金剛般若大意 （第六集） 1995/5/15 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-022-0006
請掀開經本第二十二面第二行，我們將經文念一段：
【須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。】
我們從這一段看起。經文到這個地方，是教給我們要如何受持這個法門，也就是說應該怎樣修法。經題不僅是全經的總綱領，也是行門當中的總綱領。說到功夫上，我們會聯想到，馬鳴菩薩在《起信論》裡面所說的，「離言說相，離名字相，離心緣相」。金剛般若上，世尊教給我們也是這個原則。前面說過，「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」，是教給我們離名字相。又說如來無所說，是教我們離言說相。也就是說這些都不可以執著。
今天這一段，實在講是教我們不要著境界相，境界相裡面，小而微塵，大而世界，說一個大，一個小，那全都包括在其中。這一段是講微塵，微塵『非微塵』，叫我們不著微細相，即使很小的，我們今天講的物質，在佛法裡的名稱叫微塵。微塵也不是實在有的，因為它也是眾緣和合而現的幻相，亦是當體即空，所以微細相，我們明瞭而不執著。下面說：
【如來說世界非世界。是名世界。】
世界是大，『世界非世界』，可見得這個世界是眾微塵聚集而現的現象，它是緣生之法。緣生法沒有自性，當體即空，自性裡頭本來沒有這個東西，雖然現這些幻相，自性還是清淨的。學佛目標是要見性，著相就不能見性，一切相都不執著，就見性了。換句話說，佛與諸大菩薩們，跟我們不一樣的地方，我們是樣樣都執著，他們是樣樣都不執著。你要說佛跟眾生不同的地方在哪裡？就在這裡。如果在生活受用上講，那大致上都相同，都差不多，只是觀念不一樣。觀就是我們的看法，念就是想法。觀念實在講，就是看法想法不相同。諸佛菩薩看到事實的真相，我們沒有看到真相，迷在這個幻相裡面，把這些虛妄相當做真實，錯在這個地方。由此可知，像這樣深妙的大經，它是從根本上為我們解決問題。比一般經論在枝枝葉葉上來剖析，那是方便太多了。
底下一段，不但是微細相不能執著，廣大相不能執著，連身相也不能執著。前面說的身是我們一般凡夫身，這個地方講的身，是佛的應化身。底下經文說：
【須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。】
『三十二相』是佛的應身，釋迦牟尼佛當年出現在我們這個世間現的這個相，三十二相八十種好。這些相，不是佛有意變現的，佛要有意，豈不是著了四相。佛所現的相，隨眾生的心念，不是自己意思。就是《楞嚴》上所講，「隨眾生心，應所知量」，眾生心想什麼樣子，佛自自然然就現這個樣子。佛憑藉什麼能力現這個相？那這就很深很深了，是過去生中，行菩薩道時候，生生世世發度眾生的大願。成了佛，雖然心地很清淨，一念不生，但是他的願力在，眾生有感，他這個願力自然就應，應的時候，他就現相。像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，他就現什麼相。
應以什麼身得度，這個標準不在佛菩薩，在眾生。眾生不同的根性，不同的知見，不同的欲望，所以種種身是從眾生那邊說的，佛沒有。所謂是眾生有感，佛就有應。佛現了三十二相，這個三十二相，就是我們世間人執著這是好相、貴相，相書的人說哪一種相好，哪一種相貴。佛的相，打開相書，那些好相，他統統都有，樣樣具足，一樣也不缺少，滿足眾生的欲望。
相好，佛在經上講，實在也不偶然。固然是無量劫度生願力內薰，如果沒有福報還是不行，這個願力內薰是因；因，還得要緣。緣是什麼？累劫斷惡修善。好相是善的果報！種善因得善果，這個相貌端莊，是好的果報。譬如經上常講的廣長舌相，廣長舌相的因是不妄語。佛在經上告訴我們，一個人三世不妄語，你的舌頭伸出來可以舔到自己鼻子。我們舌頭伸出來舔不到，打妄語！不修因，怎麼會有果？釋迦牟尼佛當年在世，表演給我們看，給大家看，他的舌頭伸出來可以把臉蓋住，證明他生生世世不妄語。所以這三十二相，每一種相都有因緣的。
