下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

學佛問答(答香港參學同修之十三)  (共一集)  2005/8/27  香港佛陀教育協會  檔名:21-283-0001

  諸位法師,諸位同修,今天我們大家在一起解答諸位的提問。

  問:第一位同學問的,她說在孝道日漸衰微,使人感到痛心。她的父親剛剛往生,做頭七圓滿,嫂嫂就說其他七不用做,只拜初一、十五。請教師父,這樣如法嗎?是否可以在自己家佛堂幫父親拜拜、做七,因為她已經出嫁了。這樣好嗎?

  答:世法、佛法同一個道理,那就是感應,感應第一個條件就是真誠,你有真誠心就能起感應的作用。這些事情佛在經典上說的很多,祖師大德也留了很多榜樣給我們看,我們一定要記住。最殊勝的榜樣,是倓虛法師《影塵回憶錄》裡面所說的劉居士,「八載寒窗讀楞嚴」,你要是把這個事實搞清楚、搞明白了,你的問題就沒有了。劉居士那個時候學佛,他就是喜歡《楞嚴經》,專學《楞嚴經》,學了八年,每天讀《楞嚴經》。八年讀一部經,人的心定了,《楞嚴經》能不能貫通是另外一樁事情,只要有定就有智慧,就能解決問題。

  所以倓虛法師給我們介紹,劉居士有一天,那時候三個人,倓老也沒有出家,那時候還在家,三個朋友開了個中藥店。中午生意很冷淡,劉居士在櫃台上打瞌睡,似夢非夢,看到兩個人進店裡來了。這一看,是兩個冤家債主,以前跟他們為財產糾紛打官司,這兩個人官司打敗了,最後上吊自殺了。所以他一直感到很內疚,實在講為這麼一點小事情,害了兩個人自殺,心裡很難過,尤其是以後學了佛。看這兩個人來了,他心裡有一點慌,是不是來報復的?結果看到兩個人很和善,走到面前就跪下。他就問他們:你們兩個人來到這兒做什麼?他說:我們求超度。這他心就定下來,不找麻煩,來求超度的。他說:行,你要我怎麼樣超度你?他說:只要你答應就行了。行!我答應你。看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀,升天去了。

  你看超度就這麼容易,問題在哪裡?他有八載寒窗讀《楞嚴》的功夫,我們今天沒有功夫不行。所以,真誠到極處就能感通,你超度你的父母、家親眷屬,你就學這個方法,一心一意讀經、念佛。《楞嚴》太長,我們現在提倡的是《無量壽經》,《無量壽經》的功德超過《楞嚴經》。這個話不是我說的,是清朝乾隆年間慈雲灌頂法師他老人家講的,灌頂法師著作等身,他有《楞嚴經》的註解。

  他在《觀無量壽佛經》註解裡面說過,他說世間極重的業障、罪業,什麼經懺都失效,都沒有辦法超度,他說最後還有一個法寶。這個法寶就是《無量壽經》、「阿彌陀佛」,這一部《無量壽經》、一句「阿彌陀佛」決定能夠超度,我們平常都不知道,都把這個看輕了。也就是說,《水陸》超度不了,《梁皇寶懺》超度不了,《楞嚴經》、《華嚴經》都超度不了,《無量壽經》,你就曉得念這個經功德多大。但是什麼?一心稱念,念這個還想著別的,你就把你的功夫破壞掉了;一心稱念,專心稱念,感應不可思議。

  所以用這個方法,你在家裡每天為你的亡父誦三部《無量壽經》,念一萬聲阿彌陀佛的佛號,給他迴向,比做七效果大多了,這四十九天決定不間斷。如果你還有孝心的話,最好是一百天,專門為你父親做,冥陽兩利。經典上告訴我們,為亡人修福,亡人只得七分之一,這《地藏經》上說的,那個誦經念佛的人他得七分之六;七分之六的功德是你自己得,七分之一他得。所以,一百天是很好的。

  問:這有兩位同學問的,第一個就是,家鄉祖先牌位已經燒掉了,是否可請牌位在家裡面供養參拜,有什麼方法較為圓滿?

  答:可以,如果你家裡有佛堂,你把你祖先牌位供在佛像的旁邊,每天誦經、念佛給祖先迴向,這樣比什麼都好,這是最圓滿的。如果長久供一個牌位最好是供木頭的,供一個正式的牌位,永久的牌位,非常之好。

  問:第二個問題,他說內人有六姐妹,已婚嫁,排行老三,無男丁,父已逝,安奉佛光寺,是否可請牌位回宅奉養、參拜?

  答:這個跟前面是一樣的意思,可以的,學佛的同學家裡供祖先牌位沒有忌諱。佛教導我們第一句話就是「孝養父母,奉事師長」,所以我們自己不但供祖先牌位,也供老師的牌位,你們在這邊都可以看到。我們老師也都往生了,我們供奉他的牌位,供奉他的照片,時常瞻仰,提醒自己,不敢忘記父母、老師的教誨,這就是孝親尊師。

  問:這個大概是台灣同學提的問題,一共有九個問題。第一個,教化宣揚聖賢教育人才需要具備哪些要素?大概就是條件,要具備什麼條件?

  答:這裡面第一個條件就是佛講的要發菩提心,不發菩提心那就難了。菩提心是什麼?菩提心就是我們這個對聯這邊所掛的,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,必須要具備這樣的心,有菩提心才能有菩提行,菩薩行。菩薩行最重要的,《弟子規》要百分之百的落實,如果《弟子規》做不到,諸位知道,十善業就做不到,十善業是佛法的基礎。《十善業道經》諸位都念過,我們講解的你也聽過,你就知道佛在這部經典上所說的,無論是大乘、小乘,顯教、密教,宗門、教下,只要是佛法,乃至於人天善法,統統是建立在《十善業道》的基礎上。沒有《十善業道》,不但沒有佛法,連人天法也沒有;換句話說,你失人身之後你就不能再得人身。

  那我們今天想想,在家、出家同學,幾個人做到了十善業?十善業不能落實,那是假的,不是真的。我們淨宗修學指導的綱領,就是世尊在《觀經》裡面講的「淨業三福」,三條十一句,這是我們淨宗修學綱領。第一句話就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,我們想想,這條有沒有做到?有很多人說,我做到了,我很孝順父母,我也很尊敬師長;聽了《弟子規》之後,有人就流下眼淚了,懺悔,確實沒有做到,自己以為做到了。

