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學佛答問(答香港參學同修之一)  (共一集)  2004/7/23  香港佛陀教育協會  檔名:21-246-0001

  諸位法師,諸位同學,這次我們回到香港來講經,看到內地來的同學一天比一天多,大家求法的熱情使我們看到了非常感動。為了諸位有很多對佛法上或者在修學上的疑惑,我們決定每個星期五,我們舉行一次聚會。畢竟還是場地太小,我想九樓或者十樓,我們想方法用閉路電視把我們現場引下去,在十樓跟九樓也都能夠聽到。除了平常每天聽經之外,利用這個時間我們見見面,特別是遠道的同學,這幾天就要離開的同學。今天我看問題不少,第一個是馮慧儀居士,有沒有來?這不是本人,還有經手人?

  問:這位是黑龍江的道性法師,他問的是,道場法會或是義工勞動,個別居士不敢吃常住的飯,說是本來就沒有修什麼功德,吃一頓飯,這個全都沒有了,是飢吞鐵丸,將來無法還清。請老法師開示。

  答:這個意思是很好,可是跟佛所講的事實並不相應。如果說在我們道場常住做義工的,連一頓飯都不敢吃,那常住我們布施給外面一般貧苦的人,像過去我們在新加坡,每天供養大眾飲食、點心,二十四小時不中斷。任何人,不信佛教的人,反對佛教的人,罵佛教的人,到我們這兒吃飯,我們統統供養。我在新加坡的時候,差不多平均每天有一千多人,星期假日有三、四千多人,這怎麼辦?這個對道場沒有什麼貢獻的。你們在道場做義工,為什麼不能接受道場的飲食?這應該的。如果限制這麼嚴,道場沒有義工了,這個我們一定要懂得。道場有能力,一定要救濟當地這些苦難的人。我們現在在澳洲,澳洲建立的淨宗學院,也有不少同修去過。我們澳洲是每個星期六供養晚餐,只要有人來吃飯,我們一律都歡迎,我們都熱誠的接待,跟眾生結緣。所以希望我們對這一點要認識清楚。

  常住物,常住供養的,我們可以接受;常住沒有供養,我們去使用它,這個才叫犯戒。戒律裡面的盜戒,重要的意思叫不與取,你沒有得到主人的同意,你自己盜用,這個叫犯盜戒。如果是常住的主人,這個道場,這個地方道場主人還是我,我不在,這邊有總幹事,他代表負責,他同意了,就可以;或者是我們這邊有董事會的組織,董事會同意,這都是可以接受的。如果說是常住沒有允許,董事會沒有同意,我們就隨便侵佔常住的一些物品,自己私人拿去用的話,這是犯盜戒。所以,一定要搞清楚、搞明白,千萬不要發生誤會。我們自己誤會過失還小,影響到別人,怕別人跟著起誤會,這個問題就嚴重。所以佛法,總而言之,是要搞清楚、搞明白;自己不清楚、不明白,要多問,斷疑生信,非常重要。

  問:這位陳居士他有三個問題。第一個說福州宗教局通知各大寺院換皈依證,弟子願保留原有證件,不換,如法否?

  答:這個事情不能問我,這個事情要問福州的宗教局,如果宗教局說不可以,那麼你要遵守宗教局的規定。學佛的人最重要的是持戒,持戒就是守法,國家的法令規章,我們一定要遵守。其實現在這個皈依都是形式,佛法重實質,不重形式。你今天無論是哪個法師給你授皈依,佛菩薩不承認,這一點你要曉得。為什麼?你沒有做到。皈是回頭,依是依靠。你看三皈,我們講得很清楚、很明白,皈依佛,佛是覺悟,自性覺是佛,從迷惑顛倒回過頭來依自性覺,這叫皈依佛。你果然這樣做,你沒有做形式皈依,佛菩薩承認你,你真的皈依了。真正皈依,戒經上講得很清楚,有三十六位護法神日夜保護你。形式沒有用,拿個皈依證沒有用,人家不承認你。

  前幾天,從廣東來的一個居士,我看也很年輕,他姓戴,在十樓見我,我看至少他有四個以上的靈鬼附身。他是廣東人,他只會說廣東話,他跟我見面的時候,我能聽得的是他講英語,他講日語,還有講好幾國的文字、語言,我們胡居士她能聽得懂,她在歐洲住過時間很長,還講的有西藏語。所以,我們就斷定他不是一個靈附身,至少是有四個以上。他給我們透的訊息,說我們的佛像很莊嚴、很好看,可是實際上不是,佛菩薩天天在流眼淚,在哭。為什麼?我們學佛都是做假的,不是做真的。佛菩薩在流淚,佛菩薩看我們是冒充佛弟子,不是真正佛弟子,做的都不如法,跟經教、戒律裡面完全相違背,佛菩薩在哭。

  你曉得這個事實,諺語常講「人同此心,心同此理」,我們想想,佛菩薩天天在流眼淚,這應該是真的,我們起心動念、言語造作對不起佛菩薩。難得,他到我們這兒來示現,我說了,到我們這兒來示現,他不在別的道場裡示現,到我們道場來示現,我們這個道場大概還有一點良心。如果一點良心都沒有了,示現,示現我理都不理你,他就不來了。示現,我們警惕,我們還能受感動,還知道反省,改過自新,他到這兒來來對了。但是幾個人回頭?我相信一定有回頭的。有沒有不回頭的?我想不回頭的人也不少。

  所以,這樁事情就不必放在心上。你願意換就去換,不願意換,你把你的舊皈依證放在家裡做個紀念也很好,你還可以去領個新皈依證。我們常常在國外走,護照期限到了,要換新護照;換新護照,舊護照還給你,並不是沒收去。但是我不知道他們換皈依證,舊皈依證是不是被沒收去,我就不曉得了。

  問:第二個問題,如何將「凡所有相,皆是虛妄」落實到生活中?在教育孩子成長的過程當中會發脾氣,起煩惱,這是否也是著相?

