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學佛答問(答香港參學同修之六)  (共一集)  2005/5/13  香港佛陀教育協會  檔名:21-268-0001

  諸位法師,諸位同學,我們按照順序,答覆大家的問題。

  問:第一位是汕頭李居士,他問了六個問題。第一個問題他說,我在《三時繫念全集》裡面講到「冥陽兩利」,他說如果對已往生西方極樂世界的同修,預知時至,可以經常給做三時繫念嗎?預知時至的人是否可以確定往生極樂世界?

  答:問的意思大概是已經往生的,而且是預知時至的,給他做三時繫念好不好?實在講,無論他是不是往生極樂世界,已經走了的人,給他做三時繫念都是好事情,確實都是冥陽兩利。至於說預知時至是不是確定往生極樂世界?這個不一定。凡是預知時至的人,我們可以斷定他絕不墮惡道,這個可以肯定。譬如來生他生天,有預知時至的;來生得人間大福報的,也有預知時至的。所以預知時至,有些不是佛教徒,不相信佛法,也不知道有西方極樂世界,就有。這個事情我在小時候就遇到過,我們家鄉有位老太太,也是我們的親戚,走的時候預知時至,沒有學過佛。就不知道她到哪裡去了,也許她自己知道,我們不知道,決定是生到好地方,這個可以肯定。

  三時繫念做的時候,要誠誠懇懇的做,恭恭敬敬的做,才能夠冥陽兩利。如果有口無心,鬼神找來之後你送不出去,那就比較麻煩了。你把他請來你沒有照顧周到,有時候會找你麻煩,這個要謹慎,一定要恭敬,要真誠。

  問:第二個問題,他說因為有具體需要,讀誦某一部經,以讀誦功德迴向某人,圓滿時是否需要讀「願以此功德,莊嚴佛淨土」?這就是迴向偈,要不要念迴向偈?

  答:要,迴向偈不是念的,念迴向偈、讀迴向偈沒有用處,要自己依照迴向偈發心。你自己有功德,迴向那個人也得功德,這就是冥陽兩利;決定要自己有利益,自己有多大的利益,對方得多大利益。如果我們念的人有口無心,把這個念一遍,對方得不到功德,這一定是相對的,我們自己真正照迴向偈發心,他得利益。

  問:第三個問題,他說弟子如果參加念佛法會或三時繫念的法會,以口頭形式在佛殿前啟請自己累劫冤親眷屬、先祖隨自己進入道場,沒有立牌位。聽經聞法受請的這些祖先、冤親眷屬是否能進入道場,同受法益?

  答:完全看你自己的真誠心,你自己有真誠心,他行,他可以來參加;心地不誠懇就沒有辦法,護法神不讓他進來。所以一定是真誠心,至誠感通,這句話是非常有道理的。

  問:在家居士供佛的供品,供養時可以過午嗎?

  答:照規矩講都不可以,不論是在家、出家,供佛不可以過午,這是禮貌。佛是過午不吃,你過午供養他,這沒禮貌。

  問:第五個問題,他說他的小孩有飢餓感,求醫不能解除,應如何念佛迴向給孩子的冤親債主,才能解冤釋結?

  答:這個意念是正確的,要很認真跟這個冤親債主溝通,如果冤結不化解,雙方冤冤相報沒完沒了,這是生生世世的事情。我們基於這個道理,深深相信冤親債主是可以化解的,只要我們用真誠心去幫助他。一般是以誦經、念佛給他迴向,而且特別給他誦經。譬如我們每天加持一部《無量壽經》,或者是餓鬼道裡面比較喜歡《地藏經》、《十善業道經》,這是他們很喜歡的。我們每天特別加念,在我們自己功課之外加念這部經典。你自己要預定我給你念一百部,我給你念幾十部,專門為他念的,這個效果會非常好。

  問:第六個問題說,佛弟子在清明節祭祖掃墓時,拜土地爺和孤魂爺時要用什麼禮節?要不要下跪?

  答:佛弟子沒有受過菩薩戒的應當要跪拜,受過菩薩戒的,你就是菩薩,鬼魂見到你他還先拜你,不是你拜他。但是受了菩薩戒要真正當菩薩才行,如果受了菩薩戒,菩薩戒做不到,有名無實,那鬼也瞧不起你,你是假菩薩,不是真菩薩。所以,即使是受了菩薩戒,在現在講,我們客觀的環境來說,還是禮貌多一點比較好。中國諺語常講「禮多人不怪」,何況是對大眾,眾多的眾生,我們禮節愈周到愈好。

  問:第二位劉居士,這是香港的,他有四個問題。他前面有一段話我們念一念。他說常說我們每個人,世間眾生皆是佛,至少皆有佛性,這是眾生本性內具足的,所謂「人之初,性本善」,現在因為迷了,產生障礙,所以墮落在不同程度的道路上。又聽說西方極樂世界的佛菩薩及眾生們其修行不會退轉,只是增長得慢,那麼他有下面有幾個問題。(這個要常常聽經,尤其現在我們講的《華嚴經》這一段裡面講得很多,可以幫助你化解這些疑問)。第一個問題說,六道內的一切眾生,全是業力和心性所變現的不同境界,那麼他們第一個因,根本的因是什麼來的?是佛,是菩薩,是從哪一道來的?

  答:這個問題不能細說,細說兩個鐘點講不完,你要曉得這第一個因,你就讀《楞嚴經》,佛在《楞嚴經》上講得很清楚。你去念,念不懂,不明白,多念,古人講「讀書千遍,其義自見」。

  問:第二個問題,如果他們都從西方極樂世界來的,修行不會退轉,又沒有罪業,為什麼會往下墮落以致產生千差萬別的層次?

  答:這說明這些眾生不是從極樂世界來的。從極樂世界來的都是乘願再來的菩薩,是來度化眾生的,絕不會墮落。他不是從極樂世界來的。

  問:第三個,那一切眾生是否在中間的天道來的,因為這樣的心性才產生變化,有善業、有惡業,以致召感不同的果報?

