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學佛答問(答香港參學同修之十)  (共一集)  2005/7/22  香港佛陀教育協會  檔名:21-275-0001

  諸位法師,諸位同學,下面我們解答同學們一些問題。

  問:第一個問題,師父常常勸我們要布施得乾乾淨淨,例如把自己準備的醫藥費布施給病人,把想退休養老的錢也拿來布施給困難的人,但對於一個單身的在家居士而言,可以把自己為未來所準備的退休金全部都布施掉嗎?等年紀大了,沒有收入及積蓄的時候要怎麼辦?

  答:這個問題很嚴肅,真正要學菩薩布施,對於佛法的理論一定要有很深刻的研究了解,你才能夠做得到。絕對不是說,菩薩這樣做,我也照這樣做,你照這樣做,你的麻煩就來了,為什麼?你業障沒有消除,煩惱習氣你沒有斷,你怎麼能學菩薩?道理真正懂得了,你沒有疑惑,你決定沒有後悔,你會很歡喜。你全部布施盡了,釋迦牟尼佛布施盡了,你們想想看,所以你要讀釋迦牟尼佛的傳記,傳記最好讀《大藏經》上的《釋迦譜》、《釋迦方誌》,他布施得乾乾淨淨,他老的時候許許多多人侍候他、照顧他,生活所需他一點缺乏都沒有。布施愈多照顧你的人愈多,你幫助別人很多,你會得到很多人幫助,這種因果報應的理論你要不透徹明瞭,一面布施一面又懷疑,你麻煩就來了。

  所以在這種情況之下,大家布施,布施得乾乾淨淨是講心,心裡面一絲毫都不執著。事實上,那你還要把你養老的、生病的錢還都要儲蓄起來,你學其他宗教裡面講的布施,要布施多少?我財富十分之一,我有一萬塊錢,我布施一千,你守這個方法就行了。真正入佛境界,那就可以完全捨掉,因為什麼?你自己有把握捨掉的時候永遠不生病,錢財捨得乾乾淨淨,需要用的時候永遠會有。但是這個信心不容易建立,你必須透徹的了解,你才能做得到。對於經典有信心,對於老師有信心,我這個布施是章嘉大師教我的,我對他老人家有信心,所以我做得很乾淨。我醫藥費統統布施掉了,我不能生病,生病沒有醫藥費,我可以死不能生病,那這一生確實是如此,我不怕死,為什麼?死了有好地方去,比這個地方好得太多了,所以對生死一絲毫恐懼都沒有,而且很歡喜。這不是一般人能做得到,你對於這個理論與事實真相沒有搞透徹,你還有疑惑,有疑惑那你的業障沒有斷,你還是有麻煩,這一定要懂得。

  問:下面一個問題,他說師父說把醫藥費布施給病人,自己就不會生病,但我不懂的是許多高僧大德,如印順法師、韓館長等還是會生病。他們生病會有信眾、子女供養,單身在家學佛的人不可能有人供養,萬一生病要怎麼辦?

  答:剛才給你講了,不會生病的,你不相信!印順法師、韓館長他們沒有布施乾淨,他布施乾淨就不是這樣子了。我們看到多少念佛往生,預知時至的,說走就走了,走得乾淨俐落。那我常常提到的倓老法師講的那個故事,這是哈爾濱極樂寺的修無法師,你說那個多痛快。他到戒壇去幫忙,沒有多少天他就向老和尚告假,倓老和尚是住持,定西老和尚是當家,這都在香港往生的,你們都很親切,這是真的不是假的。修無師告假他要離開、要走了,倓老有修養,沒有說話,定西法師沉不住氣就責備他:你既然發心來幫助道場,道場只有兩個月的時間,為什麼這麼沒有耐心就要走了?他就說我不是到別的地方去,我到極樂世界去。這兩個老和尚聽了就呆了,這不是普通事情。

  倓老就問他什麼時候去?他說不出十天。頭一天來告訴他,要求道場給他準備兩百斤柴火,準備往生之後火化。到第二天他又來了,來了說怎麼樣?今天就要走。立刻就給他準備,他真的就走了,沒有生病,確確實實往生極樂世界。修無師平時在道場是修苦行,做苦工的,他不認識字,沒念過書,也不懂得經教,就是老老實實念一句阿彌陀佛,真的是萬緣都放下、統統都捨掉了,你看他多自在,多瀟灑。你們講捨,實際上捨不掉,真捨了還會來問我嗎?真捨你就不會來問我了,你問我這個問題是口裡講捨,心裡放不下,我很清楚,所以你們有業障。

  問:這位同修他的問題,他說母親夢中家兄要換一支好一些的手機,他說母親當時也答應將他生前用的手機還給他。若將他生前的手機放在他的塔位骨灰罈旁,如不如法?或是有更好的方法讓家兄暫時得以安穩?

  答:這死了都放不下,你看還這麼執著,這有什麼法子?他既然要求,你那個手機就放在他骨灰罈旁邊就好了,你就不要再理會他了。這些問題最好少提,這是個人小事情,不耽誤我們的時間,希望我們所問的問題於大眾都有利益。

  問:底下一個問題說,若要用西洋油畫的手法繪畫佛菩薩聖像,是否在作畫過程中盡量保持清淨平等心,並誠心向佛菩薩要求加持即可,或是有另外要特別注意的事項?

  答:這個沒有,跟一般畫像一樣,用油畫畫也可以。

  問:弟子在半年前才體會念阿彌陀佛,心裡雖有佛,但卻還會著相,無法一心念佛,而且有孤獨感。學佛之後反而所造的罪業深重,對母親會有惡口、惡念頭,母親心理病很重,所想的是負面,不知如何開導母親(他母親不念佛)?弟子是否還需拜八十八佛、《梁皇寶懺》及過年三千佛等?弟子早晚用念佛方式,每天沒有定念多少佛、拜多少佛,弟子遇事和自己念頭不知有正知正見時,沒有善知識幫弟子解惑。

  答:這個問題多聽經就好了,所以多聽經比什麼都重要。你不聽經,不明佛理,修行都是盲修瞎練,你所得到的確實都是負面的。常常聽經,理論事相明白了,你自然就能夠減少過錯,這一點很重要。

  問:親人往生滿一週年,是否要做法事?

