有很好的瑞相。

  問:第三個問題,就是一本佛書說煙酒的罪過很大,認為吸一支煙的罪過,比殺十個人的罪勝過九倍。書名是《煙酒殺生過》,作者是班瑪樂夏嘉措,翻譯者是索達吉堪布,這種說法對嗎?

  答:世尊在滅度之前,知道往後佛法裡面會出現許許多多的說法,到底哪是真,哪是假,我們無法辨別。佛陀在世可以向他老人家請教,他不在世就請教無人了。佛很慈悲,了解末法現前這個狀況,所以他教給我們叫「四依法」,這是非常非常重要。四依法裡面頭一個,「依法不依人」。法是什麼?法是佛的經典,這種說法經典裡頭沒有聽說過。當然佛的經典,我們也沒有完全看過,這是重要的事,太重要了,如果有這麼重要的事情,祖師大德應該常常講。所以,從來沒有聽人講過,大概經典上沒有。你們要是耐煩的話,到《大藏經》去查,看有沒有這個說法,我相信沒有這種說法。

  吸一支煙比殺十個人的罪還重,這我們在情理上講也很難接受。但是煙,你看在戒律裡面沒有,戒律裡頭有戒酒,沒有戒煙,所以我們看到很多出家人抽煙。你怎麼抽煙?我不犯戒,戒上沒有,他還有推辭。但是佛有三聚淨戒,雖然佛沒有說,戒律上沒有說,抽煙不是好事情,對自己身體不利,這是應當要戒除。佛雖然沒有說,我們也不應該吸煙。

  至於酒,酒的開緣就很多,我初學佛的時候二十幾歲。初學佛也常常到道場去做義工,道場有時候事情忙,我們去幫忙。老和尚對我們很慈悲,很喜歡我們這些年輕人,常常邀著我們在一起吃飯,陪他吃飯。陪他吃飯,我就常常看到他旁邊有一杯酒,我們也不敢問,可是心裡頭總是有疑惑。以後到台中親近李老師,我就把這個事情向李老師請教,李老師說這個有開緣。戒,你一定要懂得開遮持犯,酒的開緣最多。酒本身沒有過失,喝酒沒有過失,所以酒叫遮戒。遮是什麼?防禦,酒醉亂性,怕這個。李老師當年給我們講《禮記》,《禮記》的註解人是鄭康成(鄭玄),漢朝時候的。鄭玄的酒量很大,曾經離開老師的時候,老師帶著同學到十里長亭給他送行,每個人敬他三杯酒。他喝了三百杯,不醉,三百杯酒喝下來,小小禮節都不失。所以李老師講,如果我們人人酒量都像鄭康成,釋迦牟尼佛這條戒就沒有了,戒就不必定了。

  你就想想看,這個說法你要說是勸善,可以,但是說到這麼重的罪過,這沒人相信,所以這個說法是有問題。但是煙酒最好是遠離,在中國,中國人講求烹調,我們做菜的時候,有很多菜裡頭用酒來調味,這個可以。總而言之,就是你這個吃法不會醉,就沒事。怕的是你喝醉,酒醉了之後犯殺盜淫妄,殺盜淫妄是性罪,本身就有罪。多半酒後亂性,它是防禦,所以酒是一種預防,本身沒罪,這個一定要知道。另外一種就是生病的時候,中藥,中藥裡面有很多用酒做藥引,這個可以。所以它的開緣很多。

  問:第四個問題說,如何理解「離經一字,即為魔說」,或佛經的會集,二者有矛盾嗎?

  答:這個與經的會集沒有矛盾。「離經一字」,四依法裡頭你要懂,你看四依法第一個是「依法不依人」,那個法是經。可是第二句,「依義不依語」,這就活了,你要依佛講的意思,不必依佛的語言。這句話說了之後,經可不可以翻譯?可以翻譯,為什麼?意思對了就行,多說一句,少說一句沒關係,你把它換一句話說也沒有關係,只要意思正確,意思沒有違背,你看「依義不依語」。佛經翻到中國來,從梵文翻到中國,每個翻譯的人翻得並不一樣,不可能兩個翻譯的人翻譯的文字一個都不差,哪有這種道理?我們現在在《大藏經》裡面看到,《金剛經》大家很熟悉,《金剛經》有六種譯本。你看《大藏經》這個六種譯本不一樣,原本都是一樣,梵文原本都一樣,這種情形很多。

  《無量壽經》是翻得最多的,《無量壽經》在中國翻經目錄裡頭一共有十二種,這是翻得最多,十二種。現在《藏經》裡頭保存的有五種,另外有七種失傳了,但是譯經的目錄在,什麼時代,什麼人翻的,可是經找不到。失傳東西很多,而且很容易,因為從前沒有印刷術,以前的佛經都是手抄本,手抄本的量不多,一個戰亂,社會一個變動,可能就會喪失掉了,所以這種情形我們要知道。古人為了保存經典,也真是煞費苦心,我們看房山石經,我們感慨就很深,那都是古大德怕經典失傳,刻在石頭上,把石頭埋在土裡面。一部《大藏經》幾萬塊石頭,我去參觀過,看過,那個工程真是不亞於萬里長城。我們去參觀這文物展覽,裡面記載,這個經一共刻了差不多八百多年。一代一代傳下來,你說多少人力、物力、財力投資在這裡。

  在抗戰之後被人發現,就是房山寺院被日本人轟炸。炸毀之後,這些人去清理,發現有一塊碑文,碑文記載說這個地下藏的有一部石經,石刻的《大藏經》。依照這個指示,挖地就居然挖出來了。所以現在有拓本,拓本一共拓了六套,有六套完整的拓本。這個石經還歸到原位,還給它封起來,怕風化,風化將來字就看不見,所以這也處理得不錯,這就說明經典流傳不容易。我們現在知道,如果一個大地震,唐山大地震如果發生在房山,這個經就沒有了,就整個毀掉了,這還不是好辦法。今天最好的辦法就是印的數量多,讓全世界道場都能供養,災難總不會普及到每個道場,總會有存在的!這是最好的方法。所以我們這些年來提倡印《大藏經》,用意就在此地。