  答:沒錯,六道輪迴,我們每個人都生過天,也都墮過地獄,只要是六道裡頭眾生,這六道裡哪一道都去過。而且佛在經典告訴我們,決定在三惡道的時間長,在三善道的時間短,這個可以肯定。為什麼?我們的惡習氣比善習氣要多、要重,從這個道理上我們能夠相信。這就不是第一個原因,這是以後的原因,第一個原因佛在《楞嚴經》上講得很透徹。

  問:末後一個問題,常說佛氏門中不度無緣之人,那麼我們的罪,傲慢、自私、愚昧、無知,佛菩薩一開始為什麼不把它給清除掉?只留有善的,沒有惡的,就不會弄至如今種種痛苦的業及果報,因為世人大多數因無知而犯罪,他們可能並不是故意的。

  答:你問的話沒錯,可是你也知道佛氏門中不度無緣之人,什麼叫無緣?不接受!佛教你不接受,佛講的你不肯聽,這叫無緣。所以我們天天接觸到佛法,是不是有緣?不見得;真正有緣,你在這一生決定得度。你在這一生沒有成就,你跟佛天天見面也無緣,這個道理要懂。一個是不相信的,一個是相信但不肯依教奉行,這都叫無緣。不見得我們天天在佛堂,天天在讀經,就以為我們很有緣,不見得!我們也是看到這種情形,所以細心去觀察,去檢討,為什麼過去學佛的人,實在講得度的多,成就的多,現在學佛的人成就為什麼這麼少,原因到底在哪裡?從前的人有根!接受過基礎的教育,現在的人沒有,這個不能夠小看,不能夠疏忽。

  我們想想佛教當年,世尊的這些弟子,世尊滅度之後,這些弟子向四面八方傳教,並不是選到中國。諸位要曉得,佛教到中國是釋迦牟尼佛滅度一千年,佛教才到中國,距離太遠,傳到我們這個地方很慢。但是傳到中國之後,佛教在中國就生根了,真的是很不可思議。像個植物一樣,移植到這邊來,這裡水土很好,很適合它,所以生根、茁壯、開花、結果。歷代修行成就的人絕不比印度人少,只有比印度人多,沒有比印度人少的。這是什麼原因?其他那些國家地區,佛教統統都沒有了,在現在這個時代,我們可以說都已經衰微到極處,已經沒有了。我們中國在這一百年,縱然再往上面推,還可以推到五十年,這一百五十年,中國佛教也在衰退。衰退到今天好像也沒有了,只有形式,沒有實質,也就是學佛的人很多,真正依教奉行的人很少。

  佛法修學,基本的修學科目,諸位要知道,是《十善業道經》,哪個人依《十善業道經》來修?《十善業道》,我講得很清楚,是佛法的根,像蓋大樓一樣,是地基、基礎,你沒有基礎,這個樓就蓋不成了。我們沒有認真去學《十善業道》,《十善業道經》裡面講得很透徹,這是佛自己說的。人天法,在六道裡面你能夠得人身,你能夠得天身,你將來能夠往生天上;聲聞小乘、菩薩,一切佛法,到無上菩提,都是以十善為根本,沒有十善,一切佛法就沒有了,沒有根!

  那十善的根又是什麼?十善的根是《弟子規》。《弟子規》是家教,不是學校教育,學校不上這個課程的。這個課程以前沒有課本的,怎麼學的?父母教的。小孩出生三、四個月,你看他眼睛他會看,耳朵他會聽,他已經在接受教育,那叫紮根的教育。所以父母在小孩,雖然是嬰孩,在孩子的面前都不敢隨便,一舉一動都要守禮。為什麼?教小孩。真正有愛心,明白人,教小孩的時間還要提前,提前什麼?懷孕的時候就開始教,怎麼教法?你看文王的母親,這歷史上有記載,周文王的母親,胎教!文王是從胎裡就受教育。母親懷孕的時候,眼不看惡色,就是不好的東西不看,不好的音聲不聽,不好的話不說,影響胎兒!中國人講胎教是有歷史的,不是隨便說的,周文王的母親就是用胎教。現在誰懂得?現在哪個做母親的能這樣愛護她的兒女?所以人一定自愛才能愛人,自己不知道自愛,那有什麼法子!這叫迷惑顛倒。

  所以過去學佛,他的家教都好,都受過很好的家庭教育,《十善業道》他很容易接受,很容易落實。我們現在對這個為什麼感覺得這麼困難?我們家教失掉了,所以十善業道就變成很困難,很不容易接受。而十善業道是根,你看我們淨宗,實在講不僅是淨宗,只要是佛法,一切諸佛修行、教人的方法,總的指導綱領就是淨業三福。佛講得很清楚,這三條是「三世諸佛,淨業正因」,三世諸佛是過去、現在、未來,你要想學佛,你就要接受這個指導。

  三福三條,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。你們想想這四句,前面兩句是不是《弟子規》,後面兩句是《十善業道》?根本的根本,基礎的基礎。你要不在這上認真努力修學,你學佛學一輩子都不能成就,只可以說在佛門裡結個善緣。古德講「一歷耳根,永為道種」,阿賴耶裡頭種個佛的種子,這一生當中不可能成就,這個要知道。所以《弟子規》跟《十善業道》是比什麼都重要,我們要起大樓先要把地基做好,不能不在這上下功夫,道理在此地。

  問:這位是汕頭張居士問的,他有兩個問題。學佛人念佛求生淨土,為了心清淨,多一事不如少一事。但慈悲心使然,對身邊人的苦難不能視而不見,袖手旁觀,請問如何處理這種矛盾?

  答:這個裡頭沒有矛盾,是你妄想、分別、執著造成矛盾。佛教我們多一事不如少一事,修清淨心,你心裡頭不能有事,外面這些事情有沒有?有,如果外面這些事情都要放下,釋迦牟尼佛為什麼不多一事不如少一事?何必到這個世間來示現,講經三百餘會,說法四十九年,這不多事嗎?你看看大乘教裡頭佛怎麼說的?佛說他這一生從來沒有講過一句經,從來沒有說過一個字,那是什麼?人家心地清淨,說而無說,無說而說,這才真正叫高明,這個真正叫放下。所以放下,諸位要記住,是放下妄想、分別、執著,不是把事都放下。事都放下,佛菩薩來這幹什麼,他不叫多事!這個我們要懂得,絕對沒有矛盾。如果你心裡放不下,就麻煩大了,你的心就不清淨;清淨心絕對不礙繁雜的事修,不妨礙,理事無礙,事事無礙,這心才真正清淨。

  問:第二個,他說五濁惡世,世風日下,丈夫養情人,包二奶,且執迷不悟,請問學佛的太太如何做才如法?