  答:那就看你自己了,如果你覺得對親人應當幫助他,紀念他,是應該要做。不但這個做是對自己親人有幫助,提倡孝道,做給別人看,不要說一年,十年也要做,二十年也要做,為什麼?現在這個世間人不懂得孝道,你做是在上課,是來普度眾生的,你說這個意義多大。我們九樓供的是萬姓祖先,每年我們都有兩次來祭祀,祖先距離我們遠了,千百年前的老祖宗我們還是這麼樣尊重,還是念念不忘在紀念,眼前的父母哪有不孝順的道理。

  中國這個民族維繫到今天還沒有被淘汰,我自己常常在講席裡頭說有三個原因,第一個就是祭祖,孝道!家家都有祠堂,每年都有一定的時間來祭典。現在雖然沒有祠堂了,每個人家祠堂都沒有了,我回到老家祠堂也不見了,連那個祠堂房子都沒有了。現在我們是全國每個族姓共同建一個祠堂,我們叫紀念堂。現在我們才曉得,以前我以為中國姓氏只有一、二千個,現在才曉得有二萬二千多個姓氏。你看這麼大的族群,國家這麼大的族群,不簡單、不容易。所以我們建一個祠堂,希望將來每個縣都有一個萬姓祖先紀念堂,由這個地方首長來主祭,每個縣市派一個代表來陪祭,提倡孝道。提倡孝道的結果,民德歸厚,慎終追遠,民德歸厚,我們讓每個人的德行厚道,這是教,這是重要的教育,根本的教育。

  第二個是祭孔,你看每個縣市都有孔廟,有祠堂、有孔廟,祭孔是祭老師,孝親尊師要靠這個形式來表現。第三個是城隍廟,你可不要以為那是迷信,那你就錯了,城隍廟裡頭教什麼東西?教你因果報應,你作善一定有善果,你造惡一定有惡報。我上次在北京訪問中國天主教的領袖,傅鐵山大主教,我跟他談得很投機,我們很多想法、看法都一致。我告訴他,一個城隍廟至少可以抵得一萬個警察。他點頭,有道理,有道理。確實一個城隍廟在那裡,許多人不敢犯罪,怕因果報應。城隍廟沒有了,胡作妄為,什麼事情他都敢做,一萬個警察一天忙到晚都安撫不了,都沒有辦法把治安做好,一個城隍廟可以做好。中國從前這些帝王比現在人聰明多了,真正收到效果。

  前年書展的時候我也去參觀,那個時候陳朗老先生在,陳老居士我們一同去參觀,在那邊吃飯,他就跟我談起來,他是四川人。他說從前四川神廟很多,犯罪率很少,現在這些神廟都被破壞了,犯罪率不斷在增加。這個話意義深長。所以現在城隍廟,當然國家政策是很不容易恢復,可是我們想了另外一個方法,就是畫地獄變相圖。地獄變相圖是城隍廟裡面最主要的一個部分,有十王殿。我是很小的時候,五、六歲的時候母親到城隍廟燒香都帶我去看,印象非常深刻,確確實實一生不敢做壞事,常常想到城隍廟裡頭那些塑像,你就曉得它影響一個人多深。

  所以我請江逸子居士畫地獄變相圖,這個圖已經做得差不多了,應該很快可以流通了。希望將來我們佛教每個道場都有一幅,能夠有地方掛當然更好。這圖太長了,它是有二十六公分高,高是不高,大概這麼高差不多,有六十米長,所以要擺在我們這裡,可能這裡一圈,整個一圈還不曉得能不能放得下,六十米長,所以是很大幅的。可是我們已經做成光碟,做成光碟好,有說明、有講解,在家裡頭打開電視機可以放,一家人都可以看。常常看有好處,這樣一來把城隍廟搬到家裡來了,是不是?這比什麼都好,比從前的辦法好多了。這地獄變相圖的光碟成本又便宜,一片大概好像只要幾塊錢,我都不清楚,很便宜就是了,大量流通。雖沒有那個城隍廟的建築,可是城隍廟的內涵、精神已經都搬到家裡來了,這比什麼都好。所以這很重要,知道祭祀我們的祖先,祭祀父母或者是家親眷屬,不但亡人得利益,對於社會教育是非常大的貢獻,這個功德無量無邊。

  問:下面一個說,牌位火化之後是否還要供奉,及如何供奉?

  答:牌位當然一般都是一次佛事。像我們這裡打佛七,佛七完了之後就都火化了,下次再舉行法會的時候就可以再寫新的。每次你都寫,念念不忘,你這人情多厚,這很重要,培養自己的厚道,培養自己的愛心。

  問:這些問題是不是前面講過?底下一個問題說,人往生後中陰期間,七七四十九天內燒紙錢有沒有用?

  答:燒紙錢佛門裡面沒有,這是民間的風俗習慣。到底要不要做?印光法師的教誨非常好,他老人家講,這樁事情我們不贊成也不反對,這個態度很好,為什麼?大家都曉得有六道輪迴,燒紙錢只有他到鬼道他有用處,到其他的道都用不上。他如果到人道他又變成小孩了,他怎麼用得上?但是如果他真的到鬼道,你不燒給他,你把人家財路斷了,這也不好,所以老和尚就是不贊成也不反對。我們一般人常講,人死了都做鬼,這個話說得也不無道理,確確實實人死了之後,來生到餓鬼道的機會最多,所以它也有道理。為什麼?你看看哪個人沒有貪心?貪心是餓鬼道的因。學佛了還貪佛法,你學得再好,你將來果報還是在餓鬼道,不過貪圖佛法可能在餓鬼道裡面果報會殊勝一點,做些小鬼王。像土地公、山神,很多都是學佛的,學佛貪心沒有斷,就受這種果報,這我們不能夠不知道。所以佛教我們斷貪心,不是教我們換貪的對象。沒有學佛,貪世間的名聞利養,貪五欲六塵;學了佛之後,那個可以放下,要貪佛法,那還是貪心沒斷,你餓鬼道還是離不開,這個道理要懂。

  問:下面一個問題,他說我依法師電視道場念佛,均是自行在家中客廳、臥室及工作地辦公室內,因時地不定,這個時候念佛不知道如法否?