  答:是著相。這兩句話很不容易落實,「凡所有相,皆是虛妄」,這是法身菩薩的境界。知道一切相都是虛妄,你的心就清淨,你不會再起妄想,你也不會有分別,也不會有執著。只要你還有分別、有執著,你就不能懂得凡所有相皆是虛妄。我們這兩天講經也講到這個問題,宇宙人生的真相真正懂得了,萬緣放下,你的心清淨了。幫助別人,有喜怒哀樂這個表現,但是他並不著相,為什麼?就像戲台上唱戲一樣,假的,不是真的,是手段。用這個來做手段,幫助別人覺悟,幫助別人斷惡修善,幫助別人破迷開悟,做為教學的手段可以。譬如你罵小孩,你是教他好,如果你真的動了瞋恨心,你就落在輪迴,你是輪迴心造輪迴業。

  所以,佛菩薩示現在我們這個世間,釋迦牟尼佛也有喜怒哀樂,有時候也獎勵人,很歡喜;有的時候看弟子有過失,他也板起面孔發脾氣,你說他有煩惱嗎?他有分別執著嗎?他沒有。他那是什麼?那是眾生有感,他有應。你善心感,善的回應;惡心感,那就是打罵來回應,感應道交,決定沒有心。沒有心就是決定沒有分別心、沒有執著心、沒有妄心,這個功夫是上乘功夫,不是普通人能做到,六道裡面眾生,包括天人都做不到,我們學佛應當要學習,這是很不容易成就的。所以,祖師大德教導我們,末法時期除了依靠念佛往生之外,你能夠在境界上把煩惱習氣斷掉,恐怕沒有一個人能做到,這是真的。念佛求生淨土,我們只要把煩惱習氣控制住,伏住,這是我們在講席當中常常提醒同學們,我們在這上面用功,只要能把煩惱伏住,就能夠帶業往生。經上講的這些道理我們要懂,我們心裡面嚮往,事實上是很不容易做到。

  問:第三,他說念佛的心常維持幾天又退轉,該如何保持真心長久不退?決心下的大,落實不到位,自己也著急,是不有較巧妙的方法?

  答:巧妙的方法都在經典裡面,我們今天所依的最重要的是兩部經典,就是《無量壽經》跟《阿彌陀經》。為什麼會退轉?煩惱習氣太重,我們一般講業障太重,自己修行這一點功夫敵不過習氣。這是人之常情,諸佛菩薩在初學的時候也不例外,也是這種情形。但是你要有恆心,要有毅力,要把這個世間一切的緣要看淡,無論是人,無論是事,無論是物,要看淡;一年比一年淡薄,那就是我們有進步。如果你很用功,每天讀經、念佛,但是你對於世緣還是看得那麼重,還是那樣的分別、執著,那你是毫無功夫。你的經是白聽了,你的佛也是白念了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這樣的情形,我們知道我們在過去生中生生世世都如是。如果過去生中修學功夫得力,你早就往生,你怎麼還會跑到這兒來?過去錯了,希望這一次不要錯了,這個很重要。

  真學佛人與一切人決定不計較,看到別人善,很好;不善,也好。跟一切人接觸,人家善的、好的(標準要依經論,跟經論講的相應,這是好的),我想想我有沒有?我要有,好,我應當保持,不要退失;我沒有,我要趕快學習。見到人家不善,不善也好,看看他那個不善我有沒有?有就要改過,要改過來。沒有呢?沒有要勉勵自己,不要有這種惡的念頭,惡的行為,這就對了。所以,善人惡人、順境逆境,對修行人來講都有好處,沒有壞處;人都是老師,環境都是道場。會修行的人,所有的人都是佛菩薩,他不是在正面教我,就是在負面教我,我會學,我天天有進步。環境,無論順境、逆境都是道場,真正會學的人,真正肯學的人,沒有障礙。這是我們應當要好好的學習,特別在現前這個環境裡面,你要不能夠轉環境,不能夠隨順環境,你就會被環境所轉,被環境所轉你就很難有成就。

  問:這位是北京團的朱居士,他問的是,布施供養要隨緣而不攀緣。你老人家說要快速,我也很想快,但要快速就不一定有緣,那麼只有把錢存在銀行裡等待。但有人來化緣,我又不願意給他,如果是建寺院;有人來借錢,我也不願意借給他,這種情況怎麼辦?是否不管他做何用都借給他?平時我想印經,隨時往印經處寄錢,是否攀緣?我自己設計小卡片,可能也是攀緣嗎?

  答:攀緣跟隨緣有時候很難辨別,總而言之,攀緣是自己有心要做,而且是勉強去做;隨緣是緣成熟,機緣成熟了。譬如建道場,這不是一樁容易事情,如果今天有人送錢給你,這個錢是足夠建道場,這行,這個緣成熟了,應當要做。如果有人送給你的錢很少,要請你做個道場,這你辦不到,你再去化緣這叫攀緣。我們這個地方的道場是一個人送的,最初這一層是十一樓,香港這邊陳老太太她發心,她一個人買來送給我,這是緣成熟。如果她說她送給我一百萬、兩百萬,買不到這個樓,我再要去化緣湊錢,那叫攀緣,這個事情我們不幹。你兩個人、三個人合起來,一下送來把樓買下,這個可以。你叫我去找人去,那不是累死人!我們第二層樓也是一個居士,看到我們不夠用,送給我們一層。以後當中十樓要賣,正好夾在我們當中,我們拿來當然最好,就有一個居士他也發心,他一筆錢拿來正好買這一層,這叫隨緣。我們幫助別人亦復如是。譬如你印經,我只有十塊錢,人家印經的時候我隨喜,這叫隨緣,這個應該要做。如果我有那麼大的力量,我一次我自己單獨來印,印一部書,印個幾千冊,行,這個可以。

  釋迦牟尼佛當年在世,一生沒有化過緣,這個事情要懂,我們學佛就是向釋迦牟尼佛學習。後世才有募化,募化很辛苦,募化實在講也是要隨緣,人家是很樂意、很歡喜的布施,不要有絲毫的勉強。我們自己做也如此,力量薄弱,收入很少,少做,能夠自己在生活上盡量的節儉,省下一點錢來做好事。像印經、放生,我做的事情就三樁事情,布施醫藥,我這一生就做這三樁事情。到這些年,同修們供養多,多了,我們就是有計畫的來做一點好事情。我們也都是隨分隨力,道場收入多就多做,少就少做,沒有是最好,沒有就不要做。決定不要有計畫,我今年要做些什麼什麼,那不累死人!不可以。佛法最重要的心要清淨,心淨則佛土淨,我們的目標是在西方極樂世界,我們在這個世間是暫住。這個環境好,很好;不好,也好,為什麼?這不是我的家,不是我長住的。你能夠把這個世間永遠看作是旅館,這裡頭沒有一樣東西是我自己的,我有使用權,我沒有所有權,這多自在!要懂這個道理,你就知道怎樣隨緣。隨緣就自在,攀緣就辛苦,那個辛苦就造業。

  問:這位馮居士從吉林來的,他問現在大陸流行五會念佛,念一句畫一道,這是淨土法門嗎?