  所以,《弟子規》就是淨業三福第一條的前面兩句,「孝養父母,奉事師長」怎麼落實?《弟子規》就是落實,你不做不行。後面兩句,「慈心不殺,修十善業」,就是《十善業道》的落實。這個我們在講經講過很多次,世尊在戒經裡面跟我們說得很明白,學佛如果不先學小乘,後學大乘,非佛弟子,這個話是世尊說的。這是釋迦牟尼佛給我們開出條件,你要學佛,你不先學小乘,後學大乘,就不是佛的學生,不是佛弟子。

  佛法傳到中國來是兩千年前,懂不懂這個道理?懂,有沒有依這個方法修?依照這個方法。所以隋唐時代,中國佛教分為十個宗,十個宗裡面就有兩宗是小乘,成實宗跟俱舍宗,兩宗是小乘。小乘經典翻譯的非常完備,現在諸位在《大藏經》上看到四《阿含》,小乘經,我們現在把它變成「阿含部」。阿含部裡面,《阿含經》有很多很短,總共差不多將近有三千部經,有的一部經只有兩、三百字。南洋,泰國、緬甸小乘國家他們用巴利文,巴利文的藏經,就是小乘藏經。我們的《阿含》跟它兩個對比一下,它只多我們五十幾部,你就曉得小乘經翻譯的是多麼的完整,將近三千部,它只多五十幾部。可是這兩宗到唐朝中葉就沒人學了,現在這兩宗都沒有了,早就沒有了。

  那我們是不是違背了世尊的教誨?給諸位說,並沒有違背。而是中國人在從前,無論在家、出家學佛,都念孔子書,都念老子書,所以有儒跟道的基礎,這樣入大乘沒有問題,儒、道代替小乘。現在我們學佛麻煩來了,小乘沒有了,儒也沒有學,道也沒有學,這一下就向大乘,所以你《十善業道》做不到,這就是我們修學沒根,那怎麼行?所以這些年來,我特別提倡《弟子規》,《弟子規》是儒家,用這個來代表小乘,既簡單又容易。《弟子規》這本書,諸位現在也都相當熟悉,字不多,一千零八十個字,總共三百六十句,一句三個字。內容分為七個段落,孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文,分為七個段落。這個東西是什麼?是中國自古以來家教的集大成。

  我過去在台中,李老師教我們讀《五種遺規》,他老人家沒講,教我們經學班所有的學生要用這部書做修身讀本,讓我們自己來讀。這《五種遺規》前面第一種,「童蒙養正」,就是家教。中國家教裡頭有很多好東西,太多了,陳弘謀先生選了十幾種。而《弟子規》是中國自古以來家庭教育的集大成,這一本念完之後,所有人家家教都出不了這個範圍,非常之好。所以我們特地選這部書代替小乘,要在這裡紮根。如果不在這上紮根,我們無論學儒、學佛都沒有基礎,沒有基礎你用一輩子功力都不能成就,這就非常可惜。一定要從根本做起,這一點我們不能不知道。

  所以今天我們在廬江建立一個「文化教育中心」,我們培養承傳中國傳統文化的人才。條件是什麼?很多人來問,就是《弟子規》,一定百分之百做到,然後自己真正發心。發菩提心講起來也很麻煩,我們簡單的說,就是真正發心犧牲奉獻,能夠捨己為人。我們不要名、不要利,不要物欲生活上的享受,全心全力我們把古聖先賢的教誨從自己身心上做出來給人看,才能收到效果。不可以要求別人,只能要求自己,要求別人是決定錯誤。古聖先賢,就是諸佛菩薩,都是要求自己,從來沒有是要求別人的。這是說教化宣揚聖賢教育的人才,一定要具備這個基本的條件。

  問:第二個是如何甄選聖賢教育人才?

  答:這個就不必解答了,前面一個就包括了。如果是選拔佛教裡面的弘法人才,那一定要求要做到《十善業道》,這是根本的。聖賢教育,這是講世間聖賢教育,這是《弟子規》,一定是百分之百做到,很不容易。你真正發心做聖賢人的繼承人,這個很偉大,非常值得尊敬,值得讚歎,不是普通人能做得到。要有決心,要有毅力,這是一生的事業,不是露水道心能成就的。

  問:第三是如何培訓聖賢教育人才及提升現有聖賢教育師資?

  答:這個基本條件是發心,真正具備,我們現在建立這個中心就是跟大家做了一個好的增上緣,中心是培訓聖賢教育人才。進中心,中心是個常年修學的場所,你要曉得你在這個地方學十年,我們中心是教育機構,政府承認的,但是不是正規學校。你在這裡念十年,沒有畢業證書,如果你需要畢業證書,那你就不能到此地來學,這個地方沒有。這個地方真正教你做聖人、做賢人,希望你做這個時代的孔子,做這個時代的孟子。孔子、孟子都沒有博士頭銜,都沒有學位,你要有真正的東西拿出來,這個中心可以幫助你。

  我對於中心的要求,真正要繼承聖賢傳統,你進入中心至少十年不出門,就好好在這個地方念十年書,講十年學;一面是教學,一面自己讀書,你才會有成就。你要沒有這種決心,你不能把萬緣放下,不能成就的。要真正放得下,真正到那裡去苦讀,古人講「十年寒窗」,要做這種功夫。一切統統放下,不要再過問這個世間事情,這就是給人做出最好的榜樣。

  問:第四個問題,他說如何評鑑、考核聖賢教育師資?