  答:這個可以的,無論在什麼地方,無論在什麼時候,得閒的時候自己就接著念。念佛最重要的是心裡頭真的有佛,真的想到西方極樂世界去。那我們現在這個心發不出來,對這世間還留戀,還放不下,原因是對西方極樂世界懷疑,到底有沒有?是真的還是假的?所以他沒有信心,沒有堅定的信心,所以聽經重要,讀經重要。世尊專門為我們介紹西方極樂世界的就是淨土三經,專門介紹的,通常在講經附帶講到的,那大概總有兩百多部經典,就是講經的時候都提到西方極樂世界;專講的是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。這三種經我們過去都講過很多遍,統統都留著有錄相、錄音,多聽,然後你才真正了解、真正明白。聽,經義懂得之後一定要行,行才有感應,才能夠幫助你信心堅定。

  問:下面這個問題是,弟子有許多次為人演說,勸人念佛,與大眾結善緣,以至誠心對待,之後就有業障現前,有時雖有退轉,但短期內又增長,這是怎麼一回事?

  答:這是你有說,你沒有行,你常常講經勸別人,你自己沒有入道,所以你的業障會現前。你自己真的要依教奉行,懺除業障,就不會有這個現象。所以經最重要的是要依教修行,佛教我們怎麼做,我們老老實實一定要把它做到。

  問:有關菩薩戒裡有見乞不與戒,經常見有不良集團收集很多可憐殘障人士,將放置夜市乞討,被不良集團利用,以及假出家人行托缽,如真布施不拘假和尚,是否如法?

  答:對的,你看到這些可憐人,你布施他,你接濟他,是你的功德,那些不法的人造作罪業,他是他的因果,各人果報不一樣。如果你有懷疑,你的果報裡頭就打折扣,就會增加很多困難。所以不要懷疑,這是自己慈悲心的流露,這樣做你就如法,你就沒有顧慮了。出家人托缽,不管他是真的是假的,你施捨的時候,布施都有功德。不要先存一個問號在那裡,這是假出家人,你自己的心已經不善,你的行也就不善;他是假出家人,我把他當真出家人看,我的心善,我所行的這是真正的善,這個道理要懂。

  所以從這個地方,我今天還遇到一位同修問我,他們念這些古書,提出很多意見,對於古書有批判。講到從前,這講到「君臣有義」,說這是不平等,過去帝王時代不平等,那要怎麼平等?你們說怎麼平等?五個指頭不一樣齊,是不是用刀把它切成平等?今天的社會能平等嗎?你在公司裡面,公司一個老闆,下面是下屬,這下屬跟老闆能平等嗎?是不是個個都當老闆?中國現在我都不太清楚了,從前我聽說部隊裡面的領導人都稱司令員,有軍區司令員,有小團體幾十個人也叫司令員,他能平等嗎?都把平等的意思講錯了。平等是在心地上,佛法是講真平等,眾生跟佛平等,什麼時候平等?一念不生的時候就平等。你們想想,佛菩薩沒有分別、沒有執著、沒有妄想,在任何境界裡不起心、不動念、不分別、不執著,你也做到了不起心、不動念、不分別、不執著,你跟佛平等,是講這個,不是從事上講。事上怎麼會平等?哪有這種道理?理上是平等的,理是真的,永恆不變的,事是假的,千變萬化。把這個道理要懂得透徹,你才了解真正平等,化解衝突亦復如是。

  今天這個世界衝突很多,多少學者專家都在討論怎麼樣化解衝突,怎麼樣促進和平,他們不叫化解,叫消弭衝突。我參加了四次會議,下個月還要參加一次聯合國的會議,都討論這個問題。聯合國搞這個和平問題,化解衝突問題,已經搞了三十多年,它是一九七0年開始做這個工作,到今年三十五年,世界是衝突愈來愈多,愈來愈亂。這個衝突能不能消滅?實在講能,不是不能,能化解。從哪裡做起?他們沒有找到這個根源,要從自己內心做起。

  中國聖人教我們,你看《論語》、《孟子》上都有,「行有不得,反求諸己」。遇到這些障礙怎麼解決?反省,在自己內心裡頭解決。所以我參加這個會議跟大家介紹、跟大家說明化解的方法,要從自己內心把對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解,那這個衝突真的就化解了,不能從對方,從自己。所謂是兩個巴掌才能拍得響,一個想拍,這邊沒有了,它不響了。你來對付我,我不回你,事情就沒有了,就能化解;你打我,我不還手,你罵我,我不還口,衝突就沒有了。你罵我,我要還口,那愈罵愈起勁;你打我,我還手,那愈打愈厲害,這不能解決問題。所以不能有怨恨心,不能有報復心,怨恨、報復是一切衝突的根源,那製造衝突怎麼能化解?這個理很深,一般人不懂,都是用報復,這是永遠不能解決問題的,所以一定從內心。

  中國古聖先賢懂這個道理,而這個道理非常有效果。我自己學了之後,在我很年輕的時候,二十幾歲我就體驗到。二十幾歲我那個時候還上班,同事當中有一個找我的麻煩,批評我、罵我,在辦公室,辦公室十多個人,他罵我,我一句話不說,罵了好像半個鐘點,他也罵得很累了,就算了,不罵了。收到的效果很好,我們那個辦公室人都說:某人修養真好。都過了兩天,罵我的人向我道歉,他說他錯了,他錯了。你看就有效果,不會起衝突。還有一次,遇到也是一個同事,他年歲也比我大,階級也比我高,動手打我,把我打躺在地上,我不還手,最後怎麼樣?打不下去了,他也很難堪,打人家不還手,不打怎麼辦,是不是?永遠不跟人結冤仇,永遠不跟人對立,這是平常我們自己小事情,處理國際爭端也是這個道理。你懂得這個道理,什麼事情你都能夠解決,沒有困難,所以統統要從自己自身上去求,才真正能解決問題。

  問:下面一個問題,他說自學佛以來,由於業障深重,所以在佛學上有很多疑問;在日常生活當中,常常在做事情的時候,不管是高興或不高興,都會起很不好的念頭,我嘗試去控制它,例如打坐、拜佛等,都沒有辦法控制不再起壞念頭。請問老和尚,有什麼方法可以教我讓我控制壞念頭?