  最近這兩年來,我們發起要印四千套《大藏經》,印的是《龍藏》。現在這一批我們有目錄,那個目錄查就方便了,我們要是找經就很容易。在從前學術界裡面,多半採取日本《大正藏》,因為日本《大正藏》方便,就是它有很好的目錄,你要去查經很容易,我們一般的《大藏經》就沒有做這個工作。我們感覺得很遺憾,花了一、兩年的時間,把目錄做出來了。《大正藏》雖然編目好,但是它裡面錯字很多,它是鉛字排版印的,句讀、段落也有很多都是錯誤的。我們《龍藏》沒有這個毛病,所以《龍藏》將來使用一定是超過《大正藏》。我們這次發心印四千套,贈送全世界,我們送宗教的道場,送學校圖書館,送國家圖書館,讓全世界都能夠有。這決定不會喪失,這個才安全,能夠把這個法寶永遠的傳下去。

  所以,我們遵守世尊的四依法。四依法第三句是「依了義,不依不了義」,這一句是指導我們修行。什麼叫了義?了義也不是一定的,不是定法。了義是講我學這個法門我真正會得利益,對我來講它就是了義,對你來講未必是了義,一定要我們自己依照這個經論修行真的有了效果。就好像大夫給人治病,他給你開處方,你照處方去服藥,吃了他的藥,病就好了,這叫了義。我的處方你不能用,不對你的症,不對你的症對你就不是了義;你的了義,對我未必是了義,要懂這個道理。不是說你學那個法門不錯,我也跟你一樣去學,未必能成就。為什麼?根性不一樣。譬如現在在佛門裡面,目前最流行的念佛法門、參禪的法門、持咒的法門,就是密宗,這三個法門根性不一樣。你不是這個根性,學這個法門你不會成就,換句話說,你的一生白費了工夫,也白費了時間。

  一切法門裡面,世尊教導我們,如果我們不曉得自己根性,也沒有人替我們選擇法門,這個時候怎麼辦?這個時候世尊特別介紹念佛法門,所以念佛法門什麼樣根性都適合,這是最穩當的。就是我們自己不曉得根性,沒有人選擇,那念佛法門就很可靠。所以末法時期,依念佛法門成就的人多。早年我認識了黃念祖老居士,這個人也是很了不起的人,他通宗、通教,顯密圓融,真正是難得。他是密宗的金剛上師,他跟虛雲老和尚學禪,所以都懂。最後還是念佛往生,他生病的時候,病重每天十四萬聲佛號,日夜不休息,念佛走的。他把禪跟密統統放下,專心念佛。這就是說明還是這個法門最可靠,這個法門最保險,用這個法門求生淨土。

  四依法最後一句是「依智不依識」,這一句非常重要。智是理智,識就是我們今天講的感情,不可以感情用事。感情用事很容易走錯路,要用智慧去選擇,決定不能夠受人家影響,隨著人情走,誤了自己的大事。所以這四句,佛不在世,我們能夠記住,依教奉行,你就不至於走錯路。所以會集經,會集、翻譯都沒有問題,一定要意思正確,文字沒有什麼大關係。

  問:第五個問題說,念佛把自性彌陀念出來,是否明心見性才念得出來?相上有什麼表現?

  答:這個沒錯,自性彌陀就是明心見性,這在淨土宗叫做理一心不亂,功夫最高的,跟禪宗的明心見性,跟教下的大開圓解,同一個境界。功夫念到這個程度,往生到極樂世界是生實報莊嚴土,他不是同居土,也不是方便土,他是實報莊嚴土。你要問相上有什麼表現,這是我們在講堂裡頭常常說的,妄想、分別、執著都沒有了,這是相上的表現。如果還有妄想,還有分別,還有執著,那你功夫不到,這個要知道,這是很不容易得到的境界。幾乎我們這個時代的人,往後的人,恐怕都做不到。念佛的殊勝就是帶業往生,把自性彌陀念出來就不帶業了,所以他往生品位高。

  問:第六,他說弟子讀《思歸集》中念佛開示後不甚明白,「夫念佛者,豈有他哉,以此緣生無性之一念,念彼無性緣生之佛名耳,佛名既是無性緣生,則緣生亦仍無性,是故念一聲有一聲佛名顯現,念十百千萬聲,有十百千萬佛名顯現,而不念時便寂然矣,念性既是緣生無性,則無性不礙緣生」。

  答:這段話是不好懂,你懂得了也做不到,這個境界跟前面所講的「自性彌陀,唯心淨土」是一個意思。懂得很好,不懂也不要緊,只要老老實實的把這一句佛號念到底。念佛最重要的,大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面教給我們的,「都攝六根,淨念相繼」,這是念佛最高的也是最好的指導原則。都攝六根這是屬於持戒,平常我們的六根緣外面的六境,眼被色牽著走,眼見色你起心動念,耳聽聲也起心動念。所以,你的心收不回來,你的心都跑在外境,一天到晚胡思亂想,這樣你的功夫就不能成就。

  念佛的功夫最要緊的,《彌陀經》上講的「一心不亂」,你看做到一心這就不容易,都攝六根就是一心。要怎麼樣才能到一心?總的來說,放下執著,放下妄想,放下妄念,妄念就是起心動念,這才能到一心。一心有淺深功夫不一樣,放下執著是事一心,我們於世出世間一切法不再執著,你心定了。這在佛法裡講是什麼人?阿羅漢,阿羅漢對於一切法決定沒有執著。我們一般人,天人都有執著,鬼神執著比人還厲害,都有執著。就是我們今天講有成見,「我想怎樣怎樣,我要怎樣怎樣」,這個不可以,那都全是妄想。

  所以放下一切執著,執著是見思煩惱,見思煩惱斷了,證阿羅漢果,事一心不亂。其次再放下分別,分別是塵沙煩惱,那功夫就更高,那是權教菩薩所證得的。再把起心動念也放下,不起心、不動念了,叫理一心不亂。就是《思歸集》裡頭這段話的境界,理一心不亂,跟禪宗的明心見性是同一個境界。所以事一心不亂生方便有餘土,理一心不亂生實報莊嚴土,這個都不容易,實在講都難。我們今天的功夫是最低的,要求你把妄想分別執著控制住,伏住,這就是一般講功夫成片,這個樣子帶業往生生凡聖同居土。這個方法古大德說得好,善導大師講的,「萬修萬人去」,只要我們自己肯幹,行!我們放下萬緣。