  答:不需要考核,也不需要評鑑,為什麼?你是聖人。誰有資格來評鑑、考核?那是諸佛如來,法身菩薩,凡夫不能談這個。換句話說,你像不像一尊佛?你的言談舉止是不是跟諸佛如來經典這些一樣?你的起心動念能不能與純淨、純善相應?我們學習的綱領並不多,儒家只講到倫常八德。五倫,你是不是真正發心把它做出來?父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。起心動念能不能夠與「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」這十二個字相應?在佛法裡面,能不能跟十善業相應?能不能跟六波羅蜜相應?如果你心裡頭還有是非人我,還有喜歡這個,討厭那個,那你就完全不相應,你與這個心全違背了。真誠、清淨,你不清淨、你不平等,你也沒有正覺,你也沒有慈悲,完全都沒有了。這五句十個字,有一個字沒有,全部都沒有,一個字有,全都有,《華嚴經》上講的「一即是多,多即是一」,要勉勵自己做到。

  心目當中,一切眾生都是我的老師,一切眾生都是諸佛菩薩,學生就是我一個人。善人,我尊重他,我跟他學;惡人,我尊重他,我讓他做我一面鏡子,他所做錯的,反省我有沒有,我要是有趕快改。不要記別人的錯,別人沒有錯,別人裝出錯給我看,提醒我,你的心才厚道!心目當中沒有一個惡人,惡人是在我面前表演的,然後你的慈悲才能遍法界,善意滿人間,你把你自己的靈性提升了。這樣的人用不著我們講什麼師資不師資,他自自然然就是一切眾生的善導,你自己真做好了,你就會影響你周邊的人,周邊人會跟你學。所以,自行即是化他,化他就是自行,自行化他是一不是二。教化眾生從哪裡做?從本身做起。

  用儒家的綱領來講,《大學》裡頭一開端,就把儒家教學的綱領提出來,「大學之道,在明明德」。我講跟古人講的不太一樣,我講「明明德」,第一個「明」字是動詞,第二個「明」字是名詞。第二個「明」是什麼?是智慧。明明,那個明是你自性本來具足的般若智慧,你現在迷了,不明,你怎樣把它恢復到明?這是大乘教的核心。大乘教什麼?教智慧,智慧就明德,德是德能、是相好,德能、相好是從智慧裡面來的。明德之後要利益一切眾生,教化眾生,「親民」是教化眾生。「止於至善」是兩種圓滿,你自行,明明德做到圓滿了,幫助一切眾生,幫助一切眾生破迷開悟你也做的圓滿了,這才叫止於至善。這是最高的指導原則,指導綱領。

  所以你要明白這個道理,儒佛真的是一不二。你用佛來解釋儒,用儒來解釋佛,意思就更清楚、更明白了。他修學的次第,人家也講得很清楚,第一個「知止而后有定」。知止,說的通俗一點,就是知足;人不知足,你的心怎麼能定得下來?這是我講的最淺的,首先要知足;然後再講更深的一層意思,知止什麼?你真的不動心了,止在什麼地方?我們是個出家人,止在你自己的本分,你要懂這個道理。世間無論哪個行業,你喜歡這個行業,從事於這個行業,就止於這個行業,你就不要再搞別的。你把你這一門做得精,做得圓滿,做到盡善盡美,所以說行行出狀元,你才有成就。

  那我們出家人要止於什麼?釋迦牟尼佛做了個榜樣給我們看。你看釋迦牟尼佛的一生,大徹大悟之後,一生就從事於教學工作,講經三百餘會,說法四十九年。他老人家三十歲示現悟道的,七十九歲圓寂,所以教學四十九年。四十九年就幹一樁事情,用現在的話來說就是社會教育;不但教,自己做出來給人看。所以我常常說,自己做到之後再說,這是聖人,這是一等人;說了真正能做得到,這是賢人,二等人;說了做不到是騙人,那怎麼行?做不是容易事情。我常常說,很多人不知道,我一生最感激的,不是父母,不是老師,是韓館長,韓館長磨鍊我三十年,把我磨出來了。毛病習氣,就是貪瞋痴慢磨掉,你沒有這三十年天天來折磨你,貪瞋痴慢斷不掉,哪有那麼簡單!

  所以我是個過來人,我清楚得很,你們禁不起折磨,哪能成就?你要想成就,什麼樣的人來折磨你你都能受得了,你都會感激,關關通過。折磨怎麼樣?逆境的折磨,不能有一點瞋恚心,有一點點瞋恚心你就完了,有報復心那你就造業,造最重的罪業了。絕對沒有!順境,順境裡頭沒有貪愛,把貪愛磨掉;逆境裡頭把瞋恚磨掉,貪瞋痴,天天讀聖賢經。所以,我跟韓館長要求的條件,我說我只要求一個,天天有講台,讓我有講台來練習講經,天天讓我有時間讀書,我就要求這麼兩個條件。她滿足我了,其他的什麼都不要,還要搞三十年,不是三年,三年不行,三十年把習氣磨掉了,習氣磨掉的時候智慧才現前。智慧現前,德、相(我們今天講福報)就跟著現前,那是其次的,是附帶的,我們不求福報,我們只求智慧,福報是自然來。福報來了給大家享,我們不要享這個福報,名聞利養都不要。

  跟一切人都是朋友,朋友自在,跟許多國家的國家領導人是朋友,跟販夫走卒也是朋友,平等;上跟帝王平等,下跟乞丐平等,你說多快樂!內心裡頭永遠沒有對立,這是最重要的一點。你今天講和平,你還要跟別人有對立,那和平怎麼會落實?那不可能。對人、對事、對物對立沒有了,化解掉了,內心和平得到了,自己得到和平才能幫助別人得和平。我們講個容易懂的話,外面眼、耳、鼻、舌、身和平了,和睦相處,不打架了,裡面五臟六腑和平,身心健康。為什麼會生病?生病就是它不合,裡頭五臟不合作,你才出毛病。

  毛病的根就是佛講的三毒,三毒是貪瞋痴,那是極端的不合,那是病根,所有一切病的根源,貪瞋痴。所以,貪瞋痴不能夠不把它解決。要轉貪瞋痴為戒定慧,轉貪心為戒,轉瞋恚為定,轉愚痴為智慧。不能把它消滅,消滅不掉的,如果貪瞋痴消滅掉,戒定慧也完了,戒定慧也滅掉了,所以這個不能。它是一體,覺了就叫戒定慧,迷了就叫貪瞋痴,它是一樁事情,不是兩樁事情,這個道理很深。

  問:下面第五,他說弟子等修學、辦學雖歷經十四年,除了一般苦幹的傻勁,以及祈求佛力加持,該如何評鑑個人修學、辦學是否真正如理如法?