  答:這個問題我聽說很多了,上一次我到中國去訪問,也遇到很多人提出這個問題。釋迦牟尼佛在入滅之前,非常慈悲,教導後世的弟子怎樣辨別法的邪正,這一點太重要了,這是佛的慈悲。楞嚴會上佛說得好,「末法時期,邪師說法如恆河沙」,我們肉眼凡夫有什麼能力辨別邪正?所以佛特別為我們開示,他講了四句,第一個「依法不依人」。法是什麼?經典。他講的這個方法經典上有沒有?經典上有,行,依教奉行;經典上沒有,放在一邊,我不會去理睬你,你好也好,不好也好,我是要遵守佛陀的教誨。

  那麼這個方法,經上沒有。淨土經典不多,現在祖師指導我們,「五經一論」,淨土經典最少,理論、方法都要遵循五經一論。五經一論我們真的要學習,學習一部都行,都能成功,決定要依教奉行。你不能想用自己的方法,這個不可以的,別人怎麼講法也不可以。五經裡面最短的是《大勢至菩薩念佛圓通章》,只有二百四十四個字,你能一生依照這個去修行,肯定成就。最長的是《無量壽經》,《無量壽經》雖然講最長,比起其他宗派裡面的典籍,那少得太多了。所以,五經一論合起來訂在一起,現在只薄薄一本,淨宗容易在此地。我們要熟讀,真正要依教奉行。所以,它這是淨宗裡頭沒有的,沒有這個說法。

  淨宗念佛的方法,大勢至菩薩講得最清楚、最簡單,「都攝六根,淨念相繼」。念佛,哪裡要念一句畫一道?這個與淨念相繼違背了。淨是你心清淨,你念一句畫一道,你心不清淨。又要念,又要分別,又要執著,又打妄想,你這一句佛號裡面夾雜著妄想、分別、執著,這不是很明顯的嗎?你怎麼能得清淨心?往生西方極樂世界最重要的條件是清淨心,「心淨則佛土淨」。所以你說念佛,念佛怎麼個念法,佛沒有具體教導我們,只講原則,原理原則。「都攝六根,淨念相繼」,這是原理原則;「都攝六根」,用我們現在最通俗的話,大家好懂的話,就是放下萬緣。你要不能放下,今天喜歡這個,明天討厭那個,這個不行,這個你的心不會清淨。所以,先要叫你放下,什麼都放下,不但世間法放下,佛法也要放下。佛的法門太多了,八萬四千法門,我只修淨土,其他法門我統統放下,很重要!

  四弘誓願裡頭又說,「法門無量誓願學」,我現在統統都放下,這是不是違背?不違背。要知道這個不違背,我今天把世出世間法統統放下,我一心一意到極樂世界,去見阿彌陀佛。到了極樂世界,見了阿彌陀佛,我再法門無量誓願學。為什麼?那時候你有好的修學環境,有好的老師;諸佛是你老師,菩薩是你的同學,自己又是無量壽。現在壽命很短,我要學太多東西,還沒有學成功,壽命到了,這個要知道。所以,四弘誓願我常講,我們現在只落實前頭兩願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」。你要斷煩惱,你就要一心,一個法門,「一門深入,長時薰修」,你就搞一門,一門得清淨心。這在一般講,就是一門你能夠得定,定能開慧;你學多了,就沒有法子得定。

  從前我們跟李老師學經教,李老師教學生,學生只能學一樣東西,你同時想學兩樣,他不教你,他不要你這個學生。所以我們都是私塾那個方法學出來的,就是學一門。一門學好了,老師同意了,學好的標準是你上大座講經,老師在最後一排坐在那裡聽。因為那個時候沒有擴音器,他坐最後,他要聽得見才行,你講的話他聽不見不行,你的音聲不行。他在最後面聽,他聽你講,講的可以,他能點頭,沒有講錯,不會害人,這樣才同意你還可以再學一部經。一個人最多不可以超過三部,這是那個時候他老人家教導我們的規矩。

  但是每個同學學的經不一樣,你都可以去旁聽,你自己主修的只一部經,絕大多數的人都是一部經,我們可以旁聽,聽很多部經。一門深入,長時薰修,一部經,希望你多講,我們那時候標準至少要講十遍。譬如我學《彌陀經》,《彌陀經》我要講十遍,講了十遍,老師同意了,才可以再選一部經。這是幫助什麼?幫助你得一心,幫助你得清淨心,道理在此地,絕對不許廣學多聞。廣學多聞,通家,那是什麼樣的人?開悟的人。你沒有開悟,煩惱習氣很重,你多學了,你的知見、思想混亂,沒有好處,只有害處,所以念佛功夫不得力。這是真正通過學習,你才知道那個方法好,老師所教的正確,我們對他這個方法佩服,認真努力來學習。

  我幫助別人也是用老師的方法。早年在新加坡,我們辦一個短期的弘法人才培訓班,我們的時間是三個月到四個月,一屆。學習是一部經,可是學習的同學,三、四個月之後,他們寫出很多這些心得報告,都感覺得這三個月的學習勝過他們過去在佛學院四年的學習。因為他四年學得很多,每天都是那麼多課程,這三個月學一門,他就有這個感受。確確實實他上台,把他所學的東西都能講得出來;一般佛學院四年出來之後,一部經都不會講。所以這個實驗,我們也能看出很好的效果。

  念佛方法很多,原理原則只有一個,決定是得清淨心。所以這些方法自己可以試驗,如果確確實實你照這個方法去修學,你的煩惱少了,就是妄想、分別、執著少了,你的心清淨了,智慧現前。智慧現前就是感覺得比從前聰明,以前辦事是迷迷糊糊的,現在辦事有條有理,自己可以能夠體驗到,那麼你有進步。特別是在哪裡?在沒有學佛之前,自私自利的念頭很重,真正學佛有一點受用的時候,慈悲心現前,把別人的利益看重,自己的利益看淡薄了,這是很明顯的變化。時時刻刻能夠替別人著想,很少在想自己的事情,從這個地方你能夠感覺到。

  問:第二,經常有人找去做佛事,例如死人的、有病的,找人念《地藏經》或三時繫念,可以做嗎?