  這個放下是一句佛號把它控制,所以念佛功夫在哪裡看?念頭才一起,「阿彌陀佛」,把這個念頭壓下去,這叫真念佛。我們見色聞聲,順自己意思的會起貪心,起歡喜心,「阿彌陀佛」,把這個心壓下去,貪心不行;不順自己意思瞋恚,動瞋恚,「阿彌陀佛」,把瞋恚壓下去。總而言之,就用這一句阿彌陀佛,把我們的心擺平,喜怒哀樂都把它壓下去;喜怒哀樂全是煩惱,全是習氣,這叫功夫。我們平常念佛的人很糟糕,一面念佛一面打妄想,這就沒有辦法,這叫不會念。所以宗門常講「你會麼」?念佛也是如此,你會嗎?會是一句佛號把自己起心動念完全擺平,這叫會念,這叫有功夫。念到一段時期,大概一般是三年,你看《往生傳》、《聖賢錄》,很多念佛三年往生的。所以我覺得三年到五年是一個階段,一個時間,你就是起心動念是阿彌陀佛,你就把它壓下去,這樣做個三、五年,你的妄念就不起來。不是妄念沒有了,是你的功夫把它壓住,把它控制住,這叫帶業往生。

  有這樣的功夫,你求願往生淨土沒有不成功的,決定得生,而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走,還有壽命他不要,「我現在就想走」,他真去得了。功夫成片也有九品,上三品就能夠生死自在,想走就走,想住就住。如果這個世界上我再想住幾年,不礙事,壽命到了也可以不礙事。但是去留不是自己的意思,是什麼?緣分,那就不是業力,是願力。我為什麼還要多住幾年?這邊還有很多有緣的人,有緣的人我要幫助他,我們到極樂世界多帶幾個人去,帶得愈多愈好,這叫緣。不是自己去不成,自己隨時可以去,可以多住一些時間去幫助有緣人。有緣人就是對你他能信,他有信心,他有願力,他很能夠接受你的教導,這就叫有緣人。緣沒有了,就是這個世間縱然跟你認識的人很多,沒有人相信你,沒有人聽你,這就沒有緣。沒有緣就趕緊走,有緣就應當多住,這是慈悲,這個道理一定要懂,這個要知道。所以念佛最要緊的,不懷疑、不夾雜、不間斷,那真的是萬修萬人去。

  我們念佛,現在我們這三樁都有問題,常常念著念著不曉得念頭又跑到哪裡去,這個地方就叫間斷。念佛的時候還夾雜著妄念,還有很多妄想夾雜在裡面,這不清淨。甚至於對西方極樂世界半信半疑,到底有沒有?為什麼我念這麼久,佛也沒有見到?所以就發生懷疑,這就成了障礙。這樣不能說沒有好處,好處是跟西方極樂世界結了個善緣,這一生不能成就。我們知道,我們在座的每個同學,過去生中無量劫都是念佛人,為什麼沒有能往生?就犯這個毛病,現在還犯這個毛病,這一生又不能往生。這一生要搞清楚了,我這些毛病我要把它戒掉,戒除,那你這一生就能往生。所以什麼時候往生不要問別人,問自己,自己比別人清楚。

  問:下面第七個問題說,美容破壞自然生態,如墊鼻樑,去掉可否恢復?與改造命運有無關係?美容後糾正的方法。

  答:很難!美容確實破壞自然生態,你的相貌是父母生的,這是自然的,你要去破壞自己的面容沒有好處,絕對有後遺症。我們在澳洲有位義工同修,她現在就感覺到非常痛苦,她就是鼻樑。二十年前做的手術,現在是苦不堪言,很痛苦,這個最好是要小心,不要幹這個傻事。你真正想美容,佛法裡面講有求必應,沒有做不到的。佛教你怎麼求?佛告訴你「境隨心轉」,這是真的,不是假的。

  我們身體是我們最近的一個境界,所以身體的容貌,身體的健康,與你的念頭都有關係。你如果心善、念善、言語善、行為善,你的容貌就變好,相隨心轉!世間看相算命的都會講,相隨心轉,心好相就好,心好身體好,心好命運就好,都是從心在轉。「一切法從心想生」,這個我們要記住,佛在經上講得太多太多了。我們常常讀,常常聽到,可是怎麼?境界一現前忘掉了,還是隨自己的煩惱去轉,這就很苦。所以一定要常常記住,「一切法從心想生」。你真正懂得這句話,你就可以主宰自己的命運,主宰自己的身心健康,主宰自己的容貌,慈祥!

  問:第八,戀愛對象因生意等原因,離開後能否回來,怎樣做才能順其自然?

  答:你真的順其自然,你就不問這個問題,你問這個問題,你不懂得順其自然。你戀愛的人走了就好了,走了就走了,何必再去想他!你再去想他就不自然了。所以應當我們以愛人之心,人家能夠過得更幸福、更美滿,那就更好,應當祝福他,不要再去找人麻煩。

  我大概在二十多年前,我在美國,住在鳳凰城,那是個很熱的地方,鳳凰城。我們韓館長她小兒子在那邊讀書、工作。有個朋友的太太跟他一個朋友非常要好,就是他那個朋友的太太跟她丈夫的一個朋友非常好,以後她的丈夫看出來,就跟她離婚,叫她去結婚。結婚他去參加婚禮,還送禮物。人家問他,你怎麼回事情?他說他照顧她比我照顧得更好,不容易,很難得!居然讓我們看到世界上有這個人,這叫真正懂得愛護她,樣樣替她著想。沒有佔有,佔有是私心,佔有是讓人家心裡難過,你看他能夠成人之美,這個很難得。那個時候我們很多中國人看到都感覺得這個事情很好笑,我就跟他說這是真的,這是真正有愛心,真正替別人著想,而不是為自己著想。你看太太嫁給別人,還保持很好的友誼,還常常往來,不是不往來了。這親眼看到的,這個叫順其自然。

  問:第九是想辦佛學報紙,讓形式適合年輕人,需要把關的編輯才能如法,不至於誤導眾生,請老法師開示,能如願嗎?