諸位要想知道，江味農居士《金剛經講義》裡面說得很清楚，每一種相的業因，都給你說出來了。佛成佛了，這樣好的相，他執不執著？也不執著。
【不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。】
『如來說三十二相即是非相』，「即非」就是從性上講沒有，可見得相是緣生的。相是幻有，不是真有。『是名三十二相』，這個「是名」，就是講事上，事相上是有的，理上沒有的。相有，體性上沒有，當體即空，因此他也不執著。不但佛這個應身的相，他不執著。後面還一層一層比較，佛的報身相，他也不執著。報身怎麼比？就用須彌山王那個身，大身，大身像須彌山王，那是講佛的報身，這是一層一層來顯示這個經的功德不可思議，末後把主題說出來了。這個是再較量。
【須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。】
這是最難得的，人沒有不愛惜身命的，能以身命布施，恆河沙的身命布施，那就是生生世世，不是一生，這個功德多大。
【若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。】
這就是『恆河沙等身命布施』，也比不上受持《金剛經》四句偈的福德，這比不上。實實在在講，佛在經上雖然屢次這樣較量，我們一般人聽到，的確很難相信，很難接受。過去我初學佛的時候，台灣大學有一個教授，嚴一萍，很早年前已經過世了。他好像是教考古的，他是跟董作賓常常在一起，以後開了個書店，以藝文書店賣書。他就跟我講起《金剛經》，他說他看過《金剛經》，他說釋迦牟尼佛很會說大話，這個是知識分子，學者，他們讀《金剛經》，他說釋迦牟尼佛是最會說大話的人。這個說大話，說得不好聽，吹牛！所以這非常難於體會，這裡面字字句句義趣非常非常的深遠。不但體會難，講解也難！要知道當時，當機聽眾是須菩提，佛給他說，他懂。其他人聽到，就相當困難。我們看底下這一段：
【爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。】
這一大段成就解慧。這段經文很長，從七十二節一直到九十六節，這是本經第二個部分，信解行證，第二個部分，解門。『深解義趣』。他能解了，他也很慈悲，怕的是別的人不能理解，不能體會佛所說的妙義，所以在此地他說：
【希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。】
這一句話的意思，是說他這一次，聽佛說金剛般若有很深的領悟。菩薩在修行過程當中，實在說，開悟，天天有悟處，月月有悟處，一直到等覺菩薩，天天還有悟處，沒有悟處就沒有進步！所以佛經上我們看到這個覺，有始覺，有究竟覺。始覺，就是開始覺悟了，天天都開始覺悟，不是說初住菩薩是始覺，往上去就不是，不是。每一天他覺悟一些，都是始覺，一直到如來果地上就究竟覺，那就沒有了，這個覺性就圓滿了，不圓滿的時候，天天都有悟處。尊者在這一會當中，他這個覺悟是提高了很多很多倍，所以他有不同的感觸。下面說：
【世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。】
這一段是勸信解，佛法無論是大乘小乘，信是入道之門，信為道元功德母，信是一個基礎，可是信了以後要解，如果不解，他這個信就會退心，就會退轉，所以一定要深解義趣，信心才能夠堅固，信心才能夠增長，信心要到清淨就行了，那就成功了。『信心清淨，則生實相』，這八個字就是禪宗裡面所講的，大徹大悟，明心見性。實相就是真如本性，怎麼見性的？信心清淨就見性了。換句話說，清淨心起作用，對於宇宙人生的真相，才徹底明瞭。實相就是真相，宇宙人生的真相，這個時候完全明白了。