  答:這個標準是在經典,依照經典決定沒有錯誤,如果我們個人談到有什麼標準,那都是假的。所以,真正自己修行跟辦學,學能辦得成功是你的修學成就了,自己修學不成就,你的辦學不可能成就,這一點我們在講經的時候也常常提到。世間不論是中國、外國,真正是大聖大賢,幾乎都是選擇教育。世間行業很多,他選哪個?他選教育。我們從什麼地方看?從全世界宗教的創始人。諸位要曉得,宗教都是社會教育,佛教是教育,其他宗教也是教育,這些都是聖人,都不是普通人。他們捨棄這個世間各種行業,他來搞教育,他的教育能搞得成功,能夠有那麼多人跟他學,而且傳千百年,靠什麼?自己做到了才有這麼大的力量。

  孔夫子,我們知道,他老人家過去周遊列國,目的是想求個一官半職,好來施展他的抱負。夫子一生最敬佩的是周公,他非常想學周公,但是當時這些諸侯沒有人用他,在外面搞了十幾年沒人用他,這才回到老家。回到老家老了,六十八歲了,所以回去之後把這個念頭打消,教學。他七十三歲走的,只教了五年,五年有這麼大的成就,靠什麼?自己做到,這是今天提出這個問題最好的答案,夫子本身做到,所以他教學成功。你看看三千弟子,那是跟他學的人,親近他的人;七十二賢人,真正有成就的七十二個。中國這幾千年來,從事於教育工作的人很多,時間也比孔夫子長,有幾個學生出來?哪個人一生的成就能跟孔子相比?七十二個學生,在歷史上找不到,過去沒有,將來恐怕還很難。這是被後人尊稱為至聖先師,有道理。

  釋迦牟尼佛那是真聰明,他是王子,他可以繼承王位,不要,不幹。孔子還想去作個官,他有官、有皇帝做,他不做,他丟掉,不幹。專門從事於教學工作,他教了四十九年,這個了不起,他做的比夫子還要徹底。我們今天講的這些戒律,他全做到了,都是他日常生活記載下來,就是戒律,他全做到了,所以他的成就高。我們常常在經上讀到,他的常隨眾一千二百五十五人,成就的;夫子成就七十二個人,釋迦牟尼佛成就的有一千二百五十五個人,出家學生,在家菩薩不算。這就說明,自己修學成就,才能幫助別人成就。

  我們學佛學了這麼多年,明白這個道理,所以我們現在建個中心,這才在試驗。中心大概十一月可以完工,我這次去看,跟他們大家談談話,見見面。我們要求在中心裡頭真正從事於學習,將來肩負起教學責任的這些年輕人,我要求他十年不離開中心。十年當中你們一面教一面學,要讀書,天天要讀書,讀聖賢書,真正做學問,提高自己的修養。你所懂得的你一定都要做到,你才能有成就。如果心裡還想這個、想那個,那就完了,你不能成就。

  學習,《弟子規》跟《十善業道》是基礎,必修課,期限是一年,一年一定要做到,做不到就被淘汰掉。第二年所學習的是概論,概論我們選擇的,儒家的概論是《三字經》,是概論,要細講,那是中國傳統學術概論;佛法的概論,楊仁山居士編了一個《佛教三字經》,這是第二年。第三年就進入專攻,一門,你學哪一門你這一生就專攻一門。別的同學所修學的,他們來講演、報告可以聽,決定不學,我可以聽,可以參考,我學我這一門。一門東西能夠學個七年、八年、十年之後,專家!你的德行是十善業跟《弟子規》,你的德行成就了,道德、學問你真正成就,你能夠做一方人的榜樣,教化一方。

  所以我們教學的範圍也只是集中在這個小鎮,我們不出這個小鎮,這個構想就是老子所說的「小國寡民」,教育能收到效果。你的範圍太大,你的心力、精力、時間統統分散了,不會成就的。孔老夫子心目當中最佩服的是堯舜,堯舜那時候,諸位也都曉得,那個時候國家沒統一,都是些小國。湯王,這是堯舜之後,湯的國家多大?歷史上記載七十里,方圓七十里,就現在一個小鎮。周文王這了不起,周文王的國家多大?一百里。你們想想看,沒有香港那麼大,香港這麼大的地方,在春秋戰國的時候恐怕有十幾個國家。所以他自己本身做的好,他能把他地方治得好,把他自己那一個國家的老百姓一個個都教的好,成為聖人。成為什麼?人家稱天子,天子在恭維什麼?大家都向他學習,他是諸國的榜樣。如果中國這麼大,要把堯跟舜現在叫他來做領導人,他就不成為聖人,他也是平常人了,他哪能做得到?所以人力、物力統統集中在一點,他做到了;他做到了,是我們今天講的模範、典型。

  所以我們今天這個想法,就是從古聖先賢這些理想、這些事蹟我們做出了結論,我們來模仿。我們就用這個小鎮,這小鎮小國寡民,希望我們這個聖賢的教育務必讓這個小鎮的居民,每一家、每一戶、每一個人都學習到。中心培訓的這些老師,就跟我過去在台中學講經一樣。那時候李老師在台中開個經學班,培養一批講經的人才,到哪裡講經?到蓮友家裡去講,聽眾三個、五個,十個、八個,在人家家裡客廳,不拘形式,經本帶去打開就開講,一個星期一次。所以我們常常練習,星期一到張家,星期二到李家,星期三到王家,我們講經是天天講,他們聽的人是一個星期聽一次。一個星期不能天天聽,天天聽他就聽煩了,他就不想聽了,一星期聽一次,輪流去講,練習講。

  我們要把聖賢教育在這個村鎮,最重要的是《弟子規》,儒家這些倫理道德的典籍,我們要教、要講。一方面自己學,一方面做出來給人看,講解給人聽。我們目標希望三年,這個小鎮的人,人人懂禮,人人都知道忍讓,都知道禮讓。我們希望禮義之邦,中國自古稱「禮義之邦」,在這個小鎮上三年之後會實現,那就是我們的成績。我們想十年之後,就可以影響到其他的鄉鎮,我們鄰居的鄉鎮都會影響。慢慢再擴大,讓它自然發展,不要有一點勉強。真正做好了,其他的省市看到我們這邊做,真正是和諧,真正個個都是好人,好人是教出來的,聖賢是教出來的,一定是從自己本身做起。你要是求別人,那你就錯了,你決定做不到,一定從本身做起,用自己的身教去影響人,這樣才行。我們慢慢的把倫理道德、和諧,向全世界去推展。