  答:佛法裡頭常講有願必成,又何況人有善願,人有善願,天都會幫助你。你這是善願,是好事情,所以你一定會成就,你會遇到好的編輯人才來幫助你。

  問:最後一個問題,原來聽師父講經、讀經,後聽別人話辭去工作,想達到講民族文化的願望。興趣單位收費很高,學習時焦慮,腦子亂糟糟的。這種狀況怎麼辦?

  答:這是你判斷錯誤,凡事要想得很周密,欲速則不達,時節因緣沒有成熟,要有耐心等待。你聽經、讀經時間不夠長,聽經你沒有真正體會到教義,所以你才把方向、目標走錯了。你要問怎麼辦?恢復聽經,恢復讀經,暫時把這樁事情擱置,一年後、兩年後、三年後,因緣成熟,你做事情就很順利。緣不成熟不要去製造因緣,製造因緣也是條件夠了,沒有條件,你去製造因緣,會搞錯了,這是欲速則不達。你現在來問,你要恢復讀經,恢復念佛,老實念佛求感應。早年章嘉大師教我的,他老人家跟我說,佛氏門中,有求必應。但是有求不應的時候,是我們內心有障礙,有業障,一定把業障消除,感應自然就現前。我聽老師這個教訓,依教奉行,在這麼多年當中遇到一些困難,想到老師的話,確確實實很順利能夠突破,總是要時間。

  問:這一份是中國同修的問題,有九個問題。第一個,兒童讀經是否也要一部經背三到五年?

  答:不需要。兒童讀經最重要是他要能做到,《大學》裡面跟我們講,「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」。兒童最重要的是倫常的教育,這個一定要從小紮根,這是聖賢的弟子。古時候人讀書跟現在讀書目的不一樣,古人讀書志在聖賢,目標是作聖人、作賢人。不像現在,現代人讀書目的在哪裡?目的在賺錢,完全不相同,不會做人。所以兒童教育,一定要懂得教他做人。至於賺錢,你能賺得到嗎?如果能賺得到,孔老夫子也來拜你做老師,釋迦牟尼佛也向你學習。賺不到,這個要知道。錢從哪裡來的?你命裡有的;你命裡沒有,想盡方法賺不到。命裡有的,無論做什麼工作,錢就會來,這個事情諸位要能把《了凡四訓》念三百遍,你心就定了,你就不想再賺錢。為什麼?那是打妄想。

  命裡錢從哪裡來的?前世、多生多劫修財布施來的,你看佛在很多經上都說,常講,財布施得財富,命裡有財,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。我們一個人一生希求的這三樁事情,命裡頭有因。命裡頭沒有怎麼辦?沒有可以修,你懂得修因,我命裡沒有錢,我拼命修財布施。我沒有財去布施,一塊、兩塊總有,有就布施,愈施愈多,愈捨財愈多。我從小人家算命,不是一個,很多人給我算命看相,連我出家了,我們韓館長都拿我的八字去算命。幾乎算命的都說我這一生命裡沒有財庫,沒有財庫,命中註定是貧窮下賤。賤是什麼?沒有地位,窮是沒有財富。所以你看做官的,做領導人的,命裡頭有官印,我命裡頭沒有官印。所以算命的說,你就是出家也當不了住持,為什麼?你沒有官印。

  沒有財富,沒有官印,所以我這一生當中,而且還短命,短命我也相信。因為小時候不懂事,喜歡殺生,喜歡打獵,抗戰期間那幾年我常常打獵,殺業很重,才曉得果報不可思議。所以學佛之後,我就學袁了凡,改過自新,修財布施,修法布施,修無畏布施。無畏布施是吃長素,不食眾生肉,這是屬於無畏布施。修這三種布施修得非常積極,非常認真,所以整個命運轉過來,相貌也轉過來。好像有些地方還保存著我剛剛出家的照片,諸位看到之後,很瘦,一看就是短命相,沒有福報。所以這一生的福報、聰明智慧跟健康長壽,都是這一生學佛之後修來的。學佛之後,我也沒有刻意求這些,知道自己命不好,好好的念佛求往生,沒有想到統統轉過來。這不是自己希求的,所以是命、相都隨心轉。懂得這個道理,要認真去做,我們就不辜負佛菩薩教誨,不辜負老師的指導。

  所以,小朋友最重要的是要學《弟子規》,《弟子規》一定要大人先做,大人做到,小朋友他就學到了,他就相信。如果大人不做,你叫他做,他說你騙我,你叫我做,你為什麼做不到?他信心就沒有。所以從前,《弟子規》不是教小朋友的,是做父母的人做出樣子給兒女看,這樣教的。所以小孩上學的時候很好教,為什麼?他底子已經有了。

  問:第二要把聖賢教育弘揚到全世界,英語就顯得很重要,兒童讀經之外,要不要學英語?

  答:英語要學,不在兒童,英語在什麼時候?在小學、初中就可以了。幼兒園不可以學習,幼兒園決定要學《弟子規》,這個做人的根要紮好。語言,如果小學畢業之後,或者初中畢業之後,到外國去讀書,語文很容易就學會。

  問:第三,現代社會上流行佛像念佛機,佛像護身符等等,都隨身戴身上,放衣褲裡。如果上洗手間,是否對佛不尊重,是否是罪業?

  答:這個事情要看我們當時的狀況,總而言之,是以恭敬心就沒有問題,你帶到洗手間也沒有問題。因為什麼?好像在機場,你不方便,你沒有人同伴,你放在外面,人家會把你拿去,這個時候可以。如果你有同伴,有兩、三個人一起,你就交給同伴,你上洗手間去,這就對了;沒有同伴,一個人旅行的話,可以。佛是講道理的,通情達理,不會怪你的。

  問:第四,農村蚊子很多,用蚊香驅逐是否犯戒?