  答:隨他去,這不是省事嗎?妳不是更清淨,他有人照顧了,妳可以不必再照顧他,好好的念佛,什麼事都沒有!你看妳也歡喜,他也歡喜,大家都歡喜。學佛人真的是這樣的,你看釋迦牟尼佛把什麼都放下,妳學佛連這個還放不下,可見得西方極樂世界也去不了。這個要放下!如果是天天為這個受氣,妳的麻煩就大了。人心裡頭看不開,心裡常常受氣,對於身心都造成嚴重障礙,那叫什麼?那叫魔障,妳的先生跟那個二奶都是你的魔障,如果妳統統都放下,那兩個是菩薩;他到底是魔、是佛,不在他,在自己一念。自己一念覺悟,他是佛,他來幫助你的,成就你的清淨心;你一念看不開,那兩個是魔。所以外面,佛講得好,無佛亦無魔,佛跟魔都在你自己念頭轉變,一念覺,沒有一個不是佛;一念迷,統統是魔,在覺迷之間。

  問:這位是泉州的黃居士,他特地從泉州來到香港聽法師講經。法師常常告誡信眾,為大家舉行三皈儀式是替大家證明皈依三寶佛法僧而已,而不是皈依淨空法師。(這個正確。)他願意參加這次舉行的集體三皈,皈依阿彌陀佛,他有兩個問題。第一個是在比較長時間念阿彌陀佛時,換氣是由大聲轉小聲換氣,還是一口氣念完換氣比較如法?

  答:佛法裡頭沒有定法,這個諸位要記住,佛法沒有定法;再講到深一層,就沒有佛法。佛法的修行完全隨順自己,自己怎麼樣修很舒服、很自在,就用什麼方法。所以,佛有八萬四千法門,不是一個法門,為什麼?一定要適合自己。我們每個人根性都不一樣,自己能很適應的話,那你修的就是如法,你修得很舒服,很自在,沒有障礙。如果一定要訂上法,你要跟它,那就麻煩了。我們集體在一起共修那是為了秩序,要有一定的速度,一樣的聲調,整齊。這種整齊真正的目的是度眾生的,是幫助還有很多沒有學佛的人,聽到這個聲音很好聽,這麼整齊,他看到很羨慕。這是舞台上的表演,真正用功是自己個人,所以這個要知道。

  這種形式,佛家種種形式、儀規都是接引眾生的,替釋迦牟尼佛拉信徒的。所以,佛不招生,佛從來沒有勸人家的,沒有,不招生,我們做弟子也不可以到外面去邀人來學佛。我們只做出一個好樣子,讓他看到羨慕他跟著來,這就對了。所以佛門裡這些儀規,目的在哪裡我們要清楚。

  問:第二個問題,他說福建閩南風俗,父母過世後子女為父母做功德,有的請道士,有的請法師,不知去世父母能得功德否?能得到超度?

  答:這個問題,無論是佛教、道教或其他宗教,原理只有一個,超度的這個人他要有真正修行功夫。他要沒有功夫,照儀規去做,亡人得利益不多,這是個總的原則。所以你要請法師或者請道士超度,你要細心觀察他有沒有道行,他自己修得怎麼樣,你要注意這一點。他真正有修持,真的就有幫助;他要沒有修持,只是照儀式去做,效果不大。但是一般講,做比不做好就是了。

  問:這是深圳的陳居士,她說她年輕時候好努力賺錢,她說我把幾十年賺來的錢及產業都交給兒子。我是個學佛的母親,想一切都看淡,不計較,在家裡有飯吃就可以。誰知丈夫和子女他們對自己都另眼相看,我事事本分,可是他們以為自己是一種負擔。我想離開家庭,一心念佛,但多少還有一點家庭掛心,請法師開示。

  答:你要真正想通了,家庭這些事情統統放下,一心念佛,你決定就有成就。你對家庭裡面還多多少少還有點擔心,放不下,這就是你的魔障,你的障礙。現在我們知道,當然國內有很多好的道場,我不曉得,我對於我們佛門接觸比較少,很少接觸,所以我現在只知道杭州東天目山念佛的風氣很盛。只要真正去念佛,他們都可以收容,可以能夠照顧你到往生,這很難得,你只要自己能徹底放下。在北方,長春有個百國興隆寺,常慧法師那裡,情形也是這樣的。他們念佛的方法雖然不一樣,都是很如法,其他地方我相信一定有,但是我沒有接觸過。

  問:這是福建來的王同修,他有三個問題。第一個是什麼叫做攀緣?

  答:攀緣是你有意願,有目的,或者是為名,或者是為利,你想去做一樁什麼事情,這是攀緣,就是你要去找。佛法,佛教我們隨緣,隨緣跟攀緣不一樣,隨緣是別人來找你。人家找到我們,我們看到人家有苦難需要幫忙,不能不去幫助,要盡心盡力去幫助他,這是隨緣。如果隨緣當中我們有目的,有名利夾雜在裡面,也變成攀緣,這是我們一定要曉得。攀緣心不清淨,隨緣心是清淨的。為別人做事,事情做好了,他有福報;事情沒有做好,我們已經盡心盡力,功德圓滿。所以,絕不妨礙自己的清淨心,這是隨緣;與自己清淨心有妨礙,這是攀緣。

  問:第二,利用神通修行正確嗎?

  答:不正確,釋迦牟尼佛就禁止用神通作佛事。為什麼?如果以神通就是佛事的話,妖魔鬼怪都有神通;換句話說,佛跟魔你就不能辨別。佛菩薩確實有神通,他不用神通,他用教學,妖魔鬼怪不會教學,所以自自然然佛與魔就區別出來,這個我們不能不知道。不是說佛菩薩沒有這個能力,佛菩薩神通廣大,可是怕眾生魔佛混淆,不能辨別,所以佛菩薩不用這個,這是我們要曉得的。

  問:第三說佛菩薩會隨時上身說話嗎?