  答:最好的方法是講經,你看天天勸人不要有壞念頭,勸別人同時就是勸自己,我從這個地方收到的效果最好。所以我喜歡上台去講,勸別人就是勸自己,別人聽不聽沒有關係,自己勸多了,自自然然就改了,也沒有刻意去改它,自然就改掉了;遍數太多了,印象太深了,所以遍數愈多愈好。從聽經、讀經、研究經教,你把精神集中,這好東西,你就不會有惡念了。佛經可以,儒家經論也可以,全心全力去研究,你會有心得,會把你這些念頭改過來。

  問:請問在家居士可以自己念誦《慈悲三昧水懺》嗎?

  答:我覺得《水懺》、《梁皇懺》這些東西不必讀,不必去念它,可以學。就是平常可以看,裡面好的教訓我們應當要依教奉行、要記住,這樣真正得利益。如果要想求自己消業障、懺悔,那還是從心地上覺悟、改過,才是真懺悔。如果只是念佛、拜懺,你的惡念還是一樣起來,你業障並沒有懺除,這個道理要懂。懺悔的真正的意義是知道自己的過錯,後不再造,那叫真懺悔;我今天拜了懺,明天還照樣犯,那這是假的,這不是真的。

  問:下一個問題,他說吃素、皈依已經好幾年了,但是偶爾在夢中會看到或吃到不該吃的東西,弟子感到很害怕,到時候會障礙自己臨終大事,而見不到彌陀。

  答:這話是真的,一點都不假,這是說明習氣很重。這不是你一個人的問題,許多人都有這個問題,自己的修學功夫不夠,敵不過習氣。但是這種問題不必害怕,自己認真努力,堅持不要改變,時間久了,你才學幾年佛,你要學到二十年、三十年不間斷,自自然然就轉過來,所以需要時間,需要功夫。

  問:以前聽從印光祖師、廣欽老和尚等都勸人持念「南無阿彌陀佛」,本也想立定志向,不換題目,就學老太婆們專持這一聲佛號到底。但最近又聽聞其他法師說,六字大明咒、南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩種種功德利益,遂使弟子心起無明,無從遵循。雖也曾經聽其他法師說道,持哪一種都一樣,只要有緣就好,弟子咸認為只要利益大,能事半功倍的,埋頭一路念下去,終有感應道交時。故請法師慈悲,弟子應如何對治?

  答:你的業障很重,重在什麼地方?見異思遷。聽一個人跟一個人學,聽兩個人又想跟那個人學,天天在換題目,恐怕到老都一事無成,總想找一個快的方法,有效的方法,你已經找到了,你不相信有什麼法子?諸佛如來都說,念阿彌陀佛功德第一。我們在慈雲灌頂法師,這是乾隆年間我們佛門有位大德,他的著作非常多,大概有四十多種,都收在日本《續藏經》裡頭,了不起的一位大德。他曾經說過,這個話在《觀無量壽佛經疏鈔》裡頭,那書是他作的,他在裡面講過這麼一句話:你所犯的罪業極重,所有經懺(這個懺悔)都懺不了的業,沒有辦法,什麼都失效了,最後有一樣東西可以把它懺掉,什麼東西?一句阿彌陀佛,這一句阿彌陀佛的力量超過所有一切的經懺佛事。

  你看你遇到了印光法師、廣欽老和尚不是教給你了嗎?你不相信,這是你業障深重!你還要改念其他的,念阿彌陀佛怕得罪觀世音菩薩,怕得罪地藏王菩薩。其實觀音菩薩、地藏菩薩都念阿彌陀佛,你不曉得這個道理。所以一定要有信心,不能夠隨便聽別人的話,隨便聽人家話,你一定走錯路子,這也就是沒有遇到好老師。那我們過去遇到的老師,你看跟老師頭一個條件就是不可以聽別人的話。我到台中去見李老師,想做他的學生,三個條件,第一個條件只可以聽我講經說法,任何就是法師大德、在家居士講經,一律不准聽,頭一條。第二條從今之後看的書,不管是佛書、是世間書,都要得他同意,他要不同意不可以看。你們能遇到這種老師嗎?看起來這個老師好像很跋扈,其實有大道理在。你跟這一個人學,又聽別人的,人家怎麼教你?這個講師承,能不能成就,你自己要百分之百的服從,老師對你負完全責任。你要不聽話,去亂聽亂學,老師不負責任。所以這是師生之道,現代社會上也看不到了,現在講民主自由開放,誰也不能干涉誰,那就是各人聽命所轉。

  問:有一位說師姐學佛已經二十幾年了,最近幾年卻迷上印順導師的《成佛之道》,直說念佛往生不那麼簡單,所以她希望來世再為人。我與幾位同學直勸她,先求生淨土再乘願再來,可是她仍不聽,怎麼辦?如何跟她說才好,請師父指示。

  答:各有因緣,她來生去做人也好,印順法師乘願再來,來生再跟他好好學。我們相信也許來生後世,也許多生多劫之後,她還會念佛,求生淨土。那你要是好好的專心修淨土,你到極樂世界將來看到她來了:你怎麼到這個時候才來?

  問:有位朋友也是法輪功的成員,原本他是虔誠的佛弟子,不知為何會成了法輪功的一分子,他覺得法輪功才是至高無上的,佛法比不上。因弟子功夫甚淺,故無法將其勸回頭,請問師父怎麼辦才好?

  答:你自己加功用行,希望一、二年你的功夫超過他,他就相信你了,你自己不好好的學,你就沒有辦法幫助別人。佛在經上常說「自己未度而能度人,無有是處」。所以要度別人是先度自己,這是很有道理的。先成就自己,別人走錯路子,各有因緣。勸可以,勸個一次、二次,不必三次,兩次不回頭就不必了,為什麼?朋友的責任盡到了,他將來就不會怪你:我走錯了路,你為什麼不告訴我?我已經告訴你,你不聽,這沒有話說了。

  問:有一位朋友在練自發功,且要介紹給我多病的女兒練功。他說此功就是站著全身放鬆,什麼都不要想,讓心放空,然後想怎麼動就怎麼動。有人練起來一直轉圈圈,有人像打太極,練功時手心會發熱,腳底也會發熱,自練功之後身體明顯變好了。他說練功時常常會看到佛菩薩,他也是佛教徒,有一些佛學底子。請教老法師,此功可練嗎?若不能,我如何勸他?