  答:用蚊香驅逐最好門窗打開,讓牠出去,這就對了。如果門窗關得嚴嚴的,你全部把牠殺死,那就不對。而且我們學佛的人,跟這些蚊子可以溝通,你門窗打開,牠自己會出去,不用蚊香牠也會出去;縱然牠不出去,牠也不會咬人。如果你讀經、誦經,牠也來聽經,這是真的,不是假的。我有一次就是在中國大陸,晚上,我晚上都做一個三時繫念。我一看房間牆壁上大概有二、三十個蚊子,我這一堂三時繫念,牠們統統都釘在那個地方都不動,都好像在聽經,很乖。晚上睡覺的時候牠們也不來干擾,很好,確實我們可以能跟牠溝通。楊老師故事還很多,她跟蚊子溝通,因為她帶一群小朋友,她說你可不能咬小朋友,你要咬來咬我,不可以咬他們。咬我的時候還談條件,不可以咬臉,臉咬了我明天出去見人很難看,可以咬我身上、手臂。同時咬的時候要不痛不癢才行,統統做到,全都給你做到。確實給蚊子叮了,到第二天早上叮了好多個,真的又不痛又不癢,很合作。所以要用真誠心來對待一切眾生,牠們都有靈性。

  問:有一位同修學佛很虔誠,但是她的丈夫不相信因果,欲望很重,對私人生活非常重視,想過兩人世界生活。做為一個佛弟子應該如何面對?

  答:勸他學佛,你學佛了,常常把佛法的道理講給他聽,把佛法裡頭因果講給他聽,你把他當做你度化眾生第一個對象!這不是很好嗎?

  問:第六,說如果在平時生活中,免不了吃蔥、蒜、肉等的情況下,如何淨口以便念佛?

  答:佛法裡頭有「淨口真言」,要曉得,佛為什麼教你避免蔥蒜五辛,這個你要知道。佛在《楞嚴經》上講得很清楚,五辛它的性質能夠影響我們的生理,給生理有刺激。生吃容易動肝火,發脾氣;熟吃,煮熟了熟吃,它是增長荷爾蒙,容易引起性衝動,是這麼個道理,所以佛定這個戒,你要明白這個道理。但是那都要吃的時候要有過量,你不過量,就像喝酒一樣,它不起作用。所以蔥蒜這些東西,有些做菜用它做香料,沒有問題,那個量很少,這個要懂得。有很多人勸人家吃素,連蔥蒜都不吃,這個怎麼能吃!他吃一點蔥蒜,他不吃肉,那好多了,不跟眾生結冤仇,這個一定要懂。你看我們跟李老師,我跟他十年,老師修行非常好,但是在飲食裡面,蔥、蒜、酒他是用來做佐料,都是用在菜裡面的,這個不妨礙,我們看到都有。有很多人覺得奇怪,我們明白這個道理,這個不犯戒,也不破佛的規矩。

  這些裡面也都有開緣都很多,尤其是藥用。現在飲食,以前李老師常講是三餐服毒。你看肉,肉現在我們現在看到是真害怕,我不吃肉五十多年了,學佛就不吃肉,五十四年了。那個時候肉還可以吃,現在不敢吃,現在看飼料都是化學的。我去參觀一個養鴨的工廠,在山東慶雲,去年他們帶我去看的。那個鴨的工廠,小鴨子差不多有一個手掌這麼大,那個工廠人問我,法師,你看我們這個鴨子養了有多少天?我想至少有十天,牠才能長那麼大,一個手掌這麼大,長這麼大。他告訴我兩天,我嚇了一跳!鴨子養成大鴨,他去賣的時候多少時間?兩個多星期,不到三個星期,那就跟吹氣一樣吹大的,都是用的化學飼料。他說北京烤鴨三分之一是他們廠裡供應,我聽了、看了真害怕。想到這個地方,我們就想到鴨蛋、雞蛋不能吃,為什麼?牠不正常,都是破壞自然生態。所以現在吃的肉食得那些奇奇怪怪的病,不是沒有道理,有道理。

  蔬菜裡面,你看化肥、農藥都是有毒的,現在不但吃肉食有毒,現在吃素食也有毒。我們也像那個病害蟲一樣,因為常常吃毒,內裡產生了一種抵抗力,所以說愈來愈毒。你看用農藥,你就看到了,農藥的效果,農夫告訴我,農藥的效果大概只有六個月。六個月之後病害蟲牠就習慣了,牠吃了就不會死,所以又要發明更重的農藥。那種農藥於人身體健康就有很大的不良的效果,損害人的健康。這是那些小蟲們對人的報復,你害牠,牠要殺你,一樣的道理。

  所以我們就常常問農夫,在從前沒有發明農藥之前,有沒有這些病害蟲?他們想想,以前很少,愈殺愈多。用什麼方法處理?最好不殺,不殺牠就沒有!這個道理我們在馬來西亞做了個實驗,李金友那個農莊,他請的一批專家在那裡種植蔬菜,有機蔬菜。他不用農藥,不用化肥,沒有這個,也不傷害病害蟲。第一年他種的蔬菜,百分之九十被蟲吃了,剩下一點點,不殺生,堅持不殺生。到第二年,病害蟲吃一半,留一半給他。我到他那裡去參觀是第六年,第六年的狀況非常好,病害蟲大概只吃百分之五,百分之九十五留給你。你看牠有良心,是不是?不可以殺害。你要殺害的時候,真的牠也苦,你也苦,兩方面都苦。在這種生活狀況之下,這時候就不相同,佛沒有生在這個時代。五辛它都有一股味道,這個味道蟲不吃,所以說這個菜是最乾淨的,你不要用農藥,不要用化肥,放在那裡蟲不吃。

  所以我剛剛到澳洲,我們買下教堂,教堂隔壁房子我也買下來。隔壁他們因為院子都很大,後頭院子都種菜。種菜每隔大概一公尺的樣子,距離不太遠,差不多就這樣,一公尺,他就種蔥、種蒜,他種好多蔥蒜。奇怪,種這個幹什麼?以後那個主人告訴我,防止病害蟲,他不用農藥,他用這個東西,很有道理。像我們一般用茴香,這個東西蟲也不吃,九層塔,反正有氣味的,辣椒,蟲都不吃。所以現在五辛,在農作物裡頭是最健康的食品,尤其是像大蒜,大蒜實在講是五辛裡頭最重的,我們是沒有辦法。要產生效果,像山東人那樣,山東人吃大蒜像吃花生米一樣,我們受不了。我們說老實話吃個兩瓣、三瓣就辣得不得了,就吃不下去了。過去韓館長在台灣,規定我們圖書館道場一個星期一定要吃一次蒜。每個人發幾瓣,一定要吃,防止疾病,這個東西是殺菌的。所以這是藥用,我們把它當做藥用,防止疾病,它是殺菌的,這就可以。