  答:不太可能,這個我們要特別預防,現在這樁事情在中國、在外國很多,我都見過很多。聽聽,有時候說得很有道理,一百句話,九十九句有道理,一句沒有道理,那就是魔,這個要很小心,要很冷靜去辨別。但是有很多這些靈鬼,假借佛菩薩名義來做點好事,用這一點小神通,小事情很靈,像給一般人治病這些例子,很靈;大事情他就胡說八道,他就騙人。我們知道,清朝亡國是個很明顯的例子,這是我老師章嘉大師告訴我的,他在清朝是國師的身分。清朝早年那些帝王都非常聰明,虔誠的佛弟子,經常禮請法師到宮廷裡面去講經說法,這是非常高明。皇帝叫全國人民不需要聽我的,聽佛的,皇帝也聽佛的,大臣、人民統統都聽佛的教誨,聽孔子的教誨,天下太平,人服!這個風氣開得非常好,不但講佛教,講道教、講儒教,儒釋道三家,經常宮廷裡面沒有一天不上課的。

  到慈禧太后才把這個廢除,不聽這些專家學者講經說道,不聽了。她聽什麼?她扶鸞,慈禧太后喜歡駕乩扶鸞,國家大事統統在乩壇上決定,它亡了。你看《左傳》裡面都有講到,這是聖人所說的,「國家將興,聽於民;國家將亡,聽於神」,聽鬼神,國家就會亡,聽人民的,國家會興旺,這個道理我們不能不懂。因為我小時候對扶乩看了很多,特別是在福建,我小時候在福建住了六年。福建的扶乩我很相信,因為扶鸞的人不認識字,是文盲,一般是那時拉黃包車的,苦力!挑水的、賣柴的。去街頭找,找兩個,一個人扶一邊,居然在沙盤上就會寫字,他們不認識字。寫的速度很慢,大概半個小時可以寫二、三十個字,我們小孩站在旁邊都認識,寫得規規矩矩,就感覺到奇怪。

  以後我到台灣,台灣也有乩壇,他們邀請我去,我也去參觀過,專門有乩童,那個我就不太相信。我去參觀他們神降壇的時候,我在那裡看了一個多鐘點,一個字都看不出來,動作太快,速度太快了。他口裡頭念念有詞,別人在旁邊記錄,我感覺得很懷疑。所以,我有一次就問章嘉大師這個事情,章嘉大師才告訴我,他說這是靈鬼附身,不是真正的佛菩薩。你看印光大師告訴我們,真正佛菩薩大概只有一次可以相信的,就是覺明妙行菩薩,《西方確指》這本書是扶鸞扶出來的。他說那個可以信,裡面講的全是佛法,一句都沒講錯,他說這個可以信,除這個之外都不可以相信。所以印祖推崇《西方確指》,他們那些是十二個人,跟著覺明妙行菩薩來修行,個個有成就。

  問:他底下說,這裡有個真人真事,說一個三十歲的婦女病了多年,病症就是手腳無力,連碗筷都沒有辦法提起,上街經常倒地不省人事,到醫院檢查醫生說她正常,沒病。約在半年前,有個修行者到她家後,看了她一眼,二十四小時後她的病就好了,到現在她可以料理家務,跟正常人一樣。這是什麼原因?

  答:這是佛度有緣人,這個人去看她一眼,這不是普通人,說不定這個人是有修行功夫;說不定這個人到他家去看,那個時候佛菩薩加持,這種情形很多,佛菩薩加持然後就走了,下一次再就沒有了。這是什麼?這是你跟佛菩薩有緣,到什麼時候他來幫助你。這不是常事,這是偶然有的事情,都有前因後果,過去生中有善根。

  問:這是營口楊居士,他問的有五個問題。第一個問題,有人說這裡是中國所有道場唯一通向極樂世界的地方,是不是?

  答:有人說,是哪個人說我不知道,我相信我們自己這個地方沒有人敢說。為什麼?我們道場人都不能往生,都不一定能往生,怎麼可以敢說這個話?不過就是我們這個道場確實是個專修淨土的道場,能不能往生就看你是不是真幹,你要不是真幹的話你去不了。所以我這幾年來特別提倡基礎的修學,基礎修學就是淨業三福,也就是《弟子規》跟《十善業道》。首先我們求生極樂世界要做個善人,這是最重要的,西方極樂世界我們在經上讀得很多,都是「諸上善人,俱會一處」,我們的心行不善,念佛念得再多都沒有辦法感應。阿彌陀佛很慈悲,你不善,那裡都是善人,你到極樂世界你跟人家怎麼相處法?是不是天天跟人吵架,天天鬧彆扭?那不把極樂世界搞亂了,所以你去不了。

  《弟子規》跟《十善業道》沒有別的,就是幫助我們做個善人。你看經上一打開,「善男子善女人」,那是有標準的,你十善業道真正做到,十善業道做到,弟子規就做到;弟子規做到了,十善業道未必做到;十善業道做到,弟子規一定做到。所以我們從弟子規上奠定基礎,從弟子規再學十善業道,容易!然後打開經典,「善男子善女人」,我在裡頭,你能生歡喜心。我們現在心行不善,念到「善男子善女人」,很慚愧,這沒有我的份,你怎麼能去得了?這個很重要。我們相信在中國通向極樂世界的地方一定很多,絕對不是這一個地方。

  問:第二,我們來到某地,在佛法流通處的牆上貼著這麼一張紙寫著「如護法不在,有人拿經者,視為偷盜」。這裡的經書是結緣品,為何用偷盜?

  答:這個偷盜也不是件壞事,如果你是好心偷盜,雖然是不善的方式,但是結果還是善的,你們想想這個道理對不對?讀《了凡四訓》,這個問題不就解決了!有人好心,但是做的事不如法,反而有過失,完全是看心跟行,在這個地方才能夠辨別是非得失,這是我們應當要明瞭的,這個問題多讀《了凡四訓》自然就解決了。譬如我們講偷盜經書,有很多經書流通量非常少,在市面上很缺乏,一般人根本看不到,就很容易失傳。這樣的書你問人家要人家當然當寶貝,他不肯給你,那偷也行。偷來幹什麼?偷來我們拿去翻印,我們印個幾千本、幾萬本,大家都看到,好事情!看你是用的什麼心!我們要流通,要保存,要叫一切眾生都得利益。如果說為自己個人的利益,不顧別人的,這就有罪;你為眾生,不為自己的話,你有功德。我不入地獄,誰入地獄,入地獄享福,絕對不會受罪,因為你做的是好事,利益眾生。

  問:第三,幾天來,我到洗手間,發現進來的人用手拍打或咳嗽聲,便問他們,你們進來這麼做是什麼意思?他們說廁所裡有生靈,是告訴他們一下,讓他們躲開,是這樣嗎?

  答:是!這個佛在戒經裡面說的。所以出家人進洗手間三彈指,在門上敲三下,通知裡面有無形的眾生。我們看不見的,也許他們在裡面,通知他們,讓他們離開,這是對的,還是三彈指好。

  問:第四,多年來我有個願望,終沒有辦妥,就是在家鄉辦個淨宗道場。請法師明示我如何辦理?取什麼樣的名稱合適?