而淨宗法門，修行的功夫，完全側重在清淨心，清淨心就是此地講的信心清淨。為什麼說這個人成就第一希有功德？諸位想想，見到宇宙人生真相之後，不會迷惑了。一個人不迷，他就不會做錯事，不會說錯話，也就是說，他不造業了，這就是第一希有功德。換句話說，永脫輪迴。往上再進步，那就成佛了。末後這一句說明實相，實相也是個名詞而已。世尊說法，不得已，而建立這些名詞術語，名詞術語不是真實的，我們從這個地方體會，不要去執著，實相也是假名，執著有個實相，那就錯了。我們再看底下這段經文：
【世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。】
這是尊者自己說。
【若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相。人相。眾生相。壽者相。所以者何。我相即是非相。人相。眾生相。壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。】
這段經文是須菩提尊者，很感嘆的說，他當時聽世尊這樣開導，信解受持，依教奉行不難，因為他深解義趣，他都明白了。如果要到佛末法時代，『後五百歲』就是末法時代，就是世尊滅後第五個五百年，也就是佛滅度之後二千五百年以後，去佛這樣遠，還有眾生聞到這部經，經典在世間，我們讀到了，我們也能夠信解受持，尊者說這個人才真正是第一希有！為什麼？假如這個人對於人我是非執著得很重的話，這個經決定聽不進去。他能夠聽得進去，能夠相信，能夠理解，必定是我們一般人所講，看得破，放得下。
看得破，放得下，在這個時代確實不多，但是不能說沒有，只可以說不多就是了，要說沒有，那是錯誤的，一定有。為什麼有？前面曾經說過，實在有一些眾生善根非常非常深厚，在過去生中，生生世世曾經供養無量無邊諸佛如來，他有這樣深厚的基礎，所以一接觸大乘佛法，他就生歡喜心。我們往往看初學的同學，能看得出來，接觸大乘經典特別喜歡，我們就曉得，他的善根非常深厚。這裡說明，這個人『無我相、人相、眾生相、壽者相』，要用現代淺顯的話來說，他看得破，他對於身心世界不甚執著，容易放下。
底下這一句是：『所以者何，我相即是非相』。再接著：『人相、眾生相、壽者相，即是非相』，轉顯不著空。前面說的，他不執著有，所以空有兩邊都不執著，兩邊都能放下，對於佛說金剛般若就很容易接受了。後頭這一句好：『離一切諸相，則名諸佛』。所以說一切諸佛皆從本經出。何以從本經出？佛就是離一切相，離一切相就叫佛。換句話說，著一切相就叫凡夫，凡夫跟佛差別就在此地。這個經就是叫我們離一切相的，所以這個經是成佛的經典，佛教給我們作佛的。下面是世尊為尊者印證：
【佛告須菩提。如是。如是。】
這是給他印證，你說的沒錯，說得很對。
【若復有人。得聞是經。不驚。不怖。不畏。當知是人。甚為希有。】
這個『不驚、不怖、不畏』就是能信、能解、能行。能信就不驚，能解就不怖，能行就不畏。這個話是真的，我們學佛的同修，好像聽到沒有什麼。你到外面街上，你隨便去找個人去，你叫他名聞利養都放下，你看他害不害怕？他真的恐怖，真的吃一驚！他對於世間名聞利養、人我是非抓得牢牢的，一時一刻都不肯放鬆，你今天跟他講，那是假的，你執著那個是錯誤的，他確實真的會驚慌、會恐怖。這是說證實了，能夠對這個經義能信能解能行，的確是無量劫善根現前，所以很希有。
【何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。】