  答:你不必勸他,這個功不必練,你要說練功,我覺得功裡面最殊勝的無過於拜佛。你看身禮阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,心裡面想阿彌陀佛,這叫三業清淨,不要去想別的,想別的全都錯了。我念阿彌陀佛,想阿彌陀佛,還去練其他的功,這不叫自己給自己找麻煩嗎?你的心念不能夠專一,不專一往生就不可靠,所以一定要專心,專一。

  問:有一個已故的道友,已經過世九年了,如果他已經去轉世了,我們現在為他念經、念佛迴向給他,或者用他的名字印經書、印佛像,幫助他造善因緣,這樣他能得到嗎?或者要用什麼方法才能使他的靈魂皈依阿彌陀佛?

  答:這樣做都有好處,如果他已經往生了,幫助他增高品位;如果他沒有往生,無論在哪一道,他都能得利益,都能減少痛苦,有好處,有幫助他的。這是前面跟諸位說過了,千百年的祖先,面都沒有見過,為什麼每年還要祭祀,道理就在此地。我們對親朋好友亦復如是,念念不忘,培養自己的仁愛之心。

  問:弟子學佛後不再祭天,也不再拜土地公與地基主,請問師父這樣對嗎?懇請師父慈悲開示。

  答:你提出這個問題,我知道你心裡頭有疑惑,過去拜土地公、拜天公,現在不拜了,有懷疑,怕對不起他們,要不然你就不會提這個問題了。學佛之人,天神、鬼神他也是一道眾生,過去曾經有過往來,現在最好還是不要忘記。請他做護法神多好,讓他跟我們一起共同來修行多好,我們成就,他也有成就,他就會變成道場的護法神,變成家裡面的護法神,也變成你自己自身的護法神,冥冥當中他會照顧你,你照顧他,他會照顧你。所以這就是說現在我們以佛為主,他是我們的同學,我們的同參道友。過去我們把他當神明,他是主,我們來向他祈福,現在他是我的朋友,關係搞清楚,往來不要緊。

  問:這位同學他問的問題,假如有人在意外中身亡,而且沒有人幫他超度,結果他變成了孤魂野鬼,反而在陽間害人。被害的人是上輩子欠他的嗎?可是害他的人不是他,這也是因果嗎?還是只是當替死鬼?是因為四因緣的親因緣,再加上增上緣的助緣成了餓鬼道,中陰身有四十九天,餓鬼害人是否會業加一等?

  答:這樁事情雖然是涉及到鬼神,在中國、在外國常常有,外國的報紙雜誌也常常報導,一般人認為是迷信,可是這個事情常常發生。我們明瞭鬼要害一個人,他為什麼不害別人,他來害我?你往這上去想,你想明白了你才知道,鬼要找一個人的麻煩,害一個人,過去生中一定有因緣,這個道理要懂。我們在這一生當中沒有害過人,過去生中,過去生生世世無量劫來,要曉得我們跟眾生結的有善緣、有惡緣,善緣有人幫助你,惡緣有人障礙你,一定要懂這個事情。在這一生當中,我們縱然是心善、行善,沒有一點惡念,常常還有人障礙,還有人找麻煩,我們就曉得那是宿世的業因,遇到了,好事情,業就消掉了。我過去障礙你,你現在障礙我,好事情,心裡頭沒有瞋恚心,沒有報復心,歡喜接受,帳就了了。不能有怨恨,不要怪別人,怪我過去生中沒有幹好事,對他不起。你能夠常常這樣想,這個想是正理、是對的,絕對正確,什麼樣怨結都化開了。

  你能夠化解怨結,還有很多冤親債主看到你這個人是個好人,算了,不找他了,帳也消了,所以這消得很快,道理在此地。他看到你是好人,你真的是善人,真的做很多功德,又常常給他迴向,你看我們迴向不是迴向自己冤親債主嗎?冤親債主有現前的,有過去世的,一念真誠善心,真的把問題都化解了。所以你要相信任何一個人在這一生當中,絕對沒有一樁事情是沒有前因的,統統與過去世都有連帶關係,與過去世、與未來世統統有連帶關係,我們要了解這個事實真相。

  問:這是一位上海的蘇居士他有幾個問題。他說世人畫的阿彌陀佛相,胸前沒有卍字符號,魔是否會變臨終時胸前沒有卍字符號的阿彌陀佛來接引,能跟他走嗎?

  答:念佛的人,一心求願往生的人,臨命終時魔會來干擾,魔能不能現彌陀身?不能,因為彌陀是你的本尊,他不可以現本尊,現本尊他就犯法了,那個護法神就干涉他。所以他來欺騙你,一定是現釋迦牟尼佛身、現藥師佛身,現別的佛來接引你,你可不能跟他去,那是假的不是真的,阿彌陀佛決定是真的不是假的。他現別的佛身來接引你,把你帶去,他要報復你的話,你跟他去了,護法神不干涉他。護法神知道你們兩個有怨結,他沒有犯法,他沒有冒充阿彌陀佛,他冒充別的佛,那你上他當。人同此心,心同此理,一個道理,他要是冒充阿彌陀佛的話他犯法,這個護法神絕對不會饒他的,所以說是本尊,這個重要。

  你如果念觀世音菩薩,一生供養觀世音菩薩,學觀音法門,觀音是你的本尊,臨命終時阿彌陀佛來接引你,那靠不住,那不一定是真的,這個道理你要懂。我們的本尊是阿彌陀佛,那麼將來接引相一定是他,這個相隨心轉。所以我們平常供養像供一尊,我一生就供這一尊,天天看他,到臨命終時,阿彌陀佛現的相就跟我供的這個像一樣,很熟,天天看你,天天想你,真來了,就不會錯。所以不要常常換供養的像,一尊像供到底那最好。我們華藏圖書館成立,有一個老居士送我們一尊阿彌陀佛佛像,就是現在後面供的這個白色的,它原來的像是瓷的,大概這尊像也有二、三百年了,塑造的真好。我們唯恐它破掉,瓷的很不好保存,很小心謹慎,所以我們才發心用模型把它做出來,現在做得很多。這個像我們供了二十多年,將近三十年,我們就供這一尊。在最初我們就用照片,照片是藍底,諸位看這旁邊有藍底這是原來這尊佛像照下來的。這就非常方便,我們出外旅行都方便,都可以攜帶,住在旅館裡我就把佛像掛起來,所以非常好,而且印的量很大,流通很廣,這一尊佛常常看它。

  問:第二個問題,他說各行各業都有佛菩薩在示現,也就是說乘願再來的人,他自己知道是佛菩薩乘願再來嗎?