  現在我們的方式比從前是方便多了,現在有科技的幫助。我們這個小鎮每一堂課教學,甚至於到人家家庭裡面教,我們都用小的錄相機去錄,在我們衛星裡面播放,在我們網路裡面播放,效果就擴大了。我們中心的老師不出門,中心培訓的學生不出這個小鎮,就在小鎮每個村去教,每一家去教,不出這個小鎮。我們現在就是建立這麼一個共識,大家真正有這個意願的,成就自己,成就別人。現在就是有這麼一個機緣,這個機緣也很難得,千載難逢,有這麼一個機會。我們有志一同,在這個地方發憤努力,這個地方是聖賢教育。

  問:下面,如何安排國學啟蒙班的教學次第?

  答:這個我們有研究,有規畫,我相信再大概兩個月之後我們就可以提出來了。

  問:下面第七個,如何安排佛學初級班的教學次第?

  答:在我們理想當中這要晚一步,我們先把中國傳統教育這個班辦好,然後我們會辦佛學班,現在辦佛學班比較上困難一點。佛學班我們希望將來利用廬江的實際禪寺,佛學班必須在佛學寺院去辦。中心只是辦社會教育,這個我們分開,不合併,不合在一起。

  問:第八他問的,一所針對現今社會具有教育示範的聖教學校,教學內容該如何擬定?

  答:這些問題,我相信兩、三個月之後我們會有具體報告,這個報告會在網路上公布。諸位查我們此地的網路都會有,我們中心的網路、淨宗學院的、佛陀教育協會的網路都會看到。

  問:末後一個問題,他說老和尚提倡的廬江聖學師資培訓中心,台灣的「華藏耕心蓮苑」教師群該如何與之互動交流?

  答:台灣的「華藏耕心蓮苑」我比較上生疏一點,但是希望將來大家能夠互相交流,到中心來訪問。但是中心我們是管的很嚴,台灣可以到中心去參學,中心的學生可以到台灣去交流,中心的老師決定不可以。老師要一走出這個大門就完了,什麼就不要談了,那就全都把我們破壞掉,決定不可以的。好,這個問題就介紹到此地。

  問:下面有六個問題,以下皆由不同的人所提出的佛學問題,不是一個人提,很多人提。第一個說,弟子常念南無阿彌陀佛,早晚課誦《普門品》、《佛說阿彌陀經》,以及念佛,這樣可說是一門深入嗎?或只誦《彌陀經》及念佛,才算一門深入?

  答:這個問題是很難,因為你有一門深入,你一門就深入不了。為什麼?你還有分別,你還有執著,你怎麼能深入?真正深入是要把分別執著打掉,那你真的就入境界了;你的妄想分別執著沒有能去掉,你就入不了,這個一定要懂得。聖學跟世間學問不一樣,佛在一切經裡面給我們講,諸佛菩薩,世間就連孔孟都說,他們自己修學以及教導學生都是述而不作。這個話是真的,不是客氣話,不是謙虛話。就是他自己沒有創造,自己沒有發明,他所修的、所教的都是古聖先賢的。古聖先賢從哪裡來的?從性德的流露,用我們現在話來說,是來自於大自然的法則,沒有創造,沒有發明,無非是回歸自然而已。

  自性裡頭,你看《三字經》頭一句講「人之初,性本善」,那個「善」不是善惡的善。善惡的善,善跟惡是對立的,那就不善了;它那是講自性本善,那個善不是對立的,我們不得已說個純淨純善,它不是對立的。一切眾生哪個人沒有?個個都有,叫性德。佛講得更清楚,佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」,這說的更明白,智慧德相就是本善,就是自性本善。那現在我們智慧也沒有了,德相也沒有了,到哪裡去了?還在,並沒有丟掉,只是上面有障礙,障礙住了。這個障礙是什麼?煩惱,佛說的好,「但以妄想執著,而不能證得」,你有妄想、你有分別、你有執著,所以你雖然有如來智慧德相,不能現前。所以從性德上來看,大家決定是平等的,我們的平等心從這個地方建立。「一切眾生本來成佛」,你怎麼可以怠慢?輕視一個人,怠慢一個人,就是輕視佛,輕視菩薩,那是罪業,那是自己的障礙,不是別人,是對你自己本性上又加深了障礙,這個道理要懂。

  我們修行,修行就是要把這個障礙去掉,你看對一切人、一切事、一切物執著放下,不再執著,在佛法裡講你證阿羅漢果,你就超越六道輪迴,執著叫見思煩惱;你能夠再不分別,不分別比執著又深一層,那你就作菩薩了;你再連妄想也把它去掉,那你就成佛了。你看大乘經上講得多清楚、多明白。那我們修什麼?就是把這個障礙除掉,而智慧、德能是你本有的,不是從外頭修來的,不是的,是你自己本有的。所以《楞嚴經》上說,「圓滿菩提,歸無所得」,為什麼無所得?所得來的全是你自己本有的,絕不是說你自性外面還有一點東西你可以得到,沒有。

  你看儒家講這個功夫也是如此,他講知止,他講定,講靜,講安,講慮,後面得,你才得到。得的是什麼?就是自性完全恢復,明明德、親民恢復了,止於至善恢復了。所以修學次第,你細細觀察,孔老夫子跟釋迦牟尼佛沒見過面,沒有交流過,居然所說的都完全相同,這就是中國諺語所說的,「英雄所見,大略相同」。事實真相是這樣的,我們不能把執著放下,那怎麼能成就?所以佛教給我們「恆順眾生,隨喜功德」,教我們在日常生活處事待人接物隨緣,沒有一樣不好,自己最好不要有成見,不要有主張,有成見、有主張就不能隨順。但是要有智慧,隨順善的,不隨順惡的;惡的要有智慧迴避,善的要認真學習。