  答:這個事情不要問我,我不能給你解答。問當地宗教局,問當地佛教協會,他們會協助你,會幫助你,聽說現在國內如果辦念佛堂很容易批准。

  問:末後一個問題,他說我們問穿制服的工作人員說:「你好,我們剛來此地不熟悉地方,請告訴我們哪裡有廟,我們去拜,好嗎?」他們回答說「阿彌陀佛」。「你們不知道?請告訴我們到哪裡去問?」回答「阿彌陀佛」。(後頭怎麼沒有了?後面忘掉了,轉後頁,這個後頭沒有了。這個問題只問了一半,後面的不曉得。這位楊居士在不在?後面是什麼?)我再問他,他還說「阿彌陀佛」。後來我又問他:「那我想問一下,廁所在哪裡?」他還是「阿彌陀佛」。為什麼都是「阿彌陀佛」?我覺得很茫然。

  答:可能他聽不懂你的話,你可以另外再找個人去問問。他應當要告訴你,從外面來的,對這個不清楚的,應當要告訴你。也可能他自己本身學佛常常到這邊來,其他道場接觸很少,真的不知道,也有這個可能。

  問:這位汕頭許同修問的,他是在光碟裡面看到一次談話,說到在家居士受了五戒不宜搭衣,他說心裡還有些不了解。第一個是在《佛教念誦集》中有一節是受居家二眾五戒儀規裡的一段,誦偈是「善哉解脫衣」。

  答:這個不行,這個是有問題。搭衣(搭縵衣),在家居士搭縵衣,受菩薩戒才可以,受五戒沒有,三皈、五戒沒有衣,可以穿海青,沒有搭衣的。如果說是這個念誦本裡面,不知道是什麼人寫的?這個不可以的,我們一定要看戒經。

  問:第二個問題,他說在念佛堂執法器的在家二眾?

  答:不可以披,可以穿海青,一樣敲法器,這個沒有關係,甚至於做維那都沒有關係。在家居士可以敲法器,可以領眾,沒有受菩薩戒不能搭衣。在家居士升座講經,沒有受菩薩戒也不能夠搭衣,這個一定要懂得,這個衣是代表佛陀的一種標誌。

  問:學佛人是否要還庫錢?

  答:這是冥錢,這個意思大概是學佛的人是不是還要到陰曹地府裡去存一筆錢,是不是這個意思?你有這種心你就離不開餓鬼道,這是鬼道的事情,常常跟鬼打交道,當然你就會到鬼道去。所以這個用不著,不需要。念佛的人一定要念佛,要有信心,能不能往生淨土,決定在信心。

  問:這位是香港的鄭同修,他有兩個問題。他說我有幾位同學,有些家親病危痛苦,親人發心為病苦者誦《地藏經》,或者是念佛,甚至於再請法師做三時繫念,超度病苦的祖先及冤親債主,祈求苦難者在佛力加持下,早日離苦得樂。弟子也藉助法會機緣接引未接觸佛學者或是初學者來參加聽經聞法,目的也是讓大家共同學習,種善因,這樣做可以嗎?

  答:這樣做很好!家親業障重,遇到這些病苦的事情,佛法裡常說「佛氏門中,有求必應」,你求病危的人轉安,不是做不到,而是我們自己求的人不如理不如法,求就沒有感應。所以求要明理,要懂得道理,要懂得方法。最好的榜樣,《地藏經》上的婆羅門女、光目女給我們做最好的樣子。他們的親人墮惡道,惡道是很不容易超出的,婆羅門女的母親是墮地獄,她能把她超度到忉利天;光目女的母親也是墮惡道,她能幫助她再得人身。靠什麼?自己修行的功夫。你自己不是真修,你的家親眷屬得不到利益,這樁事情我在講《地藏經》的時候講得很清楚、很明白。

  為什麼會有這種效果?你以婆羅門女做例子,婆羅門女的母親如果不墮地獄,婆羅門女就不會認真修行。她是用念佛方法,念「覺華定如來」,一天一夜念到一心不亂,這是成就,一心不亂就證果了。在我們看這個經典裡面所說的,跟大乘教對比一下,她的一心不亂應當是事一心,不是理一心。事一心不亂就等於阿羅漢,誰幫助她證阿羅漢果?她的母親!所以她的母親有功德,是這麼個道理。女兒成了羅漢,羅漢的母親,而且母親確實幫助她證果,母親要不遇到這個難,她就不會那麼認真,是孝心。我們如果懂得這個道理,我們要幫助親人,像婆羅門女那樣,那個感應不可思議。如果我們只是有口無心,沒有認真去修行,不能轉自己的境界,那力量就很薄弱。所以這裡頭有道理,有很深的道理,我們一定要懂。今天到哪裡去找到像光目女、婆羅門女這樣的孝順兒女,那就行;沒有這種功夫的話,效果是有,沒有那麼顯著。

  問:第二,請問在家人見到年老,甚至於需要協助的法師,可以扶著法師的手嗎?有些同修說,無論任何情況之下都不可以觸摸到法師的身體,請老法師開示。

  答:小乘決定不可以,大乘可以。小乘,像泰國,縱然他病危,女子都不能碰。為什麼?他凡心沒有脫,怕他動念,他一動念頭他就墮落了。大乘教裡面,大乘是修菩薩,所以在戒律精神上不一樣;小乘的戒,論事不論心,大乘戒,論心不論事,大乘戒比小乘戒難持。譬如說像不殺生,小乘戒裡面,確實沒有去殺害眾生,但是心裡起個念頭,「討厭他,我希望他死」,不犯戒,不破戒;在大乘戒就不行。大乘戒,你把那個眾生殺掉了,可是你沒有念頭殺他,也沒有犯戒。可是大乘戒裡頭,你動個念頭「我要想害他」,你就犯了殺戒,大乘戒比小乘戒難。

  我們現在出家人到底是大乘是小乘?我看一乘也不成。為什麼?弟子規、十善業道沒做到!今天我們這些出家人就像智者大師所說的,六即佛裡頭的「名字即佛」,有名無實,這是我們一定要清楚,所以出家人不學怎麼行?從前出家難,很不容易,要經過考試,這個考試制度是順治皇帝廢棄的。印光大師在《文鈔》裡面很多次提到這樁事情,感到非常遺憾,這使佛門的出家人素質一落千丈。在從前要經過國家考試,最後要經過皇帝認同,「你的德行、你的學問可以做我的老師」。所以出家人是帝王師!他同意了才發度牒給你,度牒就是證書,你拿到度牒才可以出家;你沒有度牒,哪個寺廟裡頭幫你剃度,犯法的。所以這個制度是個好制度,現在制度已經廢了差不多四百多年,廢除了。現在什麼人都可以出家,我們佛教形象給社會造成負面形象,這是個主要因素。我們既然發心出家,就要好好認真學,一定不能夠辜負釋迦牟尼佛。