  答:佛菩薩在各行各業示現,這是真的不是假的,可是你要問他自己知不知道?有時候知道,有時候不知道,知道的時候不多,不知道的時候多。這是什麼原因?是眾生有感,佛菩薩就有應,眾生沒有感的時候,佛菩薩就沒有應。佛菩薩怎麼化身在人身上?就像那個靈鬼附身一樣,佛菩薩附在某一個人身上,時間很短的,讓你這個誠心的人,或者是看他的動態,或者是聽他的言語,你豁然就開悟了,你悟了之後佛菩薩就離開了,所以他時間很短。不是佛菩薩投胎到人道來,不是。如果佛菩薩真的投生到人道來,那是什麼?這個地區眾生學佛根性成熟了,人很多,他就應身來了。像釋迦牟尼佛當年出世,這應身,一個地區的人太多了,他必須長時間留在那裡教化;如果通常這人數很少,他都用化身。化身有兩種,一種是你看到這個人來,以後走了之後這個人忽然不見了,這是一種,一種化身;另外一種化身是附在人身上。而附在人身上,這種情形非常之多,自己誠心誠意就有感,眾生有感,佛就有應,「佛氏門中,不捨一人」,這是諸佛菩薩善巧方便,我們要懂得。

  問:下面一個問題,他說家中有已故的親戚朋友、長輩的相片和合影,如何處置才好?

  答:相片是自己的紀念,雖然他已經過世了,我們常常還是懷念他,這都是培養自己心地厚道,培養自己的愛心。已經過去的人,你還是念念不忘,你對於現前的親戚朋友一定非常厚道。所以如果有地方掛的時候可以把它掛起來,沒有地方,用相片本子把它保存起來,常常看看有好處。每次看到的時候,那我們自己念佛、誦經都可以給他們迴向,迴向在心裡就行了,不必有任何形式,只要你想到,他都會有感應。

  問:他說我雖然在上海,但是每天網上直接收看師父上人講經和收看學佛答問,他說願師父常住世間,轉法輪,眾生需要你。

  答:這是緣分,不能夠勉強的。

  問:下面有一位是吉林長春市的一位同學,他問的是,助念十二個小時,是否必須三天或甚至七天以後火化?第二個是原因為何?

  答:人過世,從斷氣之後助念十二個小時非常好,至少要八個小時。因為經上講,人斷氣之後,一般是八個小時神識才離開,八個小時雖然斷氣了,他還沒走,這個時候念佛他的感應特別強烈,幫助他最殊勝;最安全的,還有八個小時沒走的,所以十二個小時到十四個小時最好,最好能到十四個小時。至於多少天火化,這沒有一定,要看各個地方風俗習慣。譬如在北方天氣寒冷,時間放久一點沒有關係;如果在南方天氣炎熱,時間久了,他身體就發臭了。所以是各個地方風俗習慣不一樣,可以隨俗,隨俗人情之常。

  問:這位同學是從國內來的,他有兩個問題。第一個問題說,出聲念佛容易攝心,但在吸氣時聲音會變得很小,這樣攝耳諦聽,時而能聽到,時而聽不到,雖然說可以去聽心中生起的佛號,但也容易受其擾亂。請問老法師有沒有好辦法?

  答:古來祖師大德教給我們念佛方法,許許多多人都學習,很有效果。這個方法,佛號從心生,我們常講,心裡頭要有佛,這真正是根,口裡面念出來,耳聽進去,聽自己念的這個佛號聲音,容易攝心,攝心就是什麼?不打妄想。你看很多人是口念彌陀心散亂,口裡念著佛,還要胡思亂想,這叫不能攝心,這是把念佛的功夫破壞了,古大德所謂的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。所有一切法門,佛家講八萬四千法門,無量法門,法是方法,門是門道、門徑,修什麼?統統修清淨心,這一定要懂得。

  所以佛在《般若經》上講「法門平等,無有高下」,方法雖然不同,統統要把心念到清淨,就是念到妄想分別執著統統都沒有了,那就叫一心不亂。還有分別執著,沒有到這個功夫,偶然達到這個境界,不能夠持久,這叫功夫成片。就是功夫斷斷續續的,再加功用行才能把煩惱伏住,妄想分別執著伏住,並沒有斷,但是這個境界就決定可以往生,你念佛的功夫伏得住了。要是斷掉的話,那當然功夫就高了,能把這個煩惱習氣斷掉,生西方極樂世界就不在同居土了,在方便有餘土、在實報莊嚴土,那就高了,所以那是很難達到。可是這功夫成片,我們一般人要真正對於世間,我常講的名聞利養、五欲六塵能夠放得下,人人都可以做得到。所以祖師講這個法門萬修萬人去是有道理的,這個話不是假話,你去不了,是因為你對於世緣放不下,一定要放下。

  所以印光大師教我們一個很好的方法,教我們什麼?把「死」字貼在額頭上。他老人家的關房,蘇州靈巖寺,你們到國內觀光旅遊可以到那邊去看看,印光大師當年在世,他這個小關房很小,小佛堂裡面就是供的一尊阿彌陀佛像,就一尊,觀音、勢至都沒有,一個香爐,一個供杯,一杯水,很簡單。佛像後面貼了一個大字,他老人家自己寫的「死」字。你要想到我要死了,你還有什麼放不下的?哪樣東西你能帶去?這是念佛功夫得力的祕訣,很好的辦法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也掛了一個「死」字,常常想到這個。我們在這個世間,把這個世間當作旅館來住,不要以為這是我的家,這是我所有的,你一所有西方世界就去不了。我這裡什麼都沒有,用的東西可以用,心裡頭不要有「這是我的」,那就壞了,那就走不了了。

  這個道場是我的,死了以後怎麼辦?這個道場裡面沒有男女婚配,你到這個地方來,往生你得不到人身,可是有老鼠、有蟑螂,你一投胎就變這個,你不離開這個道場,那麻煩就大。人不可以有嗜好,什麼都得放下。喜歡經書的,將來死了以後,經書裡頭有蛀蟲,就會變那個東西;喜歡它,離不開,你說這多麻煩。所以《金剛經》上告訴我們「法尚應捨,何況非法」,連佛法都不能貪著,何況世間法,要捨得乾淨。清淨心就是佛心,清淨心就是法性,這要懂。法性裡面本來具足無量智慧,無量德能,無量才藝,無量相好,自自然然的流露。