  「普賢行願」裡面講的「禮敬諸佛」,這就是隨順。諸佛是什麼?一切眾生皆是諸佛,佛有過去佛、現在佛、未來佛,一切眾生都是未來佛,這三世佛,統統要禮敬。你要不敬一個人,你就對佛不恭敬,你天天拜佛,功德不圓滿,你都缺一分。再說,所有一切動物、植物,在佛法講統統是佛,《華嚴經》上講「情與無情,同圓種智」,都要用恭敬心來接待,禮敬諸佛你才能真做到。做事情認真負責,是對事的禮敬;桌椅板凳擺的整整齊齊,擦的乾乾淨淨,是對物的恭敬,都在你日常生活當中,對人、對事、對物學恭敬。可是學習,學習在稱讚裡面教我們一個原則,哪些我們該學,哪些不應該學。

  第二條「稱讚如來」,他就不說諸佛了,諸佛是從相上講的,稱如來是從性上講的,這不一樣。性上講,凡是與性德相應的要稱讚要學,與性德相違背的不稱讚。如果他搞貪瞋痴,我們不稱讚,我們不學,但是我們自己要反省,我們自己有沒有?有則改之,無則嘉勉。決定不可以稱讚,稱讚怕誤導別人,那個有過失的。所以,對自己來講,順、逆都是好境界,善人、惡人都是好老師,對自己;可是我們說話、行為會影響別人,那你要注意,影響別人一定是正面的,不是負面的,這個要注意到。供養是平等的,善人供養,惡人也要供養,惡人沒飯吃的時候,不能說這人作惡,算了,餓死活該,不可以的,還是要幫助他。沒有飯吃,給飯給他吃,沒有衣穿,要給衣給他穿,要幫助他,這是慈悲,這是愛心。你能依照佛菩薩教訓去做,真正是善人,真正是完人。他真的做的盡善盡美,面面都做到圓滿,我們應當要好好的去學習。

  日常課誦,我們一定要有方向、有目標,一定要懂得一個基本的道理,誠則靈,人家講感應,有靈!什麼叫做誠?曾國藩先生對誠下的定義下的好,「一念不生是謂誠」。這個意思說,心裡頭沒有妄念就叫誠,這是真誠;心裡頭還有妄念,不誠。心裡頭有妄念,你就不定了,沒有妄念才會定,定生慧。你明白這個道理,印光大師是我們淨土宗的祖師,最近這一代祖師,你看他給我們做的樣子。現在觀光旅遊很方便,你們到蘇州靈巖山印光大師的道場,他的關房還在,你去看看,你看看祖師當年在世的時候他是怎麼修的。

  我去看過,很小,臥房旁邊有個小佛堂,你一進去先看小佛堂。小佛堂很小,一個人修行,只有一張桌子,只供了一尊阿彌陀佛像,觀音、勢至沒有,就一尊阿彌陀佛像。一個香爐,兩個蠟台,一個水杯供水的,其他的什麼都沒有,簡單樸素。後面掛了一個大字,他老人家寫的「死」字,這就是他的佛堂。佛桌上有一部經,《阿彌陀經》,其他的東西都沒有了。這就教我們真誠,沒有一個妄念。

  他教人念觀音菩薩,他自己不念,為什麼?因為你們心不誠,多念一點多結結緣,跟一切諸佛、一切菩薩多結結緣。他真誠,就不要客氣了,一尊佛他就成了佛,他走的是成佛之道,你們走的路還要在六道裡頭輪迴,還要到處交際應酬,不想成佛。想成佛有成佛的方法,照他那個辦法;不想成佛有不想成佛的方法,滿足大家的願望,不用一個標準限制人,這叫應機施教,不容易。一個人一切放下的時候,專門搞一樣,難得,千萬人當中難得找一個,那才叫一門深入。我們今天講一門深入,一門也許找到了,沒有辦法深入,不但沒有辦法深入,恐怕入門都入不了,這是真的。

  問:第二說弟子有一位朋友尚未入佛門,曾經問弟子,你們佛教勸人素食,葷食是殺生,難道植物沒有生命嗎?弟子答,因植物沒有靈魂,割它、煮它不會有痛苦,這樣回答對嗎?

  答:你這個回答只能說對了一半,不能說全對。為什麼?你說植物沒有靈魂是對的,你說它不會有痛苦,有問題,這個事情這些年江本勝博士的實驗有了答案。這個現象只有大乘佛法能把它講的透徹,能把它講的明白,除大乘佛法之外,很難把這樁事情講圓滿,這個問題涉及到很高深的學問在裡頭。我們只可以說植物沒有執著、沒有分別,它沒有執著、沒有分別,它沒有報復,沒有瞋恚,只可以這樣子說法。我們吃這些植物,實在講它是犧牲奉獻,我們對它要感恩,不能夠隨便糟蹋,糟蹋就有罪過。我們今天需要飲食,這是什麼?業障,自己吃的時候要生慚愧心,對這些食物要生感恩心,這就對了。

  財色名食睡這叫五欲,學佛的同學大家都知道。五欲在什麼境界裡頭有?欲界裡頭就有。那你就想到,往上提升,色界天就沒有了。色界天人他不要吃東西,他不要睡覺,男女的欲望都沒有,財色名食睡都沒有,色界天。我們今天還需要這些東西,看到色界天人我們就生慚愧心,我們比他差遠了,他可以不要了,這個我們要知道。我們要不斷把自己境界向上提升,飲食愈簡單愈好,愈少愈好。所以世尊當年在世一天吃一餐,日中一食,樹下一宿。

  他那一餐他是外面托缽托來的,給什麼吃什麼,沒有分別心,這裡頭含義都很深,決定沒有分別,決定沒有執著。我們今天接受這些植物的供養,你要對得起它,好好的修行,成就自己的道德,成就自己的學問,對社會、對眾生做出大的貢獻。這一生被你吃的這些植物它都有功德,真的都有好處,它成就你,你再成就許多的善行、善業,彼此都有利益。如果我們要造作罪業,我們有過失,它也有過失,這個道理要明瞭。

  問:第三個問題,他說你一再強調,念佛到一心不亂,功夫成片就能往生,若行者口裡念佛號,心中繼續吶喊阿彌陀佛請快來接我,是往生的助緣,還是持續的干擾?