這段是講，在修學過程當中，要知道離一切相的道理。先從般若上說，這個『第一波羅蜜』就是般若波羅蜜。菩薩雖然修六波羅蜜，六波羅蜜當中，是以般若為主。般若是智慧，沒有智慧，前面五條都變成世間的福報。布施，布施裡面有智慧，就叫布施波羅蜜。持戒，持戒裡面有智慧，就是持戒波羅蜜。布施裡頭沒有智慧，那是布施修福！世間的福報！持戒也是修福，前五條都變成修福了。前面五條裡面，條條裡頭都加上般若，就都變成波羅蜜了。
所以六度，般若是第一，這裡講的第一波羅蜜就是般若波羅蜜。般若波羅蜜也不能執著。這個名詞，也是世尊不得已勉強建立的一個名詞，你要認為真的有一個般若波羅蜜，真的有一個第一波羅蜜，那你又錯了。換句話說，一切都不可以執著，執著就錯了。說了般若，前面五條也要說一說，佛沒有細說，前面五條舉一個例子做個代表，他舉什麼例子？他舉忍辱，實在講忍辱最難，比施財還要難！有人施捨一點財，還容易！忍辱太難了！所以佛就最難的這個例子，說給我們聽聽。
【須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。】
大乘經上常講，布施是修福，忍辱能保持，使你的福德永遠保持下去。如果沒有忍辱，你修得再多，都不能成就。所以忍能保持，忍是關鍵。因為不能忍，就不能得定，不能得定就不能開智慧。由此可知，忍辱是禪定的前方便。我們要想得定，首先要在忍辱上下功夫，你才能得定！念佛不要說一心不亂得不到，功夫成片都沒有得到，什麼原因？喜歡發脾氣！一遇到不高興的事情，一發脾氣，那哪裡有定！一心不亂早就跑掉了。這是我們念佛的功夫為什麼都不能成就，不能忍！一定要認識清楚。釋迦牟尼佛，他為什麼能成佛？底下這一段故事是出在《大涅槃經》裡面，《大涅槃經》裡面就講得很詳細。此地世尊說明他過去這樁事情。
【須菩提。如我昔為歌利王割截身體。】
『歌利』是梵文音譯，翻成中國的意思就是暴君，那個『王』是君王，非常殘暴的這麼一個國王。『我』是釋迦牟尼佛自稱，那個時候沒成佛，在修菩薩道的時候，修這個忍辱度，為歌利王『割截身體』。
【我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。】
他那個時候清淨、不著相了。『無我相，無人相』。歌利王割截身體，他就沒有痛苦！如果有我相，就很痛苦！
【何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生瞋恨。】
所以著相就有苦，著相就有煩惱，就會生瞋恨心！這個是本劫（賢劫）的事情。
【須菩提。又念過去。】
這個『過去』就遠了。
【於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。】
由此可知，真的能離四相，忍辱波羅蜜才能算得上有了功夫。佛法裡面，一即是多，多即是一。一是任一，你在忍辱上成就，其餘六度一切法門，門門都成就了。一個成就，一切都成就，一個不成就是一切都不成就，這一點要曉得。《印光大師文鈔》裡面有一段，我大概總是三十年前看這些書，還有個模糊的印象，人記不清楚了。曾經有一個人寫了一封信，給印光大師，他參禪的。他說禪宗一千七百則公案，他大多數都已經參透了，還有幾條他還沒有參透。這是一千七百條公案。印光大師回他一封信，他說一千七百條裡頭，有一條沒有參透，你全部都不懂。這個人接受印老當頭一棒之後，他就老實念佛了。這是實話，一條要是透了，整個就透了。你說一千七百條，我還剩一條，還不行，那個都是假的，都不是真實的。
一切法門沒有例外，都是這樣的，忍辱成就了，你樣樣都成就了。從這些地方可以勘驗自己的功夫。我們要向佛學習，佛為什麼能忍？我們為什麼不能忍？佛不但忍，佛還發了大慈悲心。這個歌利王是誰？當時歌利王割截身體的時候，菩薩發了個願：「我將來成佛，第一個度你。」釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的，憍陳如，憍陳如的前生就是這個歌利王。佛說話兌現了，確確實實成佛，第一個度他。絕對沒有瞋恚心，不但沒有瞋恚心，發大慈悲心！他不怪他，不怪他什麼？他愚痴，迷惑顛倒！他如果不迷，他決定不會做錯事，所以對於做錯事情的人，菩薩都能夠諒解，都能夠原諒他。