  前年我寫了一個短的對聯,「慈悲遍法界,善意滿娑婆」,這是性德自然的流露,整個宇宙一切剎土眾生跟自己是一體,絲毫分別都沒有,所以愛心是清淨的,是真誠的,是平等的,沒有絲毫差別。可是在事上?事上還是不平等,為什麼不平等?緣不一樣,緣不相同,隨緣而不攀緣,理上、心上決定平等,沒有一絲毫痕跡。所以攝心念佛,聲音大小都沒有關係,最重要的是要真正自己能得清淨心,以這個為原則。別人用的方法不一定適合我,我的方法也不一定適合別人,每個人根性不相同。所以法沒有定法,念佛也沒有定法,最重要的信願行,一心繫念,這個重要,這是佛在經上常常教導我們的。你還是受外面干擾,那就還是放不下,干擾是什麼?因為你自己還有分別,還有執著,你才會受人干擾,如果你把分別執著都放下了,別人干擾的時候你就不會受。你還會受,總而言之,你還沒有放下,也能夠提醒自己警覺心,我的功夫還不夠。

  問:第二個問題,老法師常說,在修學的路上要專精,譬如常常說某某經典,或者是某某錄音帶,先看、先聽上幾百遍等等。這樣的話給相當一些學人的暗示是,除此之外一切不對。學人最近很認真的學儒,老法師說蔡禮旭老師講的《弟子規》先聽上三百遍,可是學人發現台灣的徐醒民老師講的《大學》和《論語》,更契合學人根機。徐老師是否台灣的大儒,也是老法師的同門,蔡老師在台灣也跟徐老師學過。《金剛經》云一切法皆是佛法,請問老法師關於修學專精,對某些人而言,是不是有一些偏頗的,容易被其誤會和影響?

  答:沒錯,你就有誤會,你就受影響。方法是一個原則,這個原則適合於一部分人,不是適合於一切人;適合一切人的方法,那個很難,那個也很高,我講的這個方法適合於初學人。我們自己想一想,自己在這一生當中學佛,學了不少年,為什麼佛法最淺的效果轉惡為善我們沒有得到?我們還有惡念,還有惡的思想,還有惡的行為,這為什麼?善惡的標準,我們用佛法裡頭最低的十善業,十善業我們有沒有做到?為什麼做不到?我們要找原因。原因在哪裡?現在普遍的原因,沒有耐心,就是心不定,沒有長遠心;還有一個是見異思遷,妄念多,自己沒有主見,這都是我們不能成就的因素。對治的方法「戒定慧」,還是佛法裡面講的總的原則,總的綱領。

  所以初學一定要一門深入,長時薰修。古時候這個長時,長時還是有一定的時候,五年,五年的時間一門深入,五年之後才廣學多聞。這都是根性利的,五年的訓練他心定了,他在境界上能做得了主宰,不會跟著別人走,他有能力辨別是非,有能力辨別善惡,有能力辨別真妄,這個時候可以廣學多聞,可以參學,沒有這個能力之前不許可,只能跟一個老師。跟一個老師,受一個老師的指導,這就是戒;老師教你學的這一門,決定是一門,不會教你學兩門的,這就修定,心定在這一門上。定的時間久了,自然開智慧,所以古人講「讀書千遍,其義自見」,什麼道理?一千遍念下去心定了,智慧是從清淨心生的,很有道理。你能不能把心定下來,一門東西學一千遍?這我們要懂。

  《弟子規》是基礎,《十善業道》是基礎,《大學》、《中庸》,四書好,都是講做人基本的道理。在中國一千多年來,是中國人必讀之書,念書人沒有不讀四書的。但是你要曉得,你讀四書能不能依教奉行?不說別的,《論語》頭三句你能不能做到?「學而時習之」能不能做到?學而時習之這一句話,就是我們常常講的「一門深入,長時薰修」,所以他才有「不亦說乎」。那個悅是法喜,我們佛門講的悟處,他有悟處,法喜充滿。「有朋自遠方來」,那你是學有成就,你的道德學問有成就了,有很多人慕名來訪問你,來向你學習,這朋是學生,向你請教的,「不亦樂乎」。後面這一條難,「人不知而不慍,不亦君子乎」,這一條難。你道德學問成了,沒人知道,沒人知道你也不難過,也不後悔,一天到晚還是自得其樂,這個難,這不容易。所以你能不能做到?

  《大學》的三綱八目,那三綱不得了,「明明德,親民,止於至善」,這三綱就是佛法裡面講的法身、般若、解脫,這是總綱領。從哪裡學起?從知止,知止是定,知止就是我們今天講的放下,從放下下手,所以它講的是「格物致知」。物是什麼?物是欲望,物欲;格,格是格鬥,不是跟別人鬥是跟自己,跟自己煩惱習氣鬥,要把自己煩惱習氣放下,然後你才能夠致知。你看看跟佛法講的,佛法四弘誓願,「煩惱無盡誓願斷」,那一條就是格物,「法門無量誓願學」,就是致知,這儒跟佛講的是一樣,你應該怎麼做法?所以今天讀這些書,還是無從下手,原因在哪裡?原因是我們基礎教育沒有學好,基礎教育是《弟子規》。我們今天是多少年來的觀察,發現我們的病根,所以要求同學們補習。應當是小時候學的,小時候沒有學,現在補習,惡補,一定要在一、二年當中把它完成,往後那就一帆風順,無論學儒、無論學佛,沒有不成就的,所以這比什麼都重要。

  問:這位是香港同修,他問的有兩個問題,他說我學佛八年了,每天念經以為有用,直到今年四月,他說聽你講法之後,原來是白念的,因為不明講什麼。現在我有兩個問題,第一個,如果茅山道士在自己家裡施咒語,咒起屍鬼附在身上吸人精氣,壞人身體,念藥師經咒是否可以解除咒語?還是有其他辦法可以解除?