  答:如果你口裡念,心裡頭也在喊阿彌陀佛快來接引,這就叫功夫成片,這就是一心不亂。為什麼?你心跟口相應了。就怕口裡念阿彌陀佛,心裡去想貪瞋痴慢,那就錯了,那就不能往生。

  問:第四,欲儘速蠲棄餘生,往生極樂世界,是否須具備任何順境皆留我不得的心態,此是否為萬緣放下的標準?

  答:你還有萬緣放下的標準,你還沒有放下,果然是萬緣放下了,你就不會提這個問題,你提這個問題是還沒放下。放下你還要問嗎?你就不要問了,你就成就了,所以你還是放不下。放下不容易!我前面跟諸位說了,我放下貪瞋痴是韓館長折磨三十年,談何容易。三十年如果不是天天講經,天天讀經,那個折磨會生煩惱,還是不行!天天有人折磨,天天有經教在這裡對照,在這裡相應,你才能成就,這兩樣東西少一樣都不行,這個道理一定要懂。

  他的問題是想早一點往生,不想再活了。早一點往生行不行?凡事都有因果關係,就像美國凱西所說的,世界上任何一個人,你在一生當中,決定沒有一樁突發的事情,統統與前世的業因有關係;換句話說,我們這一生所造作的,來世有果報,業因果報,這是事實真相。所以我這次從澳洲開會回來,會議當中有人提到人權,總結論送到我這裡來了,我也沒有想到他們把開會總結論送到我這兒來了,裡面就談到人權的事情。我們也有同學來問我,他說:法師,這個問題怎麼解釋?我說:我們對這問題不要說一句話,在後面加一個符號,加個什麼符號?加一個驚嘆號,加一個問號,我說這是我們答覆他。

  這是同學們在一起,但是我們說話也不能隨便說,網路傳出去,不是單獨你們幾個人聽,全世界都聽得到。你們想想看,你們有沒有人權?你要是問我的話:法師,你有沒有人權?我可以肯定答覆你,我沒有人權。為什麼說我沒有人權?我們祖宗說的好,「一生皆是命,半點不由人」,你們想想這個話。我如果要有權,我年年十八,能做到嗎?我不能年年十八,我就沒有權,我要有權的話,我就長生不老,做得到嗎?做不到!所以還是古人講得話對,業因果報。你種善因一定有善果,你造惡業肯定有惡報,哪來的權?春生、夏長、秋收、冬藏,自然的法則,不是隨你個人意思你能做到,做不到。這些道理很深,所以解答用這兩個符號,讓他們自己去想去,不必解釋。

  你懂得這個道理,要不要想著早一天往生?不必,也無需要再活多少年,不需要,順其自然,不要去想這些事情。有一天光陰我就好好用一天功,依教修行,時節因緣到了,不就自然成熟了嗎?那才真正能念到功夫成片,念到一心不亂。還有這麼多胡思亂想在裡頭,這個要想功夫成片很不容易,妄念太多了。

  問:第五這個問題說,師父說要把兒女的情轉成法情(這個字有問題,轉變成法眷屬,我講過,家庭眷屬轉變成法眷屬,轉變為同參道友,這樣好),要如何轉變?我有一位親戚學佛多年,平時修持很好,廣受好評。如今兒子重傷在床,她受到很大的打擊,每一提起淚流滿面,不能釋懷。於是我想到師父講過,把兒女之情轉為法情,就不知如何轉?這種母子之間的牽掛似乎是天性,我要如何勸她,減輕她內心的痛苦?

  答:所有一切,或者是人為的,或者是現在人講的是自然的,其實自然也脫不了因果,業障現前要懂得消業障。消業障的方法最重要是懺悔,你看普賢菩薩教我們懺悔業障,懺悔是什麼?真正要反省,知道自己的過失,我們佛家叫開悟,叫覺悟,知道自己過失叫覺悟,把自己過失改正過來叫修行,那就叫懺悔業障。我在學佛初期,剛剛接觸佛法,接受章嘉大師的教誨,他老人家勉勵我,「佛氏門中,有求必應」。然後他告訴我,有人求不應,為什麼你有求不應?是因為你有業障障礙了,所以感應不能現前,因此一定要把業障懺除。業障怎麼懺除?後不再造,感應就現前。你沒有這樣的決心、毅力,知道自己過失,在佛面前求懺悔,求完之後第二天還再做,這個業障不能消除。

  所以你首先真正要信佛,真信不容易,真信就能夠奉行。凡是佛的教誨做不到,李老師講過,章嘉大師也講過,不信!信了哪有做不到的?「信為道元功德母」。所以信裡頭夾雜著有懷疑,他就做不到,真正做到是斷疑生信。斷疑可不是容易事情,斷疑一定要接受教誨,這個教誨就不是短時間的,接受佛法的薰陶。薰陶還是要靠自己,不能靠別人,靠老師,老師不能跟你一輩子,你也不能天天跟在老師身邊。要靠什麼?要靠經教,經教也不必多,一、兩門足夠了,那才叫一門深入。所以基礎教育比什麼都重要,我們今天強調的,都不是經教,經教談不上,你沒基礎。所以先打基礎。基礎一定要建立在淨業三福這個指導綱領上。

  淨業三福頭一個,《弟子規》你要落實,十善業你要落實,《弟子規》、十善業落實,你就有條件學佛了。這兩樣東西沒有,你沒有條件學佛,你的學佛就是天台大師所說的,名字位中。名字位是有名無實,你不是真正學佛,真正學佛沒有不得受用;不得受用,那你佛沒有學好。我常說,連算命看相的都懂得,相隨心轉,你修學有沒有功夫?得力不得力?從相貌就看出來了。心善,相貌就善,心慈悲,相貌就慈悲,心地善良慈悲,身體一定清淨,一定好,一定健康,這不能騙人的。不但你的身心都改變了,你居住的環境也改變,環境一般講磁場,中國人講氣氛,不一樣,很多人都能感受得到。所以說,一定要從內心裡頭去改過,斷十惡,修十善。斷十惡、修十善最具體的,就是把《弟子規》落實,字字句句都做到,十善一點都不困難,然後才能夠入佛門。