  學佛,釋迦牟尼佛是我們的榜樣,我們跟誰學?跟釋迦牟尼佛學,這個就對了。我學佛,那時候沒出家,剛剛接觸佛法,緣分很好,認識章嘉大師。章嘉大師叫我看的第一部書是《釋迦譜》、《釋迦方誌》,這兩種書都沒有單行本,《大藏經》裡面有。我們那個時候學習,到寺廟裡把經借來抄,《大藏經》不准帶出去的,在寺廟裡面抄,每個星期天去抄,去抄這個書。你要學佛,首先要對釋迦牟尼佛要認識,要了解,然後你才真正尊敬他,佩服他,他真的是捨己為人,那是我們的榜樣,我們向他學習。

  你看他自己示現成道之後,就從事於教學,所以從釋迦一生行持上來看,我常常講,它不是宗教,它是教育,跟孔老夫子一樣。孔老夫子教學實在講是被逼不得已,夫子一生周遊列國就是想求個一官半職,想別的人能夠用他,他做個宰相,做個大臣,好施展他的抱負。周遊列國那麼多年,沒有人敢用他,不得已才回到家鄉教學。回到家鄉六十八歲,他七十三歲過世的,所以夫子教學只教了五年,五年成為萬世師表,孔子連作夢也沒想到。他真的要是做官了,他在中國歷史上頂多像周公、管仲、諸葛亮這樣的身分,不會稱為萬世師表。所以我說他是沒想到的,後世這麼多人尊敬他,他沒想到,要想到就不要周遊列國,早點教學。

  可是釋迦牟尼佛就很聰明,三十歲,你看王位他捨棄了,榮華富貴他捨棄了,他就搞現在的話就是多元文化的社會教學。他教了四十九年,孔子教五年,佛教了四十九年,成就的學生,當然沒有一個人能跟釋迦牟尼佛相比。孔夫子入門的弟子,真正得法的弟子,七十二個人;釋迦牟尼佛我們在經上常常看見的,都是得道證阿羅漢果的,一千二百五十五人;菩薩眾還不算,還沒有包括在裡頭,這是講證阿羅漢果的,有成就的。我們在基督教裡面看到,耶穌真正算是他的入室弟子,得道門徒十二個人。哪一個宗教裡頭都是教學,但是成就可以說最輝煌的,時間最長,成就人最多的,沒有超過釋迦牟尼佛的。

  在中國歷史上,一生搞教育工作的人很多,沒有一個人能夠跟孔子相比。孔子教學時間不長,成就的人多,他有三千弟子,七十二賢,七十二個有成就的,這個我們要知道。所以我們無論在家、出家,要向釋迦牟尼佛學習。求生西方淨土是釋迦牟尼佛教我們的,我們尊崇釋迦牟尼佛的教誨,認真努力修這個法門。修這個法門是最大的福報,你這一生真的成佛了,就是證到最高的果位。凡夫一生證這麼高的果位,你看往生西方極樂世界皆做阿惟越致菩薩,阿惟越致是圓教七地以上,這個地位是不可思議,所以我們要格外的珍惜。

  但是基礎的教育一定做好,你才能往生,基礎教育沒有做好的話,對往生就沒有把握了,這個基礎一定是奠定在「淨業三福」上。淨業三福是我們最高指導的原則,三條十一句,每句四個字,總共四十四個字,這是我們修學,無論修學哪個法門,都要以這個為基礎。這個基礎頭一條就是落實在十善業道、弟子規上,你沒有第一條就不會有第二條,沒有第二條哪裡會有第三條,這是我們一定要認識清楚。所以,在家女同修對法師幫助的情況之下,一個在他有重病,需要扶持的時候,另外是年齡衰老,八、九十的老法師,沒有問題。

  問:這是從香港上水來的陳居士。他說他吃素,讀《無量壽經》,念佛有幾年了,照《無量壽經》內容跟所講的VCD片真實去做,真是有求必應,不可思議的事情很多,請法師指示。念《無量壽經》的時候有一陣陣的香味;念佛中想睡的時候,有一陣光照又再念,不斷都是這樣,多謝老法師指示。

  答:你念佛,大概一般初學的人功夫得力了都有感應,但是不要生歡喜心,生歡喜心你就著魔了。這個感應是正常的,見到光,聞到異香,這個香是你一生從來沒有聞過的,這種情形我們初學佛的時候都有,也有很多次。我們請教老法師,老法師告訴我,是在我們讀經的時候,念佛、拜佛的時候,或者是討論佛法的時候,這時有天人從這裡經過,他看到你們在論正道,他會合掌讚歎,在這裡停一下,他身上有異香。多半是天人,對你起恭敬心,所以這是常有的事情,有與沒有都不要放在心上。有很多人說我從前很多,現在都沒有了,是不是退心了?那倒不一定,如果這個事情常常有就不好,常常有就是魔,偶爾有這是正確,不能常有。

  問:他有一個妹妹,二十九歲,沒有結婚,做工要找適合自己才做,不理想就不去做。每天睡到十一點、十二點,很懶做工。同她講做人的道理,她說知道了,可是改不了。十年、八年都要給她住宿,請問法師,我再幫助她是有罪或者是無罪?

  答:這不是有罪、無罪,這些都是你欠她的,還完了她就不找你了。所以,一家人都是有緣人,佛都講得很清楚,一個家庭父子、兄弟姐妹四種緣,報恩、報怨、討債、還債,如果沒有這個關係不可能變成一家人。所以學佛的人也很清楚,心地很淨,一看情形就曉得他是報恩來的,是報怨來的,報怨是天天吵架,都沒有好臉色看。像這種情形那就是討債,你得要還債給她,如果她是還債的話,她賺錢供養你,她來還你的;這是你欠她的。所以這不是有罪、無罪,你要常常做很好的榜樣給她看,幫助她覺悟,幫助她回頭,這些事情是要有時間,要有很長的耐心。她現在的緣還不成熟,你還要更認真努力去幫助她,有的時候到十幾年、二十幾年、三十幾年才回頭,所以你要很有耐心。

  問:說大陸街邊有很多神經病者,沒衣服穿,頭髮很長,他說我有時間好想去幫助他們剪髮、穿衣,有居士就說,十走不如一靜,這樣算不算攀緣?