【是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。】
這是接承無住發心。發菩提心，菩提心是覺悟的心，真正覺悟，從什麼地方看得出來？從他一切法都不執著，這真的覺悟了。一切都不執著，就是一切都放下了，這個是真的覺悟了。這一切法裡頭，還有一樣放不下，沒覺悟！一樣放不下，說實在的話，你仔細去一觀察，或者是讓他自己，在很清淨的處所，很冷靜的地方，仔細去想想，他一樣也沒放下！哪裡是「我都放下了，就一樣放不下」，沒有這種道理，他一樣也沒放下。可見得有許許多多的執著自己都不曉得，不是明眼人給他點醒，他自己還以為一切都放下了。
這個地方又教給我們，『不應住色聲香味觸法』。換句話說，《金剛經》裡面像這樣的開示，真的是一而三，三而四，苦口婆心的教導我們。多次的重複，加深我們的印象，讓我們牢牢記住佛的教訓。為什麼佛教給我們一切法不執著？一切法當體即空，了不可得，如果真的有可得，那佛這樣教導我們是錯誤的。一切法當體即空，所以你這種執著，只是妄想而已，決非事實。佛給我們講的話，句句真實！
【應生無所住心。】
心要生，心不生就不起作用了，有體無用，要生心。換句話說，有體一定要有作用。凡夫生心著相，二乘不著相，他也不生心。所以世尊也常常喝斥他，說他墮落在無為坑中，不起作用！佛與大菩薩們，他們有體有用，他們起作用。起作用當中，有自受用，有他受用，所以大乘佛法非常活潑！他就懂得無住生心，『生無所住心』。
【若心有住。則為非住。】
你心裡面有住，就是你心裡面還有一點點牽掛，就錯了。就是你心裡頭還有一念在，就錯了。
【是故。佛說。菩薩心不應住色布施。】
菩薩要布施，不應住，就是不可以著相。這一個色，包括三方面，佛法裡面常講的三輪體空！能布施的，不能著布施。我布施，當然有布施的對象，對象是人，我是色相，對象也是色相，我所布施這個物也是色相，所以不應住色，就是不要著我相，不要著接受你布施的那個人相，心裡頭也不要存著你布施什麼物質那些相，三輪體空。布施要做，心裡頭決定不會有一點痕跡，這就對了。這樣的生活，就是菩薩生活，就不是凡人。心裡面乾乾淨淨，若無其事，天天在做，念念在做，從來沒有停過，但是心裡頭若無其事，一絲毫的沾染都沒有。
【須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。】
這個是真實的利益，我們凡夫著相布施，帶來的副作用非常之大。你是誠心、恭敬，用清淨心，並沒有求他將來怎樣報答你，這樣的布施供養。你要是著相，與人家結的是恩德，將來人家會報償，所以報恩、報怨、討債、還債，搞不清！所以古德才說，好事不如無事！好事不如無事，我們不能錯會了，這句話是龐居士說的，龐居士是開悟的人，不是凡夫，他怎麼能把意思說錯？好事不如無事，好事要做，心裡頭要無事，心裡頭還有做了好事，又壞了。我們學佛，學菩薩，學什麼？就學這一點。說實在話，諸佛菩薩值得我們學習的地方，也就這麼一點，這一點要是學到了，受用無窮！這下面有幾句話，也是本經非常重要的開示。佛叫著須菩提：
【如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。】
一切諸佛教化眾生真誠，真就是不假！佛決沒有說過假話，實則不虛。五語裡面是以『如語』為中心，如是什麼？完全是事實，佛所講的，跟事實完全相同，沒有添一點，也沒有減一點，事實怎樣，佛就怎麼說，與真如本性完全相應。『誑』是欺騙人，『異』是前後不一樣、不一致。這是說明，佛說一切法真實不虛。說出這個話之後，世尊接著說：
【須菩提。如來所得法。此法無實無虛。】