  答:這是結緣,可以,這是好事情。人在生病的時候需要安慰,在死亡的時候需要幫助。助念非常重要,我們以誠心誠意,完全是幫助他、利益他,這個可以做。做的時候不能夠有名利,我給你念一堂經要收多少錢,這是買賣,拿著佛法當作商品,你去販賣佛法,那有罪過,這個不可以。無條件去幫助別人,這個好,好事情。

  問:第三,這個人真是修淨土法門的,日中一食,一天磕一千頭,一部《無量壽經》,一天三萬聲佛號,現在三經堅持做兩年多了,可是身體愈來愈不好,請問師父他應該怎麼做?

  答:他有問題。為什麼?真的修行,那個效果是你的身體愈來愈好,這是肯定的。身體不好,那是有業障,但是這個業障會消除。我自己是個過來人,我在學佛的時候,也是日中一食,五年,晚上這一餐斷掉的時候,瘦了。所以那個時候跟你講的也差不多,我一天沒有磕一千頭,我一天拜八百拜,早晨起來拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃過飯之後拜兩百拜。人怎麼樣?面黃肌瘦。這是什麼?這是體質的改變,你以前肉食,現在吃素。我這個體質改變,慢,差不多是五、六年才恢復正常。這五、六年你要有決心,你要是多病,退心了,你不就完了,要堅持。但是我有一個好處,雖然看起來很難看,精神、體力好,一點都沒有衰退。有力氣,很重的東西我一下就拿起來,所以在精神、體力上一絲毫影響都沒有。

  因為那個時候老師問過我,他說你這樣子做法,因為我們老師是日中一食,我學他。學他我學到第八個月我才告訴他,我說現在我也這樣做,所以他很關心,就問我精神、體力。我說精神、體力一樣,一絲毫沒有影響。他說:好,這樣就好。如果精神、體力有了問題的話,那你不是在理論上錯誤,就是在方法上錯誤,這要請教修行人,有修行經驗的人,要請教他幫助你怎麼樣能夠做到如理如法。如理如法,你的精神、體力、色相都會莊嚴,都會好,不可能是愈修愈差,沒這個道理,愈修愈好。

  佛菩薩接引大眾,色相很重要,如果佛菩薩那個面相都很難看,皮包骨頭的樣子,誰肯跟他學?一看到都害怕,還能跟他學嗎?素食、飲食很少沒關係,飲食我常講百分之九十五消耗在妄想上,每天心裡頭的妄念消耗能量很大。對於自己,真正講勞心勞力消耗能量都很少。妄念對一個人傷害嚴重,盡量要少妄念,我們需要就少,所以對於健康不會有影響。初學佛這個方法有一定的好處。

  問:這位同修問的,他說曾經受持菩薩戒多年,如今想專念一句阿彌陀佛聖號,不知道算不算破戒?或者需不需要做些什麼?

  答:不需要,專念阿彌陀佛是你在修學過程當中真正提升了。這一句阿彌陀佛能夠不間斷,菩薩戒就在裡頭,你就圓圓滿滿的把菩薩戒做到。佛在經教裡告訴我們,遍法界虛空界,許許多多菩薩都是念這一聲佛號,求生極樂世界。生到極樂世界,三聚淨戒統統具足,一句佛號都具足。

  問:這位同修問的,他說禮請師父能否為出家同學講沙彌十戒二十四門威儀?

  答:現在有同學們在講,現在是圖文巴悟全法師在講這個東西,他每天都在講。

  問:第二個問題,現在國內有部分出家同學,個人住精舍或茅蓬,專依師父的教導,一門深入,聽經、誦經、禮佛、念佛,常修淨業。請師父指點開示。

  答:這樣就很好,只要繼續不斷,能吃苦、能持戒,肯定有成就。聽我講經也得要一門深入,自己功課還是五經裡面,選《無量壽經》很好,選《彌陀經》也很好,一門深入去修。平常我講《華嚴》可以聽,《華嚴》是大本《無量壽經》,這個話是古大德講的,《華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經。《華嚴》是講得最詳細,《無量壽經》講得簡單,裡面內容、境界實在是都相同的,所以《華嚴》能夠幫助我們更深入的理解《無量壽經》。

  問:這位同修問的,有許多人出家的時候並沒有聽經聞法,所依從的師父和道場,有些專做經懺佛事,或以慈善事業從事生意買賣。現在自己聽老法師講經,很想好好修學,但常住法師、道場都不容許。那麼現在自己應該選擇專修道場?或是在常住裡繼續堅持鍛鍊下去?還是買個小精舍自己聽經、念佛?如果真的無處可去,難道只有還俗一條路嗎?

  答:這是真正佛弟子在現前遭遇到重大的困惑,所以佛菩薩流眼淚還不就為這個事情。我在年輕的時候,最反對的是佛教,因為從小,寺廟到處都有,我們家鄉寺廟就很多,沒有看到出家人講經說法,教化眾生,沒有看到,都是經懺佛事、法會,為死人服務。所以我在年輕的時候,我上基督教堂,它每個星期天講道,聽聽還有一點道理。我在南京讀書的時候,我的同學有幾個是伊斯蘭的(回教),他們有些帶一些回教的刊物給我看,我看了很有道理。唯獨佛教沒有人介紹,所以我也跟一般人那種見識,佛教是迷信,佛教是多神教。多神教就是最低級的宗教,什麼神,亂七八糟他都拜,遠遠比不上外國的宗教;外國宗教只拜一個神,宇宙間只有一個真神,他不是亂七八糟什麼都拜。所以,佛教給人的印象非常非常不好,這真是根深蒂固,我在台灣要是遇不到方東美先生,跟佛教的緣永遠斷絕。說老實話,哪個法師來勸我信佛教都不可能,我都不會聽,不能接受。

  我跟方先生學哲學,方老師是世界知名的哲學家,他把佛經介紹給我,做為哲學裡面的一個科目,佛經哲學。那個時候我也真是,聽到這麼一個題目,是毛骨悚然,從來沒有聽說過的,佛經是哲學。他告訴我,佛經哲學是全世界哲學裡面最高峰,學佛是人生最高的享受,我就是被他這兩句話拉到佛門裡來了。但是這個境界在寺廟裡頭沒有,找不到,到哪裡去找?經典裡面去找。從這個之後,我也逛寺廟,逛寺廟我不參加他們的法會,我到寺廟裡頭去找《藏經》。因為經典在那時候市面上買不到,只有在寺廟裡面才能找到經典。有些小冊子寺廟是可以能夠贈送的,《藏經》是不會借出來的,所以我們只有利用星期假日,到寺廟裡頭去借《藏經》來抄。我們最初學佛法,抄經,書買不到。不像現在,現在多方便!現在這半個世紀以來,科學技術的進步,印刷術的發達,帶給我們很大的便利。在從前《大藏經》只有寺廟有,私人家裡哪裡可能有《大藏經》!