  答:這些事情,我不知道中國的法律有沒有這個規定,在美國,我們遇到這個不敢碰他。碰他他賴著你,他告狀說你侵犯他,要求你賠償,那個事情可真麻煩。所以遇到這些事情,你想幫助他,在美國的時候你要報警察,由警察來處理,來協助他,我們自己最好不要幫他;中國大陸的法律我就不知道了。所以遇到這個事情,最好能夠給警察來管這個事情,還有些慈善機構。他們沒有看到的,我們看到可以轉告他,希望他們出面來幫助,這是正確的方法。

  問:這是來自內蒙古的王同修,他有兩個問題。第一個他說他的公司主要經營一個國家四A級的沙漠旅遊區,其中有餐飲服務,經常以蒙古特色肉(肉食)提供客人。老法師也講過,學佛人最好不要經營這種行業,可是這個景區如果不提供餐飲服務,客人吃午飯就很困難。我們想不出更好的辦法,只好決定把經營肉食所得的利潤全部布施於佛教或慈善事業,請問法師這樣做可以嗎?

  答:可以,這樣做可以。環境我們不能改變,我們心地善良,我們把所得的利潤來做一些好事,拿這個功德迴向給眾生,這樣就好。像這些經營餐飲,最好是不殺生,自己不殺生,能夠買得到,市場買得到這些肉食,佛法裡面講的三淨肉,你沒有看到殺,沒有聽到殺,不為我殺,這樣就好。如果不得已一定要自己殺,那麼你就學伊斯蘭教,你看伊斯蘭教宰殺畜生,他不是一般信徒,阿訇,就是他們的修行人。他在宰殺畜生之前,一定誦經、念咒迴向給牠,勸牠捨身到好的地方去投生,給牠祝願,這個心就很難得。殺的時候一定是一刀斃命,讓牠少受痛苦,這都是慈悲。所以回教徒,一般的肉食他不敢吃,他一定吃阿訇宰的,有這個道理在。這是我們應當要學習的,總是對畜生有愛心,有慈悲心。在不得已的時候,身總歸是要壞的,你給牠商量,牠在不得已情形之下牠也願意同意捨身,牠到好地方去。所以這裡都有道理,不是沒有道理的。你再以賺的錢給牠迴向,給這些眾生迴向。

  問:第二,他說我覺得沒有智慧的人,有了錢是災難。我雖然沒有多少錢,但是我聽老法師的教誨,所以我願意隨緣布施,印經、印佛像、塑佛像、放生、病人治病、救災。但有時候也不由得起煩惱,譬如給人家治病,沒去治病,幫人家修行又看不到真修行人,有時候也受騙,我當還債想。總的來說,我覺得自己沒有智慧,請問老法師,我以後印經、光盤、佛像、放生為主,可以嗎?

  答:沒有智慧要學智慧,吃虧上當是上學繳學費,你吃一次虧你在裡面學了不少東西。被人騙過,我曉得這個世間有種種哪些騙人的方式、手段,你就知道了,知道就開智慧,所以那學費繳了也值得,不要把這個放在心上。總而言之,存好心,說好話,行好事,做好人,這個重要。

  問:這位深圳的王居士,他代他的朋友問兩個問題。第一個,妻子知道丈夫在外面找女人,想離婚。也曾試過看對方的好處,但不能平靜內心的矛盾。至今丈夫不能轉變,維持表面虛有的家已不必要,該如何走出困境?

  答:你去聽蔡禮旭講的《弟子規》,他講到這個例子。離婚絕對不是好事情,希望要認真好好的來學習,希望每個人都能成為善人,每個家庭都能夠和睦。為什麼?家庭是社會最基層的組織,我們把整個社會比喻做人身,家庭是身體的細胞,如果細胞都壞了,壞的太多,人就不能活了。今天整個社會的動亂,第一個原因在哪裡?我就覺得離婚率太高,造成整個社會的動亂,你要不要背因果責任?你夫妻兩個人吵架是小事情,你把天下吵翻了,你叫這麼多人(幾十億人)都在那裡受罪,你的罪就重了!沒人想到的,這是事實。你懂得這個道理,結婚就要慎重,這不是兒戲,所以中國古禮,結婚非常隆重。為什麼?告訴你,這是人生最大的一樁事情。家庭能不能興旺?繫於這樁事情,乃至於國家的興衰也繫於這樁事情,這事情太大了!

  孟夫子說得好,「行有不得,反求諸己」,你不要去怪對方,要自己檢討,為什麼會有今天?為什麼會有這個狀況?認真努力改進,才能夠把這個事情圓滿解決。要真正求智慧,要真正學做個好人,做個善人,做個真正有智慧、有德行的人。先生縱然是冤親債主,也要把冤親債主化解,轉冤為親,轉迷為悟,轉不善為至善,你要去轉環境。從哪裡轉?從自己本身轉,不是從外境轉;自己心轉了,身心都轉了,環境都會隨你轉,這是一定的道理。一切要從自己本身去做起,絕不是說離婚,離婚會很痛苦,如果有兒女的話,那你的罪過就更重。你看今天全世界犯罪率最高的,你調查一下,都是單親的家庭,你要不要承擔這個後果?要不要承擔這個責任?

  問:第二個問題,還有一個朋友的丈夫把女人帶回來,讓妻子給她燒飯吃,稍不如意就拳腳相加,妻子帶著小孩常常哭到半夜。這樣的婚姻該忍到什麼時候?找人相勸也無有轉機,妻子還是帶著孩子走?孩子上中學了,還是等著冤冤相報了結了才能走?

  答:冤冤相報沒完沒了,生生世世,這一世他對你這樣,來世你會加倍的對他,這就是冤冤相報,彼此雙方都痛苦,一定要用智慧化解。佛家講戒、定、慧三學,戒定慧三學學好,這些問題全都沒有了。信佛很不容易,你對於佛菩薩、聖賢人的教誨要真正相信,要真正學習,才能夠化解問題。化解問題一定是從本身,由本身就能化解家庭,才能化解鄰里鄉黨。

  問:這一位居士他用的妙音,他的問題,他說我是個在家居士,想請法師慈悲開示。大概兩年前我家來了很多蟑螂,到處都是,甚至於爬到桌上,以至於小孩受到驚嚇。據葉居士說,可以提前三天跟蟑螂說,讓牠們搬走之後再噴藥。後來我依照他們所說的,提前三天講了以後,蟑螂還是沒有搬走。無奈之下只好噴藥,結果蟑螂死的死,活下來的也不知去向,但是家裡從此就沒有蟑螂了。而後不久我就懷上一個小孩,不過小孩生下來很健康,也很聰明。但對蟑螂事件我就一直心存愧疚,我覺得我沒有慈悲,沒有定力,沒有智慧,以致內心一直不安。想請問法師,是不是前世我指使過人殺蟑螂,所以今世才有這種業報?另外這件事情對我小孩有沒有影響?