這四個字的意思無限的深廣，不但自性『無實無虛』，自性清淨，裡面一法不立，無實；自性什麼也沒有，能生萬法，無虛。像六祖所講的，本來清淨，無實，能生萬法，無虛。從自性上說。如果就從一切現相上來講，這個現相確實也是無實無虛。無論是性是相，是理是事，是因是果，這是真實相，它的真相無實無虛。像我們這個身體，我們身體的相存在，無虛；眾緣和合，當體即空，無實。因為無實，你不能執著有；因為無虛，你也不能執著空！空有兩邊都不執著。這四個字可以說是如來根本的法印，世出世間一切法都不能離開這個原則，這個原則可以涵蓋世出世間一切法。如來所得的法，正法！這就是宇宙人生的真相徹底明白了。這叫成佛，成佛不是真的有個什麼東西成就，不是的，宇宙人生的真相，恍然大悟，徹底明白了，如此而已。下面再以比喻來說：
【須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無所見。】
住相，迷！一著相，四相就具足，我相、人相、眾生相、壽者相，統統具足，迷！這一迷，事實的真相，你完全不能了解。事實真相，就是前面講的無實無虛。『此法』這兩個字涵蓋一切法，任何一切法，它的真相都是無實無虛。無實無虛也就是相有體空，是這個意思。
【若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。】
這個比喻是不住相，一切都不執著，『而行布施』。這個布施的意思是廣義的，包括我們日常生活，穿衣吃飯，包括你工作，乃至於一切應酬，都包括在其中。整個的生活，就用一個布施來做代表。你的生活就是佛菩薩的生活，佛菩薩是智慧的生活。『日光明照，見種種色』，樣樣都不迷，這是三皈依裡面所講的，覺而不迷。底下說：
【須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】
這是這一段的總結。『善男子，善女人』，這個善的標準我們要知道，有這樣的條件，又能夠受持讀誦金剛般若。『受』，完全接受。『持』是依教奉行。十方諸佛如來都護念你，都加持你。悉知悉見，就是如來護念加持。『成就無量無邊功德』，可見得自己有一分力量，得諸佛如來一分力量的加持，才能不退轉！它的關鍵所在，就是底下這段經文裡面所說的。底下又有一段較量功德，比前面更殊勝一層，我們看經文：
【須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。】
前面雖講的身命沒有這麼多，這是一天布施三次，累至『無量百千萬億劫』。古印度分一天為六時，白天三時，晚上三時。白天就是初日分，中日分，後日分，所以印度的一時是現在的四小時。我們現在採取西洋的時間單位，二十四個時辰，我們叫它做小時。為什麼小時？我們中國過去用的時辰單位，是用子丑寅卯辰巳午未十二時，所以它比我們小一倍，而我們比印度又小一倍，印度一天是六時，我們的經上常講晝夜六時。所以印度一時是現在的四小時，這個讀經不可以不知道。《仁王經》裡面，講仁王法會當中，邀請法師講經，一天二時講經，那個二時，不是兩個鐘點，是八小時。所以我們曉得，仁王法會就是上課，每天八個鐘點講堂，八個鐘點修持，一天十六個小時是在用功！
【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】
這裡最重要的一句話，就是『信心不逆』這四個字，逆是違背。完全遵從佛的教誨，一絲毫不違背，叫信心不逆，對佛要有信心！要依教奉行，佛法在行不在說，說沒用處，要去做，而真實的目的，佛法是在證，是叫你親證這個境界，從行才能證。證什麼？信解行，完全相應了，所信的就是所解的，所解的就是所行的，所行的就是所信的，信解行合而為一，就叫做證。證沒有別的，解的是個理，佛在經上所講的這些理論，完全變成我們自己實際的生活，我們的生活行為，完全在佛法理論之中，理跟事融成一片，那就叫證。不是離開行解以外還有個證，那你就搞錯了。