  我們是得科技之惠,在這個幾年當中,我是從一九八四年開始對大陸贈送經書、佛像。八四年我在香港講經,宏勛法師來找我,他說大陸經過文化大革命,佛教的經書、佛像幾乎都毀滅了。他知道我在台灣有一個佛陀教育基金會,這是接受四眾同修的供養,拿這些錢專門做印送經書,對全世界的。我們做得很有成就,所以也得到同修們的愛護,錢財是源源不斷而來,所以印的東西很多。宏勛法師跟我說,你能不能送一點給中國大陸?我說怎麼送進去?他說他有方法。我說有什麼方法?他說他跟趙樸初老居士的關係很好,可以請樸老給批文。我說這好,這是正式的送進去,我說你要多少?他說多多益善。

  從這個以後,我就把我們基金會印的書,無論印什麼書一定是以二分之一,一半給宏勛法師送中國大陸。所以,從八四年進去,就送了很多很多東西。光是《大藏經》,到現在為止,送《大藏經》大概送了有一千七百套,其他的書就不算了,《大藏經》送了一千七百套。最近又有同修發心印《大藏經》,我們九月份有一千套《大藏經》出來,《龍藏》,我們有六百套會送給中國大陸。另外,香港這個地區,我是準備送一百套,我們道場在此地,希望這邊的道場我們都能夠贈送一套。其他三百套送給海外,其他的國家地區。到明年九月,我們又有三千套,現在已經開始印了,明年九月我們有三千套出來,我們也想能夠以二千套送中國大陸,希望內地許多寺院都能夠有一套《藏經》。

  佛法的確是殊勝,但是沒有人講解,沒有人介紹,世尊在經典裡頭說,「佛法無人說,雖智莫能解」,這麼好的東西沒有人介紹。我們是非常幸運,遇到方東美先生,把佛法介紹給我。在台灣遇到兩位善知識,我一接觸佛法,得章嘉大師指導,我跟他三年。這是密宗的大德,通宗通教,顯密圓融,這樣的善知識很不容易遇到。章嘉大師圓寂之後,我跟李炳南老居士,我跟他十年,學經教、學佛、學儒,才知道這門東西好。我學了這些東西,就出了家,為什麼要出家?李老師實在講他不喜歡我出家,什麼原因?就跟你這裡所說的一樣,一出家,道場寺廟都是經懺佛事、法會,恐怕我就墮落到那裡,再也沒有機會繼續去研究經教了。

  我出家也是受章嘉大師的教導,出家是章嘉大師教我的。那個時候我想選擇哪一個行業,這一生,他就教我選擇這個行業。選擇這個行業,他告訴我,你不要去找師父,不要去找道場出家。那我說我到哪裡去出家?他說你求佛菩薩,求感應。他講得很好,你要是找法師,那個法師不答應,你怎麼辦?你不就生煩惱嗎?真的。你要找道場,這個道場是經懺佛事,天天叫你跟著去趕經懺,你怎麼辦?想想是對,這到底怎麼辦?求佛菩薩,求感應,真的。我出家是寺廟的住持和尚來找我,來請我,一個多月,大概一個半月不到兩個月,他派人來找我找了九次。我看他很誠懇,所以就跟他談條件,談什麼條件?就是不做經懺,不做法會,我出家之後要繼續研究經教。研究經教,我還不能離開老師,還沒有學成功,我說我每個月要到台中來住一個星期,寺廟要答應我;我沒有錢,到台中的旅費,常住要給我。不錯,這個法師都同意了,我才出家。所以這是有條件的,不是無條件的。

  出家之後,當然我就可以把世間的工作放下,專心來學佛,如果自己有工作,進步就很慢。所以李老師那個時候問我,你為什麼要出家?我就把這個告訴他。他笑笑:來找你九次?我說是,很誠意誠心,我說條件都答應了。我能把工作放下,我一年至少可以抵得五年。因為李老師那個時候在台中教了十年,已經教了十年,我說我兩年會把它跟上,我能夠追上,這樣子李老師也同意了。這個真的,現在確實是給真正發心的出家人帶來困惑。可是我教你,就像章嘉大師教我一樣,求感應,要求感應。真正發心,佛菩薩肯定加持,你會遇到很好的知識,遇到很好的外緣,能夠幫助你成就。

  問:這位同修問的,這是出家同修,他說受戒後,無道場。因在廣東清遠飛來寺,被水沖毀後,一直沒有道場。修行到處掛單,心不定,去修行,難以成功。請師父慈悲,給我一個修行淨土的道場,最好能給我一個近師父身邊附近的道場,希望佛力加持。

  答:佛力會加持你,我介紹你一個道場,現在中國修淨土有兩個好道場。一個是在東北,長春常慧法師那裡,百國興隆寺,我雖然沒有去過,我知道。另外一個道場就是杭州的東天目山,這兩個地方都是專修。而且東天目山是每天都播放我們的光碟,所以每天都有聽經,都有念佛。聽說現在那邊將近有兩千人,很不容易,很難得。

  問:這位同修問的,他說精神病病人在神智不清,不能集中精神念佛、念經之狀況下,有何方法可以令其清醒?有些師兄說可以求助於神婆,可以融通嗎?病人時生幻覺,喃喃自語,無端發笑,動作莫名其妙。