  在現在這個社會很多疾病,傷風感冒這個東西都可以預防,增強你的抵抗力,你只要是藥用就沒有問題。藥用的量絕對不是很多,但是在預防的時候會產生效果,這個要懂得。佛法是活活潑潑的,到華嚴境界裡頭有沒有這些戒律?沒有了,《華嚴》是「理事無礙,事事無礙」,那是真有了定功,所謂定共戒,他不會犯戒。這是講到最低層,有定功,他不會犯戒,這個東西對他就沒有障礙,道理我們一定要懂。酒也是如此,酒開緣最多,你身體年歲大的,佛經裡頭講七十歲以上,年歲大了,酒可以幫助你血液循環。所以我那個時候看到老和尚每餐飯都喝一杯酒,我們在當時不敢問,總是有疑惑。以後問李老師,李老師說對的,老法師,幫助血液循環,這對他身體健康有幫助。他一杯不會醉,酒喝醉了才出事情,他一杯不會,這是養生的,這是佛法裡頭許可的。藥用許可的,菜裡面做料酒許可的,這個都可以,因為它都不會出毛病。

  問:底下一個問題,諦閑老法師的弟子鍋漏匠,出家後念佛三年,站著往生。他有沒有經過斷見思煩惱,我執;斷塵沙煩惱,分別;無明煩惱,妄想?

  答:這個事情你不能問我,你去問他才曉得,你問我我不知道。

  問:如果他沒有這樣一步步的走,只是一句佛號成功的,我們現在末法時期的眾生,可否也按一句佛號修成功?

  答:最後一句話正確,他給我們做了個模範,做了個榜樣。真的,一句佛號肯定往生,這是一點不假的,就是要把這句佛號,不懷疑、不夾雜、不間斷就行。見思煩惱不需要斷,斷見思煩惱到極樂世界才斷,現在叫帶業往生,那就行。可是念佛的人,心一定善良,心善、思想善、言行善,因為經上你看看展開經文,我們常常讀到善男子、善女人,往生到極樂世界去幹什麼?去跟那些「諸上善人,俱會一處」。如果我們不善,阿彌陀佛來接引也不行,阿彌陀佛雖然來接引,那邊的住眾反對,為什麼?你不是善人,你到這裡來會把我們的秩序擾亂,他不容許你進去。那個善的標準給諸位說,做到《弟子規》就能往生,《弟子規》是善最低的標準,只要把這個標準做到,凡聖同居土你就有分了。你如果連這個都做不到,那你一天到晚念阿彌陀佛,就是古人講的「喊破喉嚨也枉然」。這個道理要懂,能不能去,這個關係很大。

  問:下面一個問題,他說末學是初學者,發願求生西方極樂世界。聞到淨空法師的教誨,要從《弟子規》學起,打好德行的根基。我原一直按法師開示,準備聽滿三十遍「幸福人生講座」四十集。最近有個佛友跟我講,要先聽一遍老法師講的《地藏經》才行,聽他這麼一講,我不知道怎麼辦。

  答:你不聽他講,你就有辦法。你還是照你自己的想法,先把《弟子規》聽三十遍,聽三十遍最重要的是做到。你聽熟了,在日常生活當中起心動念,待人接物,絕對要跟《弟子規》相應,不能夠違犯。你有這個基礎,念佛往生沒有問題。《地藏經》有機會聽也行,沒有機會聽不要緊。

  問:最後一個問題,他說我母親已經過世,我想為她及冤家債主誦經,請教法師,不知這樣是否有違一門深入,《弟子規》一門長時薰修的要求。如果可行的話,是誦《地藏經》比較好,還是誦《無量壽經》比較好?

  答:都可以,因為你誦經的時間並不長,誦經是專門為超度母親,為化解她的怨親債主,這正確的。你每天做這個工作,有兩個小時足夠了,其他的時間一門深入《弟子規》。而且《弟子規》要把它當做一門主要功課來學習,學習之後一生都要去奉行。絕不是我只做幾天,做幾個月的,不是的,終身奉行,你才是個真正的善人。做到之後,以後在經教裡頭選擇一門深入。淨宗,當然《無量壽經》最好,我們一生就學這一門,一部經深入,這樣就好。如果嫌這個經太長,選擇《彌陀經》也行,淨土五經一論,依任何一部都可以,一門深入你才能收到效果。

  問:下面是香港同修,有五個問題。第一個問題說《阿彌陀經》經文裡有一段,「若有人已發願,今發願,當發願;若已生,若今生,若當生」,是什麼意思?

  答:這個意思很明顯,已經發願的,已經往生了。今發願,就是我們現在,它這段話裡頭,最重要的就是指現前,對我們講的。今發願,現在就能夠生,這一生就決定能往生。有願,當然有信,當然有行,信願行是一而三,三而一。不能說我有願,我的信心不具足,我也沒有時間去念佛,那就錯了。願是往生的核心,蕅益大師在《要解》裡頭講得好,能不能往生,決定在信願之有無,信願是決定你能不能往生。生到西方極樂世界品位高下,那是你持名功夫的淺深,這個話說得好!有信、有願就能往生。你念佛念得多,功夫深,到極樂世界品位高;如果念得少,功夫淺,你到極樂世界品位低,統統都是講的凡聖同居土。凡聖同居土我們每個人都有分,你只要懂得這個道理跟方法,沒有一個人去不了的。所以首先我們要看破世界,這點重要,為什麼?你對這個世間不留戀;對這個世間留戀你就去不了,你放不下。