一定要做到信心不逆，那個福報，比前面這個，一天三次恆河沙等身命布施，布施無量百千萬億劫的福德還要超過。『何況書寫受持讀誦，為人解說』。這個書寫受持讀誦，為人解說，都是從信心不逆來的。因為信心不逆，才有底下這些事相，在事相上顯示出來。實在講行跟解相輔相成的。因為解，你肯行；因為行，使你解得更深。像前面講深解義趣，你要不依教奉行，你的解就不能深。愈是行，那個解得就愈深。愈是深解，你在行的當中就愈圓滿，愈是圓融，解跟行相輔相成。
【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。】
這是從教義上說明。
【如來為發大乘者說。為發最上乘者說。】
可見得佛說法，這個對象的機緣也不可思議。這個法門是為誰說的？是為發大乘心人說的，發最上乘說的。發最上乘，就是發成佛之心。發大乘，就是一心要想作菩薩的人。由此可知，不是對聲聞緣覺，不是對天人所說的。為什麼？心量太小了，事相抓得緊緊，牢不可破。這個是為發大乘說的，大乘人心量大，念念要利益一切眾生。最上乘人，要普度一切眾生，皆成佛道。這樣的人，佛就給他說最上乘法。
【若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】
這段話無異是佛為一個受持金剛般若的人授記。『荷擔如來』，就是繼承佛度生的事業。佛在這個世間，他的事業就是教化眾生，你能夠這樣發心，能夠這樣深解奉行，你就有資格擔當起如來教化眾生這個事業。換句話說，作佛的傳人，佛的傳法弟子。這一句荷擔如來，的確是為這些發大乘人者授記。底下說得好：
【何以故。須菩提。若樂小法者。】
這個『小法』就是聲聞緣覺，更小的，人天福報。我們在現前看到不少，聽到的就更多，許多學佛的人，還有些出家人，發願來生還作人，你看連聲聞緣覺都比不上，他來生還作人，來生還要作法師。那個法師發願來生再當法師，信徒發願來生再當他的信徒，生生世世搞這一套。
【著我見人見眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。】
這話真的一點不假，我們勸大家念佛求生淨土，他們講不要去，不要到極樂世界去，極樂世界沒有這裡好！那些同修碰到我問：「法師，怎麼辦？」我說：「那各有因緣，你自己好好去想想看，還希望再搞六道輪迴？還是到極樂世界去見佛去？」極樂世界的狀況，生活狀況，《無量壽經》上講得很詳細。佛不騙人，如來是真語者，實語者，如語者，不騙你。你看看那個地方，你想不想去，還是願意在這個世界去鬼混？自己的頭腦要清醒。世尊在《楞嚴經》上說得好，也就是說我們現在這個時代，邪師說法如恆河沙！正法不容易遇到，正法希有，邪法太多太多了，今天在這個世間，實在講步步都是陷阱，步步都是火坑，你要想不掉在裡面，那真的是第一希有！不簡單！你能夠不被誘惑、不受騙，不容易，那就不是普通人。
【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。以諸華香而散其處。】
這是說明經典所在之處，就是三寶所在之處。『一切世間天人阿修羅』，他們有天眼，跟我們凡夫不一樣，我們凡夫不知道法寶之尊貴，他知道。我們對於三寶不知道恭敬，他們對三寶知道恭敬，所以他們恭敬供養。佛說這個話，含的有很深的意思，這意思在底下。這是我們一定要曉得。
【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】