  答:這些實在是很可憐,幾乎到處都有,在中國,在外國,我們所到過的地方都遇到過,這是業障深重!凡是這種病,這是古大德常給我們說,疾病的根源有三大類。第一大類,就是你的飲食忽略了,所謂病從口入,你吃東西不謹慎、不如法,從飲食上得病。這叫生理的病,這種病容易醫治,遇到好的醫療,很快可以復原。第二類叫冤業,冤家對頭,這是鬼神附身,你自己做不了主,你的神智完全被這個靈鬼控制,這種人很可憐,很多。這一類的病,醫生沒有辦法,他不是生理的病,精神病裡頭很多是屬於這一類的。這一類的病要調解,要跟他的冤親債主調解,如果他同意了,他離開,你的病就好了。在唐朝,悟達國師他害的人面瘡就是屬於這一類。迦諾迦尊者給他調解,《慈悲三昧水懺》這樣留下來的。調解他同意,他離去,病就好了。要用真誠心,自己修積的功德迴向給他,這個行。

  第三種是自己的業障病,或是過去生中,或是自己在這一生中,造了很多惡業。這個病是最難治的。既不是生理的病,又不是冤業,所以醫生不能治,也不能夠化解,但是還是可以,懺悔。真正懺悔,懺除業障,你能夠恢復。所以像這種情形,你就雙管齊下,一個是用調解的方法,一個是用懺悔業障的方法。但是他被控制,神智不清,他自己不知道懺悔,自己不知道懺悔,別人沒有辦法代替他,這非常非常困難。所以初步就是要調解,看他是不是有靈鬼附身,先化解,讓這個附身的離開,然後再教他懺悔業障,這才能恢復,否則的話,很難。一送到神經病院,那就一點辦法都沒有。

  在外國,這種情形很多,學佛學了幾年,變成神經病,住到神經病院,非常非常可惜。有些他們家親眷屬來我,我問他,這個得神精病的人是不是喜歡神通?他說是的;是不是喜歡感應?是的。喜歡神通、喜歡感應這是媒介,很容易,那就麻煩了。不相信正法,不讀經典,不受持正法,喜歡搞神通,喜歡搞感應,很容易墮落。真正從經教上,有好的老師指導,不會出這個事情,這是我們要曉得的。

  問:這也是一位出家同學,禮請師父能否為出家同學講沙彌十戒二十四門威儀?

  答:這好像一樣的,這樁事情很難。現在出家的出家人,縱然修行很好的人,不願意講戒律;在家這些大德,不願意講禮。李老師當年在台中教學,我請他老人家講《禮記》,給我們同學講《禮記》,我啟請了差不多八、九次,才勉強答應,給我們講了幾篇,《禮記》有四十九篇。為什麼不講?講了你做不到,講它幹什麼。這個經不是理論,是行為,你真照做,管用;你不照做,有什麼用?

  沙彌十戒二十四門威儀,這是出家人最低的修學規範,就是說你一定要做到的,你要是做不到你就不是出家人。話是如此,真正做起來太難太難了。你要講這些東西,得罪人,你講的不是天天罵人嗎?誰願意天天聽你罵?所以,出家人不願意講戒律,講經的法師很多,講戒律一個也沒有。講戒律的法師,在我想像當中,聽眾沒有一個不罵他,這都是事實,這個東西重要。為什麼禮跟戒這麼難學?你沒有基礎,基礎教育你忽略了。為什麼古時候這個東西不難,在家、出家都學得很好?古人是從小就教。教什麼?現在我們常常提倡的《弟子規》。

  我現在在澳洲,我們的淨宗學院,我是訂兩年的時間,要把《弟子規》上字字句句統統落實。有這個基礎,你再學《沙彌律儀》,沒有問題,你會很歡喜學。為什麼?你能做到。你沒有這個基礎,你不可能對這個生歡喜心,為什麼?做不到,一條都做不到。禮沒有了,儒就沒有了,孔孟之道就斷掉了;戒沒有了,佛就沒有了,剩下來的是佛學,學佛就沒有了。所以,儒要能夠再興起來,佛要再能夠興起來,沒有別的,第一個還是要從《弟子規》,還是要把古人這些東西撿回來,你不在這上面下功夫,決定不能成就。

  所以現在《弟子規》我們印成小冊,可以放在口袋裡,把它當作戒律來學習。真正發心能用一、兩年的時間把這個落實,你再去讀十戒二十四門威儀,不難。那個時候我相信諸佛菩薩不會流眼淚,會笑了。我們一定要真幹,要真正去落實,在這上面下功夫,它能夠幫助你往生,因戒得定,因定開慧。而且你真正能做,你是真實的在積功累德,你做給別人看,別人看了會向你學習:他可以做到,我也能做到。所以,怎麼樣教別人?自己真正做到,就是教別人,自自然然能夠影響一些人,很重要。斷惡修善,積功累德,種善因一定得善果,造惡業決定得惡報,因緣果報絲毫不爽。佛法講的,因果通三世,有些報在這一生,有些報在來生,有些報在後世,沒有不報的。希望我們對這樁事情要認真,要真正發心去學習,決定有好處。

  問:這位同學問的是,《地藏經》講因果報應,現在人沒有不造惡的,都下地獄,人應該愈來愈少,為什麼人倒愈來愈多?

  答:這個問題你不要著急,真的,人將來愈來愈少了。我是在很多年前,看到法國有一個預言家諾查丹瑪斯的預言,它是叫《諸世紀》,中文的譯本。它裡面就講到,這個世界有很嚴重的災難,而且他的預言,這個災難在一九九九年、二千年,在這個時間。災難的嚴重,說這個地球上的人大概差不多快死完了,剩下來的人是大七之數。有人說大七應該是七個億,我們曉得現在世界的人口大概將近七十億,換句話說,十個人當中只留下一個。有些人講,這個大七不是七億,是七千萬,如果七千萬,那一百個人當中只剩下一個。所以那個時候剩下來的人,活人會羨慕死去的人,這樣的悽慘!