  看破世界,這個世界太苦,災難太多,有什麼值得留戀?名聞利養、榮華富貴一場空,你要看清楚,你仔細觀察我們的周邊。做總統的,做帝王的,到最後還是一場空。過去我們在台灣,看蔣總統這一家,那個時候不可一世。你看蔣總統死了,蔣經國死了,全家就沒有了,真的是叫家破人亡,曇花一現。這是很好的例子,給我們是很大的一個警覺,沒有意思,不如老實念佛。所以要放下,榮華富貴要放下,名聞利養要放下,五欲六塵享受要放下。這有什麼意思?沒有一樣你能帶得去的。你能帶得去的,這佛在經上講的,「萬般將不去,唯有業隨身」,你帶去的是罪業。帶罪業,你將來往生到哪裡?三惡道,多半都是地獄、餓鬼、畜生,你搞這個去了,你說有什麼意思!人怎樣能不墮三惡道?《弟子規》統統落實,絕對不墮三惡道,就是不往生,來生是人天果報。我們知道惡道很恐怖,進去很容易,出來可不容易,這是不能不知道的。

  所以你能夠看破,能夠了解,尤其是現代社會,現代社會很可怕。我跟很多同學說過,十年十年做個比較,你看到世風日下。我八十歲,十歲的時候,二十歲的時候,三十歲的時候,十年十年非常顯著,一個十年不如一個十年。到香港,明年就三十年了,我第一次到香港是七七年,明年0六年,三十年。香港這個三十年,十年十年一個變化,也是都往下淪落,三十年前香港還滿可愛的。再往後十年、二十年,這個社會很恐怖,不得了!我到法國巴黎,那邊同修就告訴我,兩個星期之前,有個十四歲的弟弟把他哥哥殺了。到英國倫敦,人家也告訴我,那邊也發生父子相殺,兒子把父親殺掉。你看全世界每天發生這個事情,青少年互相殘殺,自殺的,一天全世界一天總有一、兩百次。日本很多,日本平均每一天差不多總在一百人的樣子,這些案例。

  所以我就在想,十年之後,每一天你會聽到有幾百件這個事情。二十年之後,至少有四、五百這種案件,這個世界不得了,這叫世界末日。這世界還有什麼好住的,還有什麼值得留戀的?趕緊走。我們往生西方極樂世界,現在人講的移民,這個社會亂了,我們移民到極樂世界去。其他諸佛剎土條件太高,我們去很不容易;極樂世界條件很簡單,我們大家都可以去,阿彌陀佛都很歡迎。為什麼不去?所以這個世界,一切人事物得過且過,不要去計較,不要去執著,不要去跟人爭,沒有意思,不如念阿彌陀佛好,這就對了。「若當生」,這句話是講將來的,將來、未來有人發願也肯定往生。所以這一句是講三世,過去、現在、未來,有願必成。

  問:第二個問題,他說「東區長者之聲」,這大概是個刊物,裡面登載說本港衛生局長說,香港嚴重缺乏靈龕,倡將骨灰灑在紀念花園,化做春泥更護花。世俗也有把骨灰灑入江海的,人死後不立墓地,春秋兩季祭祖也可以免了。是否符合倫常?

  答:不符合!死了之後,把骨灰灑在大海,灑在山區,這個可以,祭祀不能沒有,祭祀沒有就錯了。祭祀祖先的宗旨,經書裡頭說得很明白,「民德歸厚」,這是報恩。祖先他有這個覺悟,要把骨灰灑在大海,那是什麼?知道後來兒孫不孝,自己免了找麻煩,這是個聰明的做法。但是做兒孫的不可以不紀念祖先,如果不紀念祖先的話,你將來的兒孫不孝。為什麼?小孩看大人,你孝順父母,他會孝順你;你不孝順父母,他不孝順你,這是因果。所以我們在此地建「萬姓祖先紀念堂」,為什麼建這個?紀念祖先,遠祖我們都還懷念,念念不忘,眼前父母哪有不孝順的道理!所以中國五千年的傳統,五千年的文明,沒有被淘汰。世界上四大文明古國,其他的三個都沒有了,現在只剩中國這一個。

  我聽說在七十年代的時候,那是在二次世界大戰之前,也就是上個世紀初期,歐洲人有人研究,就是中國為什麼還會存在。他們研究的結論確實也很有道理,他說可能是中國人著重家庭教育。這個結論好!真的,一點沒錯,中國人懂得家庭教育,所以它幾千年不滅,很有道理。我過去講經也常常講,我自己深深體會到,中國這個民族存在有三個因素,第一個就是祭祖,這就是他們講的我們重視家庭教育,這是第一個因素。第二個因素,中國人尊師,對老師非常尊敬。所以每個城市都有孔廟,你看每家有祠堂,每個縣市都有孔廟,尊重老師,聽老師的教誨,這是第二個因素。第三個因素,中國人接受因果教育。因果教育誰教?城隍廟,你看在從前每個都市都有城隍廟,城隍廟教因果報應。所以這三種東西維繫了中國五千年的文化,我們不能不重視。如果說祠堂沒有了,孔廟沒有了,城隍廟沒有了,天下大亂,不可收拾。

  我們看到這種情況,所以才畫「地獄變相圖」,「地獄變相圖」是城隍廟因果教育裡頭最重要的一個部門。現在沒有城隍廟,我們做因果地獄變相圖。這個畫現在印出來了,大張的是原寸,我們印下來有原寸的,原寸高是六十六公分,六十六公分高,六十米長,這是很大巨幅的畫,講因果報應。現在我們把這個送給學校圖書館,送給公家圖書館,送給各個宗教的道場。希望他們每年能夠有個一、兩次的展覽,展覽個七天,很多人來看,就收到效果。道場裡面,我們希望有專門的房子,房子也要相當大,把這個圖長年的掛在那個地方讓大家來看。我們現在有光碟,光碟有解釋,你一面看一面聽講解。這三個東西很重要。所以骨灰是可以灑在海上,但是祭祀不可以沒有,如果要是沒有祭祀的話,那就大錯特錯了。

  問:第三說關於安樂死,是人為的結束生命,這與自殺和他殺有什麼不同?引申到因果關係又如何理解?