  答:我剛才說到,剛才已經說過了,你遇到任何困難,所有方法都失效了,經咒也沒有辦法了,那一句阿彌陀佛肯定有效,你相不相信?這個話是灌頂法師說的,所以一定要相信。你相信,肯定就有效,你不相信就沒有效,這是什麼道理?佛在經上常講「一切法從心想生」,你想它有效就有效,你想它沒有效,念佛也沒有效。但是所有一切法的功力,一般人講功力,都比不上阿彌陀佛。你看世尊在《無量壽經》對於阿彌陀佛的讚歎,「光中極尊,佛中之王」,釋迦對他的讚歎,代表所有一切諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎,那我們要有信心。

  問:第二個問題,如果一家人同時有某一種病,是否共業?怎樣消除共業?怎樣發願?請開示。

  答:這個現象是像共業,業障最重要的是真誠的懺悔,斷惡修善,決定可以好轉。所有一切的業障,都是自己過去生中跟這一生當中不善的念頭、不善的行為所造作的,特別是跟眾生結的冤仇。我沒有跟人結冤仇,你有沒有跟畜生結冤仇?所以真正發願,最好全家發願,從今天起素食,不再吃眾生肉了,這個力量在一般講,自古至今效果都非常明顯。我從今之後明白了,不再跟眾生結冤仇了。積極的做法,我每天修積功德給這些冤親債主,我吃的這些東西都是冤親債主,迴向給牠,幫助牠們念佛求生淨土;再有能力的時候放生,愛護一切眾生,不再傷害一切眾生。這個念頭生起,真正有行為去做,許多冤親債主都可以化解。

  問:這位是廣州的蘇同修,他有三個問題。他說第一個是怎樣印證是否往生?據有關助念的書提到頭頂,斷氣後十二個小時摸到有熱是生西方,請老法師解釋。

  答:頭頂熱是說什麼?是說這個人走的時候,他的神識,我們一般人講靈魂,從哪裡出去的?從什麼地方出去的?從頂,從頭頂這是最殊勝的,往生是從頭頂,生天也從頭頂,那個天的福報非常大,他從頭頂;那往下,這六道就愈來愈低了,要從腳板心那就是從地獄,從膝蓋,這餓鬼道,這是一般人有這麼一個說法。可是最好不要去摸他,為什麼?他神識沒有離開的時候,你摸他他會痛苦,他生瞋恚心,他難過。我們看到這個往生的人,給他助念之後,他的容貌、顏色統統能夠轉變,相貌變得很慈祥,臉色變得紅潤,就像睡覺,沒有看到病容,都是好相,肯定是人天福報以上的,我們從這上去看,心就很安了。

  至於是不是真的往生了,要看他平常的功行跟他走的這個瑞相相不相應,這是很明顯的。至於火化之後還留下舍利,都不一定證明他往生,這要懂得。最可靠的,他在臨命終的時候,他會告訴旁邊的人「佛來接引我了」,這是決定往生,你什麼都不要碰他,那是真正肯定往生。有功夫更好的人,他在幾天前他就知道,「三天之後佛來接引我;一個星期之後佛來接引我」,這是確定往生。往生的條件沒有別的,一心一意希望到極樂世界,希望親近阿彌陀佛,這個世間一切一切統統放下了,不再掛在心上,那這個人肯定往生。又想往生,這你又放不下,那就靠不住,捨就要捨乾淨。

  我們這幾年提倡純淨純善,純淨純善的生活樣樣隨緣,絕不攀緣,我心裡想怎樣怎樣,這就攀緣了。隨緣,什麼都好,沒有一樣不好,歡歡喜喜,什麼都不要放在心上,放在心上只有阿彌陀佛,只有西方世界依正莊嚴。那經念得很熟,常常觀想西方極樂世界的境界;如果不能觀想,只念阿彌陀佛,只想阿彌陀佛就好。心上除阿彌陀佛之外,什麼都沒有,哪有不往生的道理,這就萬修萬人去。

  問:第二個問題,他說有一位練氣功的人被靈體附身罵人,想去幫助人,幫助的人見到之後不敢接近。請問這種現象是冤親債主找上門來,還是業障現前?如何才能夠消除?如果不是這兩種現象,是屬於哪一種類型?如何幫助他?

  答:你說的這兩種都有可能,唯有業障現前,冤親債主才會找上門,這個時候他才會附身。幫助的方法,一定要調解,家裡家親眷屬要跟他說,可以問他,你從哪裡來的,你什麼原因找他,一般都會說。你不必害怕,問他,跟他談條件,你來要求什麼?如果說過去生中他害了我,我現在要報仇,你就可以解釋,冤冤相報,沒完沒了,你今天報復他,他也不服氣,來生再碰到時候,他再報復你怎麼辦?好好的講解,大多數都肯接受,接受他就走了,這個問題就化解了。所以一般給他誦經、念佛,或者給他做經懺佛事來要求的話都可以,給他迴向。一般這些靈鬼最喜歡的是《地藏經》、《十善業道經》,我們遇到得很多,這兩種經是鬼神最喜歡的。你說這談條件,我給你念一百部給你迴向,這個一百部是專門為他念的;如果他能把名字說出來,還可以給他供一個牌位,專門為他念,他都很歡喜接受,這個怨就解掉了。

  問:被靈界附體的人如果見到有人到他家不喜歡,並且打人,直罵人,應該怎樣應付突發事情?是否修行功夫好的人和出家師父才能夠調解?沒有修行功夫的人能不能去?

  答:沒有修行功夫也能去,最重要的有誠意,誠則靈。有修行功夫,那當然更不必說,有修行功夫肯定有誠意,沒有修行功夫有誠意也能夠化解。這是把利害得失說清楚,冤冤相報,兩邊都痛苦,而且這個痛苦還不是一世的,還要延續到後世,這又何苦!所以真的搞清楚、搞明白了,一般都能夠接受,很少不能接受,多半都能接受。談不攏來,還是我們的誠意不夠,一切反求諸己,一定可以能夠接受、可以能夠化解的。從個人到這個世界上,國家的衝突、族群的衝突都可以化解,沒有不能化解。

  後面還有一些問題,今天時間也已經到了。時間到了是不是?

  問:這深圳有一個同學,他這個問題很簡單,他說佛菩薩定中是否有境界?也就是說離開妄想分別執著就是大定。

  答:在定中是有境界,定中有境界。大定當中,諸佛菩薩的境界就是華藏、就是極樂,一真法界。好,現在時間到了,我們今天就解答到此地。

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