  但是一九九九年過去了,二千年也過去了,那個時候我正在新加坡。新加坡有一個天主教神學院的院長,他感覺到很奇怪,他說明明這兩年有災難,怎麼會沒有了呢?提出這麼一個問題。我就在猜想,我說這兩年真的是有災難,為什麼會沒有呢?因為全世界的人都看過這個預言,都知道這個時候有災難,全世界的(別的不說)所有一切宗教信徒,在這一段期間當中大家都誠心誠意祈禱,那個力量大!這種祈禱可以能夠把這個災難化解,至少會把這個災難往後延遲,我相信我這個解答他能夠滿意。可是這兩年過去了,現在人心又變得更壞:那個預言是假的,不可靠!惡業愈造愈盛,再要來一次災難,恐怕比那個預言講的還要殘酷,還要可怕。可能,不是不可能。

  所以現在,世界上都在尋求怎樣化解衝突,怎樣促進安定和平。只要有這樣的機會,我絕對不放過,我總想去盡一點力量。怎樣化解衝突?我也參加過一些學者專家座談會,聯合國這些和平會議,我參與之後,聽聽這些人所說的,能不能解決問題?不能解決問題!這種問題絕對不是幾個人在房間裡面討論討論、研究研究,世界和平就來了,衝突就沒有了,不可能的事情。我給他們提出建議,這個問題要真正落實,要靠教育。什麼教育?印光老法師在民國初年,幾乎是一個世紀之前,他就看到了,我們不能不佩服祖師的智慧、祖師的眼光,他看得清楚。你看他是淨土宗一代祖師,一代高僧,他一生所講的、所弘揚的,不是佛經,佛經當然也說,不是全心全力,他全心全力搞什麼?搞《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》。

  我是一九七七年,第一次到香港講經,住在倓老法師的,也就是在九龍界限街中華佛教圖書館。我來的時候,老和尚已經往生了,圖書館負責的是暢懷法師,我們從那個時候認識,也交了一個很好的朋友,暢懷是個很好的法師。我在這個圖書館裡面看到弘化社出版的很多書,因為印祖跟我們的關係非常密切,我的老師是印祖的學生,我們稱他稱為祖師,一般人稱師公。有這樣密切的關係,這是直接的承傳,所以對於他老人家流通的這些經書、善書,我就非常注意。

  他印的好,版本好,錯字很少,算是近代流通經書的善本。我看版權頁,這三部書他印了幾十版,每一版至少都是五萬冊,多的到十萬冊。我概略統計一下,他這三種書,在那個時代,印的數量超過三百萬冊,我都呆了。所有的佛書、佛經、經論,他所印的分量頂多一萬冊不得了,他這個書印了超過三百萬冊。這什麼意思?《了凡四訓》不是佛經,算是儒家東西;《感應篇》,《安士全書》前面一半,《文昌帝君陰騭文》,道教的。所以我說老和尚已經搞多元文化,已經不是一個宗教,儒釋道三家他都把它搞在一起。我就想了很久,我就想到,大概這個世間的災難非常嚴重,儒、佛要想救這個世間,來不及了。為什麼?儒跟佛都要把道理搞通,你才能回心轉意,你才能夠改過自新。可是這是一門學問,沒有十年、二十年的功夫,收不到效果。最好的辦法是因果,所以這三種書叫因果教育。

  老法師在末法時期提倡因果教育來救世間,正確!人要知道因果報應,他起心動念就會收斂,他就不敢做壞事。所以這三樣東西他極力來提倡,我們體會到他的意思。但是現在世界愈來愈不相信因果,科學技術發達,現在人信科學。基督教、天主教在中國很盛行,在外國不盛行,中國人相信,外國人不相信,外國人甚至於宣布上帝已經死亡。科學第一,你看人可以到月球,可以到其他星球上去了,不信上帝了,這個事情麻煩大了。如果真的走向這麼一個方向,這個世界最後就是外國宗教裡面所講的末日,末日就是整個世界毀滅從頭來起。諾查丹瑪斯的預言就兌現了,所以很可怕。

  我們要挽救,用什麼方法?還是印光老法師的辦法。但是現在我們不要去印書,印書全世界七十億人,你能不能印七十億本書,人手一冊?人手一冊,他也未必會看,這三本書雖然是很淺顯的文言文,現在人看有障礙。所以我這些年來提倡,最好是把它拍成電視連續劇,從電視台來播放,來教導大家,用這個方法。這有人響應,最早響應的是馬來西亞,把《了凡四訓》拍成電視劇,兩集。時間太短了,只有兩個小時,兩片,我看過了,拍的不錯,我也很讚歎。第二次,是北京這些演藝人員發心,做了六片,教材擴充了一點。可是電視台要播放,我聽說至少要二十集,二十集以上電視台歡迎;至少不能少過十六集,少過十六集電視台不接受。

  所以這樣子,我這次到北京,去幹什麼?就是幹這個事情。我找到游本昌,演濟公的游本昌,我認識他,他以前到新加坡找過我,我也曾經幫助過他。他的「濟公遊記」第二次這個東西,我幫助了他,我們有這麼一段交情。所以我就講,這次我把我這個想法、看法告訴他,你給我搞一套電視劇,二十集。他過去做的,大概一集人民幣三十萬,二十集就六百萬。我說六百萬沒問題,但是我要求他,我們這個東西要能達到國際水平,你國內的水平還不行,要國際上,走向國際,大家都能夠看,都喜歡。成本提高沒有問題。我說成本可以提高,找最好的演員,我們估計是一千萬上下,你給我做這個東西。

  他寫了兩次劇本的大綱,我都不滿意,我說不行,都退回去了。最後我教他什麼?一定要袁了凡真人真事。所以我告訴他,你要到嘉善去,了凡先生是嘉善人,他的後代還在,袁炳坤。今年八十多歲,跟我打過電話,通過信,沒有見過面。我說你找他,他一定會把他家祖宗的事蹟提供你做參考。他去了,也拜了了凡先生的墓,我說要把他的墳墓將來在片頭上要打出來,真人真事。你看看他是怎樣命被孔先生算定?怎麼樣遇到雲谷禪師把命運改過來,善因善果,他是做給我們看。他去了,現在很有信心。從嘉善回去之後,要到寶坻,因為了凡先生做過寶坻的知縣,縣誌裡頭一定還有資料,把它統統找出來,再去寫劇本。這一批人現在對這樁事非常熱心,我說好,我說財力上我全力支持你。

  這部東西做好之後,我說接著我們做第二部,《太上感應篇》。《太上感應篇》就比這個好做,因為它的故事就很多。《感應篇》做三十集,《安士全書》做三十集,總共做八十集。這是一筆很大的財力,我全部支持你,你好好的給我做,達到國際標準。做好之後,我們是以華語古裝劇的演出,下面像現在我們看外國電影一樣,裡面打中文字幕。我們打外國文字,我們配英語字幕,配西班牙語字幕,配阿拉伯語字幕,我們在電視上向全世界播放。印光大師的願望!希望因果教育能夠教全世界的人,這個世界就有救。這個事情急!非常著急!趕快做,再遲了,再遲五年,恐怕這個世界就沒有了,趕緊做,我到北京去幹這個事情。跟游本昌居士我們在一起開了三次會,鼓勵他,教他怎麼個做法。如果不做,現在人真的像你所說的,《地藏經》上所講的,「閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業」,真的墮落,不得了!