  答:這個與自殺、他殺是一樣的,一樁事情。你要知道,一個人一生都是命,半點不由人,你在生病受這個痛苦,這是業報。你這個報可不能不受,你要不受,自殺了,你將來還要受這個報,逃不掉的,這是絕對的錯誤。安樂死,一般宗教也都不贊成,不可以這樣的,你自己這樣做是自殺。自殺,你看在中國道教裡頭講,要找替身,他沒有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一個人,第二個人上吊,他才能離開;車禍在那裡死的,他的鬼魂就在那個地方守著,等下次車禍有人死的時候,他才能脫身,很麻煩!這都是不了解道理,不了解事實真相,所做錯的過失,決定不可以。所以病痛的時候,如果你是遇到佛法,念佛,念菩薩名號,能減少痛苦。這個時候關係到你來生,這一生已經過去了,希望來生能過得更幸福,過得更美滿。所以人常講「好死就有好生」,這是一定的道理,因好,果就好。

  問:下面一個問題,他說佛經上說,凡夫多生多世均在六道輪迴,而且在三惡道的時間比三善道的時間長。但是根據現代考古學的研究,人類直立出現的時代,大約是一百五十萬年前,這只相當於天上或者地獄一千五百天的時間。若是這樣的話,我們多生多世之前在哪裡做人?是否在別的星球?又或是考古學的研究不準確?

  答:考古學的研究值得懷疑,人確實是在六道長劫輪迴,時間太長了。但是在六道,六道的範圍太廣大,你就說我們經上常講的娑婆世界,娑婆世界是一個大千世界,大千世界多大?大千世界裡頭六道就是我們的生活環境。在以往,我們都以為是現在天文學裡頭發現的銀河系,我們以為銀河系就是佛經上講的大千世界。就這銀河系就不得了,你說這有多少星球,這裡頭都是我們生活的環境。考古學家必須到每個星球去挖才行,你才能了解事實真相,光在這個地球上不行。你看現在外國人,過去我在美國的時候,看到雜誌上的報導,他們用催眠,美國、外國人很喜歡用催眠,讓人回到過去。發現怎麼樣?人過去有畜生道來的,有老虎來的,有熊來的,有蛇來的,有從畜生道來的。還有些少數的從外星球來的,他前世不是這個星球,說話的言語、音聲跟我們都不一樣,追溯到以前,這個報導很多。

  我那個時候還蒐集了一些資料,大概還在美國,沒有帶過來。外國人他也相信這個東西,真的有前生,有前生當然就有後世,所以我們相信,人有沒有死亡?沒有,只是換個身體而已。換身體不是隨你的意思,業力,業力在主宰你。我們的業要是善,我們身體愈換愈好,我們生活環境也愈換愈好;如果我們的心行都不善,我們就愈換愈差。六道裡輪迴就是換身體,換生活環境,你曉得這個道理,知道這個事實真相,那你對眼前就不重視了,我們要重視未來。這個很重要,要搞清楚,要搞明白。

  如果我們看多了,涉獵多了,多想想你才曉得,西方極樂世界是無比殊勝。諸佛如來都勸我們,《彌陀經》上,你看到六方佛勸我們往生,釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們,無比殊勝,沒有一處能跟極樂世界相比。諸佛剎土是好,跟極樂世界沒有兩樣,但是條件很高,一定要斷煩惱才能往生;你煩惱習氣不斷,你不能去。在我們這個世間,見思煩惱不斷,你阿羅漢就證不得,就是你六道出不去,阿羅漢是超越六道。六道外面是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,有這四種法界。所以你要斷見思就很難,再斷塵沙,塵沙惑斷了,破一品無明,就出離十法界。那個時候你見到極樂世界,見到華藏世界,諸佛的剎土,這才算是真的回到老家,永遠不再受災難。但是這個難,西方極樂世界容易。前面跟諸位說過,只要這一句佛號念到底,把你的妄想分別執著能控制住,你就能往生,而且這一生就能成就,這是我們一定要記取的。

  問:最後一個問題,最近經常發生水災,天津的一些居士想把《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》裝進塑料袋包好沈入海底,供養渤海龍王,想以此方法減輕水災,是否如法?請慈悲開示。

  答:心很好,不如法。因為水災,說老實話跟龍王不相干,因此你把《大藏經》沈下去,龍王也無可奈何,他也沒有辦法。佛在《楞嚴經》上給我們講得很清楚,災難從哪裡產生的?「一切法從心想生」。水災是貪心,你看人貪的時候,好吃,貪的時候會流口水,所以貪所感應的是水災。火,火災是瞋恚,人一發脾氣,你看臉都紅了,所以瞋恚是感應火災。愚痴感應風災;不平,貢高我慢,心不平,感應的是地震。現在人不相信,這些自然災害都是眾生業力感召,我們希望沒有水災,大家不要有貪心,水災就沒有。不是龍王管的事情,龍王自己也做不了主,道理一定要懂,佛講得是有道理。

  凡是心不平,都是與地震有關係。所以我到美國舊金山,看到那個城市,我一看,這個地方的居民人心不平。他說你怎麼知道?地不平,舊金山的市區高高低低、上上下下的,那個地方不好住。所以我們選擇居住地方,一定要選擇很平坦地方,中國人講究風水,他會想到這個,外國人他不懂這個。外國人他就地形高低來建房子,中國人一定把地平下來才蓋房子,不一樣。你看中國人蓋房子都是平平整整的,方方正正的,人住得很舒服;外國人房子角好多,住在那裡是胡思亂想。我曾經問過他,我看到那個房子很奇怪,角很多,我說你們住在這裡是不是胡思亂想?他說法師,你怎麼會知道?我說我看這個房子怪怪的,胡思亂想。真的,一點都不錯,這就是環境影響人心,人心影響環境,彼此都會受影響,這個道理我們要懂。

  我們都修斷貪瞋痴慢,這四種災難就沒有,你斷貪,水災就沒有了;斷瞋恚,火災就沒有了;斷愚痴,風災就沒有了;斷傲慢,地震就沒有了。所以一定要相信「境隨心轉,一切法從心想生」,佛這是決定正確,沒有錯誤。我們自己平常修,在災難裡面我們不會有危險,所謂是有驚無險。我們自己沒有貪瞋痴慢,縱然遇到了也能夠平平安安的度過,所以這個比什麼都重要。尤其現在災難很多,斷貪瞋痴,修戒定慧,這才是真正消災免難的方法,正確的方法。不必去躲避,躲不了,你有這個業障,躲不了,好好的修,這才真正是化解災難。好,我們時間剛剛好,到這個地方圓滿。

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