這樁事情，不僅在今天，古時候就有，何況在末法。我們今天在這個社會上，真正修行人往往被人欺負。俗話常講，善人被人欺。學佛的人都是善人，在這個社會上就被人欺負。學佛之人，前面說了，應當受天人恭敬供養。現在這個天人，不但不恭敬你，不供養你，還得欺負你，還得侮辱你，我們遭的是這樣的果報。於是想，佛不靈！我這樣恭敬虔誠學佛，佛沒有保佑我，佛不靈！算了，不學了，就退心了。這樣退心的人不曉得有多少。其實，他不明真相。不是佛菩薩不保佑你，這種現前的現象、遭遇，正是諸佛菩薩在加持你，在保佑你，消你的業障！是你自己先世罪業，應墮惡道，幸虧我們學了佛，受持讀誦，依教奉行，遭人家輕視，遭人家侮辱，我們的罪報從這個地方報掉了，果報嘛！所謂是重罪輕報，報掉了。真正明白人，對於我們所遭遇的，侮辱我們的人，輕賤我們的人，都應該生善知識想，我很感激他，把我的業障消掉了。要感恩，你還要再埋怨的話就錯了。人家替你消業障的！沒有這些人，你的罪障怎麼消得掉！
你要是知道這個真相，曉得這個道理，你心開意解，心定了，心就安了，業障消除了，從前瞧不起你的人，回過頭來對你很尊敬。業障消除了，自自然然他會改變態度！三年五載，十年八年，態度一百八十度的轉過來了。你冷靜的觀察，這就是事實真相，證明佛所講的的確沒錯！所以人家瞧不起我們，好！不是壞事。逆境裡面修行，很容易提高自己的警覺性，自己沒有福報，沒有智慧，沒有成就，應當懺悔，應當慚愧，更認真、更努力的來依教修行，所以逆境容易成就人，順境難！順境這一享受，得意忘形，很容易墮落！這是我們要曉得的。
我當初初學佛的時候，遇到李炳南老居士，好像是第二天第三天，他就很鄭重的告訴我，教我不要毀謗人，不要讚歎人。不毀謗人，我懂。不讚歎人，我不懂。他也沒有說出道理，我就是放在心上，這總是一個疑問，想了兩個星期，還是不懂。大概以後他看出，就告訴我，讚歎人是害人，因為你一讚歎，他就自滿了，就忘掉了，不曉得天高地厚，得意忘形，容易把人送到墮落。我才恍然大悟，確實！所以毀謗人是有罪過，讚歎人罪過更大！只有有智慧的人了解，我們不懂！我們總聽人家講，隱惡揚善，應該表揚讚歎人才對的！他說，不對。讚歎人，是什麼人值得讚歎？他說八風吹不動，那個人可以讚歎，你毀謗他，他不會生氣；你讚歎他，他也不喜歡，這個人可以讚歎。你一讚歎，他就很得意、很歡喜，不能讚歎，你讚歎是害他。我們才曉得這麼個道理。明白這個道理，我們自己要常常警覺到，自己稍稍有一點小成就，讚歎你的人很多，一遇到這個事情，我們想想，我們值不值得人讚歎！萬萬不能上那個人的當，提高警覺！所以老師教導我，我以後的警覺心也很高，我不上當！
我看到很多人，被讚歎得意忘形的人，很多！變了質的。你不從別地方看，從相貌看，過去他的相貌很莊嚴，很端正，現在相貌變了，愈變愈差，那就曉得他什麼成就了。真正修行有功夫，有成就的人，相貌一定一天比一天好。相隨心轉，我們看不到人心，看相，相隨心轉，從相就能看到心，就能看到他功夫，能看到他的成就！
我們這一次，《金剛經》正好上半部講完。下半部，如果須菩提要不啟請，《金剛經》到這裡就結束了，因為尊者這一啟請，啟請的話看起來好像是又從頭了，實際上是接著前面的。因為前半部，是世尊為初發心的人說的，後半部是為老修行人說的。已經發了心，怎麼修行？為那些人說的。前面是為初發心說的，所以古德講，前半部的經義可深可淺，深的人看得深，淺的人看得淺。後半部就從這裡一百一十一節以下，這是屬於後半部，後半部唯深無淺，意思都是很深的經義，沒有淺的地方，不像前面。
我們的法會，這一次到今天就結束，以後要是有緣分，看大家的意思，如果喜歡深入細細的來探討《金剛經》，我們另外再找時間，這一部《金剛經》，假如從頭到尾要細講一遍，需要半年。半年要天天講，不天天講，講不下來的。我們依據江味農居士的《講義》，《講義》太多、分量太大了，我把它編了一個節要，裡面重要地方節錄下來，編了一個本子，大概只有《講義》的十分之一，這個分量就少了很多，那句句都是精華。如果用這個本子來講，我估計六個月，那很有味道。這個講義節要今天交給印刷廠去印了，有個同修很發心，印一萬冊，印出來之後，都會贈送給諸位，如果大家對這個很有興趣的話，我們從新加坡回來之後可以細講，好今天我們就講到此地。