  問:第二,這是修淨土念佛各種各樣的,有快慢四字、六字、走著、坐著等等,無論怎麼念,師承不同,這裡有沒有邪正之分?

  答:有邪正之分,但是邪正是看依經教就是正,違背經教就是邪。邪正的標準是經教,這個諸位一定要記住,這是四依法裡面講的「依法不依人」。依人不依法就恐怕會走邪路,我們不依人我們依法,就絕對正確。依一部經典,一生都不要改變。古來有許多祖師大德一生專講《無量壽經》,專講《阿彌陀經》,這個好!講久了,他就熟了,西方境界都熟了,起心動念都是西方極樂世界,哪有不往生的道理!決定得生。

  至於念佛,四字也好,六字也好,都好,這個沒有一定,只要念得自己歡喜,這個很重要,不要生煩惱。念得自己很舒暢,走著也行,坐著也行,站著也行。印祖告訴我們,睡在床上還是要念佛,不要出聲,睡在床上出聲會傷氣,也不恭敬。一切時、一切處,不方便的時候,在洗手間裡面,佛號也不能斷,不要出聲,出聲不恭敬。你懂得這個原則,你就曉得念佛是最方便的,最方便的法門。沒有一定的儀規,一切時、一切處,誠誠懇懇去念就好,就會有感應。

  問:這位同修問的,他說一個受了菩薩戒的人,放棄每個月中和月尾誦「菩薩戒經」的習慣,改誦《無量壽經》、《阿彌陀經》和持名念阿彌陀佛,念佛的聖號,是否可行?

  答:可行,對你自己決定得利益。但是你每個月誦戒,半月誦戒,這個有好處。為什麼?現在大家把戒律都忘記了,你每半個月誦一次,誦給人家看,我們沒有忘記戒律。這是度他,這是菩薩的苦心,現在大家都捨棄了,我們還能夠保持。不管懂不懂,不管做得到做不到,樣子還在,你能保持這個樣子就很難得。真正功夫在誦經,在念佛。

  問:這位同修他問的,他說人死了,斷了氣,除助念之外,還要四十九天讀經、念佛,靈堂最如法是怎樣設置?佛壇是設在哪個方位?靈位設在哪個方位?

  答:這些東西你不要問我,一般寺廟法師都懂得,做經懺佛事的地方他們都懂得。能夠幫助他四十九天,這是最好最好的事情,因為佛在經上告訴我們,人死了之後,多半這四十九天還在中陰身,在中陰。中陰他每七天有一次變易,就是說有一次受苦,所以做七道理在此地;每七天給他誦經迴向,減輕他的痛苦,這是很有必要。大多數四十九天之後,他就投胎去了。這樁事情世俗一般都是根據道教所說的,你看這次台灣江逸子居士畫的「地獄變相圖」,就是根據《玉曆寶鈔》,道教的《玉曆寶鈔》畫的。

  這也是非常非常難得,給我們很大的啟示,我們對這樁事情疏忽掉了,佛在經典上一定對地獄講解得很明白,但是我們疏忽了。他這次這幅畫提醒了我們,我們到《大藏經》裡面去找,真的,找到二十五部經典。世尊在經典裡面給我們講地獄的狀況,比道教講的清楚多了,內容非常豐富。所以現在我們將二十五部經裡面,佛所說地獄這些經文,我們把它彙集在一起,印成一集。否則的話,你去找,找那麼多經典你也找不到,我們印成一冊。現在台灣印,我們提了一個題目,就是《諸經佛說地獄集要》。

  我們還希望將來能夠有機緣,在中國大陸找到能夠畫畫的,依照佛經所講的地獄狀況,畫一幅地獄變相圖,佛教的。現在流通的是道教的,那個更能夠令人警惕。所以真的,像江老師自己所說的,拋磚引玉,他拋出這幅圖希望能夠引起佛經裡面的地獄變相圖,把它引導出來。這都是屬於因果教育,對於現在世道人心真的是有啟發、有幫助。人家看到了,能夠真正反省,惡行惡念一定有惡報,至少會在起心動念、言語造作上能夠收歛一些,這就是好事,不但能夠救自己,也能夠救這個劫難。

  問:第二是人斷氣了未出殯,是否需要點腳尾燈?

  答:這個燈是習俗,是世間的習俗,如果依照佛法來做,佛法就不需要,依照佛法做也可以。如果不能依照佛法,不得已也要依照世法。因為什麼?你家裡兄弟多,不見得各個都學佛,你照佛法做,他不同意,你沒有法子,所以還是要隨緣,所謂是家和萬事興。

  問:第三說,亡者在一週年之內,六月初六是過橋,這個環節是否還要辦?如何辦?怎樣辦如理如法?

  答:這個事情《玉曆寶鈔》有,佛經上也有,依照這個去做就好。確確實實一年、三年,多半是屬於紀念的性質,這就是慎終追遠,民德歸厚,真正的意思在此地。儀規可以從俗,但是要學到從簡,不要太繁雜,不要浪費。再就是多做社會慈善利益眾生的好事,把這個好事迴向給他就好。

  問:第四說,亡者棺裡加一些香塔、沉香柴、鮮花或加庫私紙錢,哪種做法如理如法?這以上幾點請老法師開示。

  答:棺材裡頭可以不必加紙錢,加這些乾柴、沉香,這個可以,這個好,加上這個好。出家人法師過世的時候,棺木裡頭用這個,不用紙錢。

  問:我們幾個同修一起學佛、助念,設有一個小道場還沒有名字。

  答:就叫「念佛堂」就可以了。好,這些我們就留著下個星期五。我看這個問題累積是愈來愈多。

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