  答:人在世間,凡事都不出於因果的定律,我們在日常生活當中,縱然對這些小動物,為什麼人家有感應,我們沒有感應,原因在哪裡?誠心!沒有感應是我們誠意不夠,大概到百分之八十、九十的誠意就能感動;我們的誠意才有個三分、五分,這不能感動。真誠的愛心!我們同學當中學這個方法的人很多,都有感應。為什麼我們沒有?所以還是要回過頭來問自己,我們要認真努力去反省,用真誠心跟這些小動物溝通。尤其是這些小動物來太多了,一殺殺太多,在這個情形之下,我們要用真誠心,我們對小動物要尊重牠。我們對牠尊重,牠對我們尊重,我們對牠敬愛,牠對我們也敬愛。

  我們對於螞蟻、蚊蟲、蒼蠅、蟑螂,我們跟牠溝通都是誠誠懇懇像對佛菩薩一樣,合掌禮敬,稱牠菩薩,蟑螂菩薩,螞蟻菩薩,聽話,不能用輕慢心。我們跟牠溝通之後,然後迴避,一、兩個小時牠一定都走了,都散掉了。所以跟對人一樣,要尊重,不能夠輕慢,不能夠無禮,也不能夠威脅、要脅,都不可以,要很尊重。牠們到這邊來,當然有很多都是找食物的,我們把食物放在院子裡,放在戶外,供養牠們,會合作的。一切眾生都有靈性,佛說一切眾生都有佛性,一定要用真誠懇切你才能感動這些小動物。在過去我們不懂這個道理,傷害了牠們,我們常常懺悔,我們自己誦經、念佛給牠迴向。我們這個佛堂裡面都供養著小畜生的牌位,你們仔細去看看,你就曉得,我們天天不忘記牠們,我們天天感謝牠跟我們的合作。

  問:這位香港黃居士問的,他有三個問題。第一個,在外吃東西如果湯裡面有肉,請問這樣是否犯殺戒?

  答:如果你是佛弟子,你就學古大德,像六祖惠能大師吃肉邊菜,你把那個肉夾出來就好了,不要吃它,這個就如法。不要看到那裡有肉又想起吃肉,那你就錯了。

  問:第二,已受菩薩戒是否下一生能得救,得聞佛法,可得人身?

  答:菩薩戒要受持你才能得到,如果受了菩薩戒就能夠得到,沒這個道理,這是騙人的,這個在理上講不通。真做到了,真做到你就是菩薩,菩薩應該做哪些事情你都做到了。你要記住,在家同修菩薩戒一定建立在五戒、十善的基礎上;五戒、十善沒做到,菩薩戒是假的,怎麼做都不是真的。所以,弟子規跟十善業道比什麼都重要,像蓋樓房一樣,菩薩戒是第三層,你下面兩層都沒有,你第三層怎麼蓋?

  問:第三,人今生非常善良孝順,業報現前遇到意外,死後連遺體都找不到,這是否過去生中殺業重?如何幫忙亡者?

  答:確實,過去生中造的業重,所以他才遇到橫死。我們可以幫助他,我們念經、拜佛,把自己所修學的功德迴向給他,這樣幫助他能夠得到好處。

  問:這位是泉州的沈居士,他有三個問題。第一個是初學佛,不知可否自稱末學?

  答:末學這是謙虛客氣話,可以。

  問:在泉州海邊有一座規模只師徒兩位的三寶殿,小法師眾口稱讚,大師父不高興,對末學講。我勸他,有的不懂事,有好師父才能教出好徒弟。實際上我也覺得師父太嚴,不夠適當如法,性情急躁,講話傷人,我不敢說實話批評他。一年多過去,許多信眾議論大師父,紛紛傳言是非,勸他們不要互相傳說師父是非,會下阿鼻地獄,終究沒有能解決。目前信眾許多不上寺作佛事、義工,我也不知怎樣做如法?阿彌陀佛。

  答:凡事隨緣而不攀緣就好,如果這個道場如法,我們熱心去護持;他要不如法,我們勸導他,勸導不聽,各人有各人的因緣,各人有各人的因果。我們對他已經盡到義務,已經幫到忙,那就是佛所講的,佛度有緣人,他沒有緣。我們留意什麼人跟他有緣,讓他去勸,他喜歡聽哪個人的話,讓他去勸,也許能夠收到效果。

  問:第二個問題,他說我有緣看到老法師的開示「佛學與人生」,我堅定學佛的信心,從此堅持戒殺。但對某些害蟲不殺有疑問。後來聽老法師在開示時說到,蚊子吸血牠是討吃,沒有死罪,我真想不通。

  答:你慢慢的想就通了。蚊子來叮我們,牠餓了,牠想吃飯!我們要是慈悲一點,供養牠一頓,牠並不該死。如果不願意供養,把牠趕走就好了,何必要殺牠?其實蚊子來吃一頓也可以很合作,我們有幾位同修都知道,都很有感應。蚊子來咬,不要咬臉上,咬臉上很難看,手臂上可以供養你,你不要到臉上,聽話。再就是咬了以後又痛又癢,「你咬,可以吃,要叫我不痛不癢」,都可以做到,很合作。你慢慢想就通了,確實牠可以跟我們合作。

  問:第三個問題,要比蚊子,人類更殘忍,本來不該殺的動物都殺來享受。希望努力做個好的佛弟子應該具備的行為,不要造身口意重罪,至今沒能做好。在家鄉,關心我的法師勸我皈依三寶,我都不敢。這次老法師到香港來,特地趕到這個地方來聽經,老法師告訴大家,舉行三皈依不是皈依老法師,是為大家證明皈依三寶佛法僧。

  答:這些你都懂得了,懂得了,這邊如果有這個儀式的話你就可以參加。皈依三寶以後,一定要依照經教裡面的理論、方法認真去學習。我們確實可以改造命運,改善我們的生活環境,佛氏門中,有求必應。這次講《華嚴經》正好講到「福田甚深」,這一大段確實讓我們知道怎樣種福田,希望大家要用心去聽。「福田甚深、說法甚深、教化甚深」都可以單獨流通,我們這邊常住可以單獨流通,這些都是我們學佛的人迫切需要的。我們怎樣修福,怎樣真正把佛門這一句話「有求必應」能夠落實。

  今天時間到了,我們就講到此地。

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