  入佛門,你看佛就傳授你三皈,三皈是學佛總的指導綱領,總的原則、總的方向、總的目標。一進佛門先就教你,你以後一生不管學哪個法門,不管學哪個宗派,都不能夠偏離這個原則,偏離這個原則你就走錯路了。三皈是覺、正、淨,覺而不迷,是皈依佛;正而不邪,是皈依法;淨而不染,是皈依僧,這叫三寶。三寶是自己自性三寶,自性覺就是無量智慧,自性正就是無量德能,自性淨就是無量的福報。你看佛就把你傳授了,你一生的修學,八萬四千法門,無論哪個方法都是修覺正淨,離開覺正淨就不是佛法,你就不是佛的學生,佛的學生無論修哪個法門,決定是走覺正淨這個道路。所以「受持三皈,具足眾戒」,從這兒下手你才能夠一門深入,如果沒有這個東西的話,你從哪裡下手?你找不到門可入,這是不能不知道的。

  轉變就從這個地方去轉,真的轉迷、邪、染為覺、正、淨,感應就現前。妳這個做母親的要為你的子女修,妳把功德迴向給他,有很明顯的感應。都是要有真實的功夫才能得感應,不是從自己真心裡面去做都不會有感應,這個道理要懂。

  問:末後一個問題,以佛學的觀點看,人來出世間的性別是因何而定,是否跟自己過去生中所造的惡業有關係?

  答:不完全是惡業,善惡混雜,與過去生中的業力決定有關係;換句話說,就是業力變現的結果。你明白這個道理,就應當要懂得斷惡修善,要造善業,可不能造惡業,造惡業結果是三途六道。善業也不是好事情,你脫離不了六道輪迴,也就是你的執著太堅固,你放不下,人只要有執著就決定脫不了六道。執著放下了,六道輪迴就沒有了,你就證阿羅漢果。阿羅漢還有分別,沒有執著,有分別,所以他出不了十法界;分別也放下了,他就出十法界,出十法界才算是成就,這一真法界。所以,分別執著絕對不是好事,不可以不知道,功夫都在這上用。

  可是習氣太深,無量劫來養成的妄想分別執著,今天說一下放下,哪有那麼容易?所以這裡頭關鍵,佛法講緣分,緣分要有好老師。首先要得人身,你不得人身你沒有法子學。第二是什麼?遇到佛法,「人身難得,佛法難聞」,得人身了,聞到佛法。聞到佛法能不能成就?關鍵在老師,老師太重要了。有了好老師,還要有好同學,同參道友,這是基本條件。最後一個,就是學習的環境,要這個統統具足你才能成就,少一個,成就很不容易。

  好老師可遇不可求,什麼人是好老師?沒有一定,這個人對我是好老師,對你未必是好老師,對你是好老師,對我未必是好老師。所以師資之道,自古以來它所講的條件是建立在誠信,建立在誠信的基礎上。你對於老師真信,真信是什麼?老師所講的你百分之百做到,這叫真信,這就是你的善知識。不一定老師真的有什麼高明德行、學問,不一定,他講的話你決定會做到,你信以為真,這個老師跟你就有緣,你跟他學決定成就。為什麼?他所講的是正法,不是邪法,所講的你統統做到。他還自己做不到,你做到了,你成就了,他還沒成就,這個事情很多,所以是青出於藍而勝於藍,就這個道理。

  自古以來教書的多半是秀才,秀才教出來的學生考中狀元,沒有說狀元有個狀元老師,沒有,沒這個道理。這就是什麼?聽話,受教,這個人就有成就,師資道合。他跟到是聖人,跟到真的是德行、學問都有成就的人,他不相信他,不聽他的,聽他的教誨的時候打折扣,陽奉陰違,那就不能成就了。所以,老師跟學生是緣分。孔老夫子教那麼多學生,七十二個賢人,緣分,受教、聽話他能成就;不受教、不聽話,那你沒辦法。尤其是現代這個時代,現在全世界高唱的民主開放自由,誰都不能干涉誰。所以現在父母不能管兒女,你要罵他、要打他,他講「打人了!我的父母虐待我,你們趕快報警」,父母還要判罪,你怎麼教?所以現在這個年頭,父母不能教兒女,老師不能教學生。為什麼?民主自由,個個都講人權,你不能侵犯別人的人權。那麼這些學生、兒女要成就,就是要靠過去世的善根、福德,這一世有很多幫助的助緣。就是因為民主開放自由這種緣統統斷掉了,很可惜。這些事實,我們現在這個環境,我們要認識。

  所以今天只有勸,除了勸導之外,沒有任何方法,他能聽,他有福;他不能聽,算了,也不要放在心上。等來生來世,要講父的權,講師的權,行,那就可以教了;現在講人權,不行,沒有法子教。這個道理從前是這樣的,民國初年,一直到二十幾年的時候才廢除,法律上有一條叫「親權處分」。所以父母,兒子不孝,父母告到法庭:這個兒子不孝,你們幫我拿去槍斃。這個沒有起訴的,沒有答辯的,立刻執行,那叫親權,親權處分。你的父母最愛你,父母不要你了,你還有什麼資格做人?所以那個親權處分,兒女不孝也裝著孝,為什麼?他真有權。現在不行了,現在人權。在民國二十幾年,好像我在十一、二歲的時候這個法律還存在,我還記得,大概在我十五、六歲時候就沒有,這一條就取消了。我們李老師教我們的時候提到這個,他問我:你知不知道這個事?我說我知道,我有這個印象。很感慨,這一條處分取消了,所以從前有親權;老師確實有體罰學生的權,現在沒有了,所以現在學生很難教,道理在此地。

  我們也適應環境,所以在今天只有勸,只有勸告大家。以身作則,我們自己修行有成就就能感動人,我們自己修行都沒有成就,光靠口說,人家不相信。所以今天我們很著重形象,我們這一點形象沒有做到百分之百,總算有一點點小成就,在國際之間產生很大的作用。人家跟我在一起,年齡都比我輕,看起來比我老,體力都不如我,他們就覺得學佛是有好處,這就有印象了。如果我們學佛,身體、體力都不如人,「算了,那是假的,沒用處,不要搞這一套了」;還能拿出一點成績出來給人家看看,這就是效果。

  好,今天時間到了。還有一個小時,休息十分鐘,好,那我們就休息十分鐘。

#